Цицерон : другие произведения.

Цицерон сборник избранного

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:
Школа кожевенного мастерства: сумки, ремни своими руками
 Ваша оценка:
  
  
  
  Содержание
  
  Об авторе
  
  Титульный лист
  
  Содержание
  
  Введение
  
  1 ЦИЦЕРОН ПРОТИВ ТИРАНИИ
  
  2 КАК ЖИТЬ: ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ СОТРУДНИЧЕСТВО
  
  3 ЦИЦЕРОН КАК ПИСАТЕЛЬ И ОРАТОР: ПРОБЛЕМЫ ПЕРЕВОДЧИКА
  
  4 СЛАВА ЦИЦЕРОНА
  
  Избранные произведения
  
  ЧАСТЬ ПЕРВАЯ ПРОТИВ ТИРАНИИ
  
  1. АТАКА НА НЕПРАВИЛЬНОЕ УПРАВЛЕНИЕ (ПРОТИВ ВЕРРЕСА)
  
  2. ЖИЗНЬ И ПИСЬМА ЦИЦЕРОНА: ПОДБОРКА Из ЕГО ПЕРЕПИСКИ
  
  3. АТАКА НА ВРАГА СВОБОДЫ: ВТОРОЕ ФИЛИППИЧЕСКОЕ ПОСЛАНИЕ ПРОТИВ АНТОНИЯ
  
  ЧАСТЬ ВТОРАЯ КАК ЖИТЬ
  
  4. ПРАКТИЧЕСКИЙ КОДЕКС ПОВЕДЕНИЯ: ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ, III
  
  5. КАТОН СТАРШИЙ О СТАРОСТИ: О СТАРОСТИ
  
  ПРИЛОЖЕНИЯ И УКАЗАТЕЛЬ
  
  A. Список сохранившихся произведений Цицерона
  
  B. Генеалогические таблицы
  
  C. Ключ к техническим терминам
  
  D. Карты
  
  Римская империя, 51 год до н.э.
  
  Центральная Италия
  
  Греция и Запад Малой Азии
  
  План Рима
  
  УКАЗАТЕЛЬ ЛИЧНЫХ ИМЕН
  
  Страница авторских прав
  
  Сноски
  
  Введение
  
  Страница 7
  
  Страница 8
  
  2. КАК ЖИТЬ: ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ СОТРУДНИЧЕСТВО
  
  Страница 12
  
  Страница 13
  
  Страница 15
  
  Страница 17
  
  3. ЦИЦЕРОН КАК ПИСАТЕЛЬ И ОРАТОР: ПРОБЛЕМЫ ПЕРЕВОДЧИКА
  
  Страница 20
  
  Страница 21
  
  Страница 23
  
  4. СЛАВА ЦИЦЕРОНА
  
  Страница 24
  
  Страница 25
  
  Страница 26
  
  Страница 28
  
  Страница 30
  
  1. АТАКА На НЕПРАВИЛЬНОЕ УПРАВЛЕНИЕ: ПРОТИВ ВЕРРЕСА, я
  
  Страница 35
  
  Страница 36
  
  Страница 37
  
  Страница 38
  
  Страница 39
  
  Страница 40
  
  Страница 41
  
  Страница 43
  
  Страница 45
  
  Страница 46
  
  Страница 47
  
  Страница 48
  
  Страница 50
  
  Страница 51
  
  Страница 52
  
  Страница 53
  
  Страница 54
  
  Страница 55
  
  Страница 56
  
  Страница 57
  
  2. ЖИЗНЬ И ПИСЬМА ЦИЦЕРОНА (ПОДБОРКА Из ЕГО ПЕРЕПИСКИ)
  
  Страница 58
  
  Страница 59
  
  Страница 60
  
  Страница 61
  
  Страница 62
  
  Страница 63
  
  Страница 64
  
  Страница 65
  
  Страница 66
  
  Страница 69
  
  Страница 72
  
  Страница 73
  
  Страница 74
  
  Страница 75
  
  Страница 76
  
  Страница 77
  
  Страница 78
  
  Страница 79
  
  Страница 81
  
  Страница 82
  
  Страница 86
  
  Страница 87
  
  Страница 88
  
  Страница 89
  
  Страница 90
  
  Страница 92
  
  Страница 93
  
  Страница 94
  
  Страница 95
  
  Страница 97
  
  Страница 98
  
  Страница 99
  
  3. НАПАДЕНИЕ НА ВРАГА СВОБОДЫ (ВТОРОЕ ФИЛИППИЧЕСКОЕ ПОСЛАНИЕ ПРОТИВ АНТОНИЯ)
  
  Страница 101
  
  Страница 102
  
  Страница 103
  
  Страница 104
  
  Страница 105
  
  Страница 106
  
  Страница 108
  
  Страница 109
  
  Страница 111
  
  Страница 112
  
  Страница 113
  
  Страница 114
  
  Страница 115
  
  Страница 116
  
  Страница 117
  
  Страница 118
  
  Страница 119
  
  Страница 120
  
  Страница 121
  
  Страница 122
  
  Страница 123
  
  Страница 124
  
  Страница 125
  
  Страница 126
  
  Страница 127
  
  Страница 128
  
  Страница 129
  
  Страница 130
  
  Страница 131
  
  Страница 132
  
  Страница 133
  
  Страница 134
  
  Страница 135
  
  Страница 136
  
  Страница 137
  
  Страница 138
  
  Страница 139
  
  Страница 140
  
  Страница 141
  
  Страница 142
  
  Страница 143
  
  Страница 144
  
  Страница 145
  
  Страница 146
  
  Страница 147
  
  Страница 148
  
  Страница 149
  
  Страница 150
  
  Страница 151
  
  4. ПРАКТИЧЕСКИЙ КОДЕКС ПОВЕДЕНИЯ: ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ, III
  
  Страница 157
  
  Страница 158
  
  I ЛИЧНОЕ ОБРАЩЕНИЕ К СЫНУ ЦИЦЕРОНА
  
  Страница 159
  
  Страница 160
  
  II ПРАКТИЧЕСКИЙ КОДЕКС
  
  Страница 162
  
  Страница 163
  
  Страница 164
  
  Страница 165
  
  Страница 166
  
  IV ТРУДНЫЕ МОРАЛЬНЫЕ РЕШЕНИЯ
  
  Страница 169
  
  Страница 170
  
  V КОНТРОЛЬНЫЕ ПРИМЕРЫ В МИФЕ И ИСТОРИИ
  
  Страница 172
  
  Страница 173
  
  Страница 174
  
  Страница 175
  
  Страница 176
  
  Страница 177
  
  VI ТЕСТОВЫЕ ПРИМЕРЫ В БИЗНЕСЕ
  
  Страница 178
  
  VII ОСТРАЯ ПРАКТИКА И ЗАКОН
  
  Страница 181
  
  Страница 182
  
  Страница 184
  
  VIII УВАЖАЕМЫЕ ЛЮДИ, ВИНОВАТЫЕ
  
  Страница 186
  
  Страница 187
  
  Страница 188
  
  Страница 189
  
  Страница 190
  
  Страница 191
  
  IX ВСЕГДА ЛИ НЕОБХОДИМА ЧЕСТНОСТЬ?
  
  Страница 192
  
  Страница 193
  
  Страница 194
  
  Страница 196
  
  X ВОЗРАЖЕНИЯ ПРОТИВ ГЕРОИЗМА
  
  Страница 197
  
  Страница 198
  
  Страница 199
  
  Страница 200
  
  Страница 201
  
  Страница 202
  
  Страница 203
  
  Страница 204
  
  Страница 205
  
  Страница 206
  
  Страница 208
  
  ГЛАВА ПЯТАЯ КАТОН СТАРШИЙ О СТАРОСТИ (ON OLD AGE)
  
  Страница 211
  
  Страница 213
  
  Страница 214
  
  I КАТОН И ЕГО ДРУЗЬЯ
  
  Страница 215
  
  Страница 216
  
  Страница 217
  
  Страница 218
  
  II МЕРОПРИЯТИЯ ДЛЯ ПОЖИЛЫХ
  
  Страница 219
  
  Страница 220
  
  Страница 221
  
  Страница 222
  
  Страница 223
  
  III УТЕШЕНИЯ ДЛЯ УТРАЧЕННЫХ СИЛ
  
  Страница 224
  
  Страница 225
  
  Страница 226
  
  Страница 227
  
  IV УДОВОЛЬСТВИЯ СТАРОСТИ
  
  Страница 228
  
  Страница 229
  
  Страница 230
  
  Страница 231
  
  Страница 232
  
  Страница 233
  
  V РАДОСТИ ФЕРМЕРСТВА
  
  Страница 234
  
  Страница 235
  
  Страница 236
  
  Страница 237
  
  VI ДОСТОИНСТВА И НЕДОСТАТКИ
  
  Страница 238
  
  Страница 239
  
  VII У СМЕРТИ НЕТ ЖАЛА
  
  Страница 240
  
  Страница 242
  
  VIII ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
  
  Страница 243
  
  Страница 244
  
  Страница 245
  
  Страница 246
  
  Страница 247
  
  
  
  
  
  
  
  
  ЦИЦЕРОН
  ИЗБРАННЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ
  
  РЕДАКТОР-КОНСУЛЬТАНТ: БЕТТИ РЭДИС
  
  
  
  MARCUS TULLIUS CICERO (106–43 До н. э.), римский оратор и государственный деятель, родился в Арпиниуме в богатой местной семье. Он был доставлен в Рим для получения образования с идеей общественной карьеры, и к 70 До н. э. он зарекомендовал себя как ведущий адвокат в Риме. Тем временем его политическая карьера шла полным ходом, и он был избран претором на 66 год. Его честолюбивый характер позволил ему получить те почести, которые обычно были бы дарованы только членам римской аристократии, и он был должным образом избран консулом на 63 год. Неэффективный, хотя и не бесчестный государственный деятель, Цицерон был величайшим из римских ораторов, обладавшим широким спектром техники и исключительным владением латинским языком. Он следовал общепринятой практике публикации своих выступлений.
  
  Его удивительно информативные письма, опубликованные посмертно, отражают меняющиеся личные чувства эмоционального и чувствительного человека. Его более глубокие мысли раскрываются в значительном количестве работ по моральной и политической философии, религии и теории и практике риторики. В дополнение к огромному влиянию, которое они оказали на последующую европейскую мысль, они представляют глубокий внутренний интерес, как показывают избранные работы в настоящем томе.
  
  МАЙКЛ ГРАНТ последовательно был обладателем канцлерской медали и стипендиатом Тринити-колледжа в Кембридже, профессором гуманитарных наук в Эдинбургском университете, первым вице-канцлером Хартумского университета, президентом и вице-канцлером Королевского университета в Белфасте и президентом Классической ассоциации. Сочинения: переводы книг Цицерона "О правительстве", "О хорошей жизни", "Избранные произведения", "Избранные политические речи" и "Процессы над убийцами", "Двенадцать цезарей" Светония и "Анналы" Тацита и переработанное издание "Золотого осла" Роберта Грейвса Апулей, все для пингвиньей классики; Римская литература (Penguin); Кульминация Рима; Древние историки; Гладиаторы; Латинская литература и греческая литература; Клеопатра; Евреи римского мира; Римские мифы; Армия цезарей; Двенадцать Цезарей; Падение Римской империи; Города Везувия; Святой Павел; Иисус; История Рима; Этруски; Греческие и латинские авторы 800 До н.э.–AD 1000; Рассвет средневековья; От Александра до Клеопатры; Римские императоры; Греция и Рим: Путеводитель по древнему миру; Возвышение греков; Классические греки; Видимое прошлое; Греки и римляне: социальная история; Чтения классических историков; Юлий Цезарь, Нерон; Антонины; Искусство в Римской империи; и северанцы.
  
  ЦИЦЕРОН
  ИЗБРАННЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ
  
  ПРОТИВ ВЕРРЕСА-1
  ДВАДЦАТЬ ТРИ ПИСЬМА
  , ВТОРАЯ ФИЛИППИКА ПРОТИВ
  АНТОНИЯ
  ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ"III
  О СТАРОСТИ
  
  Переведено с введением
  
  МАЙКЛ ГРАНТ
  
  КНИГИ О ПИНГВИНАХ
  Содержание
  
  Введение
  
  1. Цицерон против тирании
  
  2. Как жить: человеческое сотрудничество
  
  3. Цицерон как писатель и оратор: проблемы переводчика
  
  4. Слава Цицерона
  
  ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: ПРОТИВ ТИРАНИИ
  
  1. Атака на неправильное управление: Против Верреса я
  
  2. Жизнь и письма Цицерона: Подборка из его переписки
  
  3. Нападение на врага свободы: Второе филиппическое послание против Антония
  
  ЧАСТЬ ВТОРАЯ: КАК ЖИТЬ
  
  4. Практический кодекс поведения: Об обязанностях, III
  
  5. Катон Старший о старости: О старости
  
  ПРИЛОЖЕНИЯ
  
  A. Список сохранившихся произведений Цицерона
  
  B. Генеалогические таблицы
  
  C. Ключ к техническим терминам
  
  D. Карты
  
  Римская империя, 51 До н. Э.
  
  Центральная Италия
  
  Греция и Запад Малой Азии
  
  План Рима
  
  УКАЗАТЕЛЬ ЛИЧНЫХ ИМЕН
  
  
  Введение
  
  Я
  ЦИЦЕРОН ПРОТИВ ТИРАНИИ
  
  AСЕРЕДИНА повторяющиеся кризисы двадцатого века есть любопытная актуальность в зрелище этой высокоинтеллектуальной, но далеко не сверхчеловеческой личности, сначала борющейся за возвышение в великом государстве, а затем вынужденной, насколько это было возможно, противостоять сокрушительной серии чрезвычайных ситуаций и потрясений почти мирового масштаба. Очень немногие другие люди находились в центре мировых событий и так хорошо и полно писали о той роли, которую они сыграли. Появляющийся характер сложен, состоит из блестящих, но противоречивых качеств.
  
  Его история, которая будет рассказана - в основном им самим - в этой книге, по существу, состоит из его неоднократных попыток, несмотря на частые и внушительные разочарования, противостоять автократическим методам правления, которые постепенно на протяжении всей его жизни вторгались в республиканскую систему: и которые достигли своего апогея в полностью авторитарных диктатурах Суллы (82-79 До н. Э.) и Цезарь (49-44 до н.э.), и едва ли менее грозные режимы комитета, оба циничные и второй по эффективности безжалостный, из двух групп триумвиров (60-50 и 43-31 До н. Э.).1
  
  Цицерон не часто был очень успешным политиком, но он черпает несомненное величие в своей настойчивости, несмотря ни на что, в том, что такие правители-диктаторы были неправы, потому что они неоправданно ограничивали свободу личности: в то время как конечной властью должны быть не они сами, а определенные неизменные моральные принципы, которые они не в состоянии отменить или изменить. Его собственные слова по этому вопросу в его трактате О государстве (III. 33), написанные в период глубокого политического разочарования, представляют собой раннее и фундаментальное изложение позиции одной стороны в многолетнем споре.
  
  Истинный закон - это Разум, правильный и естественный, повелевающий людям выполнять свои обязательства и запрещающий им поступать неправильно. Ее значимость универсальна; она неизменна и вечна. Его заповеди и запреты эффективно применимы к хорошим людям, а те, на кого они не влияют, плохие. Любая попытка отменить этот закон, любую его часть, является греховной; отменить его полностью невозможно. Ни Сенат, ни Ассамблея не могут освободить нас от его требований; нам не нужен его переводчик или толкователь, кроме нас самих. Не будет одного закона в Риме, одного в Афинах или одного сейчас и одного позже, но все народы будут постоянно подчиняться этому единому неизменному и вечному закону.
  
  То есть правильное и неправильное несовместимы, и никакое законодательство не может превратить одно в другое. Но Цицерон не удовлетворился изложением моральных принципов из своего исследования. Ибо он был одним из тех политиков, которых никогда не было слишком много и которые в свое время были исключительной редкостью, которые в свои лучшие и наиболее беспрепятственные моменты предлагали применять свои моральные принципы на практике при ведении политических дел.1 Верно, когда он приступил к написанию своего трактата о государстве - поскольку правительство явно рушилось – он был готов представить ‘руководство’ для Республики. Хотя концепция была общей и идеальной, его собственные качества, а также качества Помпея (или те, которыми он когда-то надеялся, что Помпей может обладать, стр. 78), не могло полностью отсутствовать в его сознании. Но это должно было быть конституционным, философским руководством со стороны: диктатура была и оставалась отрицанием всего, за что он выступал. Действительно, в решающие моменты своей карьеры он пытался не допустить укоренения подобных режимов и подавления свободного функционирования республиканских институтов, которые, по его мнению, только и могли обеспечить идеал стабильного и сбалансированного государства, где люди могли бы выражать себя как социальные существа.
  
  Однако описание, ограниченное этими терминами, не показывает специфического характера политических достижений Цицерона. Ему хотелось бы, чтобы мир принял сурово величественную картину человека с высокими помыслами, сопротивляющегося тирании, но правда сложнее и интереснее. Любой последовательно прямой, возвышенный подход был, по мнению Цицерона, исключен непреодолимыми препятствиями. Безжалостная, беспощадная политика поздней Республики не позволяла таким людям, как он, легко достигать успеха, которые были исключены по рождению и ресурсам из клик великих и богатых семей, которые в меняющихся комбинациях традиционно доминировали в Сенате и государстве.2
  
  Цицерон вообще смог бороться с этими трудностями только благодаря своему несравненному красноречию, которое было столь же желанной поддержкой для политических лидеров, как поддержка ведущей ежедневной газеты была бы сегодня. Но борьбе Цицерона за то, чтобы использовать это преимущество с наибольшим эффектом, серьезно препятствовала его собственная личность; ибо его экстраординарному таланту соответствовали столь же бросающиеся в глаза недостатки и слабости, включая снобизм, тщеславие, экстравагантность, нерешительность и слишком эмоциональное и злопамятное суждение о политических проблемах – не говоря уже о склонности наживать врагов необдуманными шутками. В повторяющихся дилеммах ужасно неспокойной национальной ситуации он был вынужден смириться со многими унизительными неудачами и компромиссами. ‘Сраженный, как в одиночном поединке", как описал его де Квинси, ‘с сильным искушением ошибиться, вытекающим из его общественного положения", Цицерон неоднократно менял направление, подвергался многочисленным обвинениям в неискренности и нередко впадал в отчаяние. Его практика в значительной степени не соответствовала его принципам и заявлениям.
  
  Тем не менее, они, в отношении тоталитарного правления, шли искренне от сердца; и, испытывая затруднения из-за несовершенства политической сцены и своего собственного характера, Цицерон периодически, хотя в конце концов и безуспешно, искал средства для их осуществления. Его неизменная политическая ценность заключается в попытках, которые этот слишком негероичный в человеческом отношении человек предпринимал для реализации своей правильной идеи. Несмотря на все разочарования, он никогда полностью не отказывался от этого, и один или два раза, в критические моменты, поддерживал с большим личным риском – действительно, в конечном итоге, ценой своей жизни.
  
  Он постоянно знал о насилии и жадности, окружавших загнивающую республику; и с раннего этапа своей карьеры он нападал на них при первой возможности (Глава 1). Однако, как и его современники, он не знал о каких-либо изменениях, которые могли бы радикально улучшить положение. По сути, Цицерон чувствовал, что его идеальное состояние может быть достигнуто с помощью существующей римской системы, немного реформированной возвращением к древним практикам, как это видно в идеализированных тонах Lays Маколея (Глава 5). Но этот взгляд фатально неадекватно учитывал фундаментальные недостатки современной ситуации: узость и политическую бесплодность доминирующих групп, угрозы общественной безопасности со стороны армий, банд и мафий, конкуренцию между всеми классами в разграблении провинций и общую непригодность правительства, разработанного давным-давно для города-государства, для управления тем, что стало огромной многорасовой империей. Цицерон не до конца осознавал, что у этого правительства без далеко идущих административных реформ, подобных тем, что позже были введены Августом, не было надежды угнаться за большим, мрачным новым миром, для которого оно никогда не предназначалось.
  
  В общественной жизни, как заметил Джон Морли, выбор постоянно приходится между двумя злами, и действие долгое время остается на втором месте. Выбор Цицерона, учитывая нынешнюю неспособность придумать что-либо лучшее, был между неэффективной и неполной свободой и более аккуратным и, возможно (хотя и не наверняка), более эффективным решением - диктатурой. Какими бы ни были недостатки первого варианта, он счел его предпочтительным, поскольку альтернатива была несовместима с его убеждением в том, что правительственные полномочия должны быть ограничены. Вот почему, несмотря на соблазны неспровоцированного молчаливого согласия, он набрался смелости напасть на Антония в то время, когда Антоний был могущественным и угрожающим (Глава 3).
  
  Верно, было бы чрезмерно упрощать мотивы Цицерона, интерпретируя их как откровенно альтруистические. Все его прошлые унижения, ошибки и увертки – включая совсем недавнее быстрое отступление после убийства Цезаря, когда его руководство могло быть очень ценным, – должно быть, пришли ему на ум и подтолкнули его к этому отчаянному поступку. Возможно, он также мог чувствовать, что оскорбление, которое он адресовал Антонию, для которого существовали прецеденты, не обязательно должно быть непоправимым, и что ораторское насилие не обязательно должно привести к физическому насилию; хотя был очевидный риск, что это могло бы произойти. Риск стал фактом: Цицерон доказал, что поставил на карту свою жизнь, и он ее проиграл. Какими бы сложными ни были его мотивы, он принял обдуманное решение, когда в этом не было необходимости, противостоять угрозе опасной тирании. То, что он выбрал этот курс, несмотря на все знакомые соблазны квиетизма и все мучительные сомнения, которые при каждом жизненном кризисе подсказывал ему его деятельный ум, делает его неотъемлемое моральное мужество еще более замечательным; как он сам метко заметил: "Я робок, пытаясь защититься от опасностей, но не встречаясь с ними лицом к лицу’.
  
  По сравнению с этим основное достижение сопротивления автократии, точное определение различных нюансов его политических взглядов на разных этапах его карьеры имеет меньшее значение. Цицерон очень часто выступал от имени итальянских ‘рыцарей", в основном представителей среднего класса, не являющихся сенаторами, из рядов которых он вышел, – деловых кругов Италии и империи. Его политической программой, если это можно так назвать, была ‘Гармония между орденами’ – сотрудничество в интересах Республики между рыцарями и Сенатом, членом которого он стал. Он начал свою карьеру с левых – его интересовала на самом деле не революция (он называет пролетариат ‘пиявками, высасывающими досуха казну’), а распространение привилегий за пределы сенаторского класса на рыцарей (Глава 1). Позже, в пятидесятых До н. Э. его акцент сместился в сторону более общей и универсальной ‘гармонии", основанной на новой концепции гармоничной элиты, теперь уже не столько как политической или экономической группировки, сколько как категории людей, отличающихся чувством моральной ответственности – категории, в которую входили многие из его хороших, умеренных соотечественников из итальянских городов. Такое развитие мысли Цицерона было вызвано разочарованием в правящем классе, и все же в другом смысле Цицерон сдвинулся вправо: его разум больше не был сосредоточен на нападках на корыстные интересы, как в Веррины, но в отчаянных попытках сохранить то хорошее, что можно было бы в них найти. Мужчины часто смещаются вправо по мере взросления, когда их темперамент остывает и они приобретают корыстные интересы в статус-кво. Но в случае Цицерона изменение было вызвано не только или даже главным образом этой общей тенденцией, но и изменениями в его политическом окружении. Когда он был молод, опасность для Республики исходила справа: диктатура Суллы благоприятствовала аристократии в противовес средним классам, а затем заблуждения таких людей, как Веррес, которые так дискредитировали республиканскую систему, все еще поддерживались теми же традиционными элементами. Следовательно, в те дни Цицерон стоял слева от режима. Однако, когда он стал старше, угроза исходила от Цезаря, который стремился раз и навсегда положить революционный конец свободному функционированию консулов, Сената и других республиканских институтов; таким образом, Цицерон, поддержав тех, кто выступал против Цезаря, оказался (с опасениями) единомышленником традиционалистов и правых.
  
  Но в основе своей, во все времена, он был умеренным, ‘человеком середины пути’; двум тираниям, реакции и революции, он был в равной степени против, и всякий раз, когда любая из них становилась угрожающей, он был на другой стороне. Иными словами, он был либералом; действительно, он является величайшим предком всей той либеральной умеренной традиции в западной жизни, которая сегодня находится под угрозой. Хотя ему было что еще дать миру, этот аспект его характера и литературного творчества - его роль раннего, вдумчивого, красноречивого и, в конечном счете, самоотверженный враг репрессивных и непарламентских методов правления - настолько важен как в его собственной жизни, так и в последующей истории мира, что его следует выбрать в качестве одной из двух ведущих тем этого тома. Другой, который сейчас будет обсуждаться, связан с принципом, который – наряду с предпочтениями темперамента и осознанным эгоизмом - побудил его к такому образу действий, а именно с необходимостью (поскольку это естественно) сотрудничества между людьми.
  
  
  2
  КАК ЖИТЬ: ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ СОТРУДНИЧЕСТВО
  
  Верный древнему убеждению, что политика и этика были частью единого философского целого, мораль Цицерона никоим образом не ограничивалась отношениями между правительствами и подданными. ‘Если жив человек, ’ заявил он, ‘ который принижал бы изучение философии, я совершенно не вижу, что в мире он счел бы нужным восхвалять’. При всей его страсти к общественной жизни, он, как говорят, выразил надежду, что его друзья будут описывать его не как оратора, а как философа. Он чувствовал эту преданность с детства, поощряемый своим отцом, несмотря на их антигреческое муниципальное происхождение. И под философией – несмотря на его огромный вклад в европейскую эпистемологию, логику и теологию - Цицерон в первую очередь имел в виду моральную философию.
  
  Он с энтузиазмом принял веру греческих стоиков1 что высокие моральные стандарты, решимость жить в соответствии с ними и необходимое для этого эмоциональное самоограничение (которым так восхищались римляне, а Цицерон хорошо знал, как трудно их достичь) были самыми важными вещами в мире – возможно, единственно важными вещами: это императивное повеление Закона природы, идентичного божественному Провидению, – которое универсально применимо к человеческим отношениям, потому что искра этой божественности повсеместно распространена среди человечества. И вот почему, согласно тускуланским диспутам Цицерона, добродетель соединяет человека с Богом. Из этого убеждения вытекают две вещи: во-первых, все человеческие существа, какими бы скромными они ни были, должны чего-то стоить, должны обладать какой-то внутренней ценностью сами по себе – основное допущение того гуманизма, который является основополагающим для западной мысли, – и, во-вторых, эта искра божественности обеспечивает неразрывные узы родства между одним человеком и другим, независимо от состояния, расы или касты, во всеобщем Братстве людей; и правильно и необходимо, чтобы братья получали достойное отношение друг к другу.2
  
  Эта концепция, столь далекая от бессмысленной банальности, в которую ее часто превращали в последующие столетия, была основополагающей для позиции Цицерона и постоянно проходит через труды, в которых он пытается объяснить человеческое состояние и, одновременно, направлять человеческое поведение (Глава 4). В работах поздних греческих философов он нашел материал, укрепляющий его убежденность в том, что одним из первых побуждений человека является привязанность к себе подобным: это естественно, природа добра, и соответственно первым правилом человека должно быть уважение к своим собратьям и избегание любой личной выгоды, когда это может быть достигнуто только путем причинения вреда другому.
  
  В своем изложении этой точки зрения Цицерон находится примерно на полпути между агностиком, который утверждает, что человек может быть по-настоящему хорошим без искренней приверженности четко определенной религии, и христианином, который это отрицает. В первую очередь его заботят люди, он возлагает моральную ответственность на плечи человека и верит, что человек может принимать решения без детального вмешательства богов или Провидения. И все же он отрицает полную самодостаточность человеческих существ, поскольку допускает существование этой высшей силы – веры в боги, учрежденные почти всеобщим согласием, которое наделяет всех людей божественной искрой и делает их братьями. Его основным убеждением было то, что из-за присутствия этого божественного элемента в равной степени в каждом человеческом существе, ‘помогая другим, человек ближе всего приближается к божественности’. Таким образом, такой интерес к теологии, каким он обладает, связан и даже подчинен его главной заботе, которая заключается в человеческом сотрудничестве: его конкретный вклад - это идея человечности.
  
  Однако, поскольку эта идея основана на божественной искре, присущей человечеству, у теологии есть свое место: и она является предметом трактата О природе богов.В этом, после описания эпикурейской и стоической систем, Академический представитель Гай Аврелий Котта1 осторожно говорит, что он придерживается традиционной религии Рима, и что его философская точка зрения, при всем кажущемся противоречии, не посягает на это. Точно так же собственная религия Цицерона варьируется между патриотическим благочестием Форума и более отстраненным философствованием исследования. Первое - это интерес к религии, потому что это применимо к национальной политике; второе, тем не менее, не менее глубоко, потому что оно никогда не достигает решения. Это потому, что, верный своему отвращению к догматическим утверждениям, Цицерон воздерживается от определенных выводов относительно природы божества. Точно так же, когда он размышляет о загробной жизни – что он делает с возрастающей интенсивностью после смерти своей дочери Туллии – он все еще сдержанно квалифицирует, с Катоном Цензором в качестве своего представителя, очевидную склонность верить, что душа бессмертна (Глава 5).
  
  Его интерес к человеческому сотрудничеству, который был его главной заботой, в высшей степени практичен. Он пишет для образованных римлян, и образ жизни и метод сотрудничества, которые он предлагает, были намеренно разработаны так, чтобы соответствовать их возможностям и обстоятельствам. По темпераменту они не подходили для созерцания; они были общественными деятелями – следовали карьере государственного деятеля и солдата, которая, каким бы ни было будущее души, могла принести человеку бессмертную славу, – и Цицерон, выступавший против идеала ‘башни из слоновой кости’ поздний греческий мир был последним человеком, который предложил, чтобы они перестали быть общественными деятелями. Итак, созерцательные или мистические добродетели были явно выше их. Это не значит, что Цицерон хочет, чтобы они или он сам ставили перед собой низкие цели. Напротив, цель, которую он им ставит, находится на самом пределе их возможностей. Но это не выходит за рамки этого предела. И это придает особый и современный интерес его рассуждениям на подобные темы. И мы, и Цицерон живем во времена смехотворного или трагического несоответствия между стандартами, которых великие религии требуют от своих приверженцев, и бесконечно меньшей степенью добродетели, которой способны достичь большинство этих приверженцев, по отдельности или объединившись в правительства или другие ассоциации. Отмечая это, стоик Панетий, смягчая суровость своих предшественников, пытался во втором столетии До н. Э. донести их кредо до человеческих и римских возможностей. Цицерон использовал его труды, а также практический опыт круга Сципиона Эмилиана, к которому принадлежал Панэций, чтобы представить образ жизни, который, хотя и был прекрасным и идеалистическим, тем не менее был (в отличие от многих его целей в политической сфере) возможным: например, для ораторов, чьему возвышенному искусству или науке, как он полагал – с некоторой пристрастностью, в силу его собственных интересов, – философия, а также право и история могли оказать максимальную помощь. "Нужно знать, - говорит он своему сыну, - чему учит философия, но нужно жить цивилизованно" - и это непереводимое слово означает: как гражданин, как образованный римлянин, как цивилизованный человек, живущий как член своего сообщества. Среди тех мировых кодексов поведения, которые находятся в пределах осуществимости, немногие, если таковые вообще имеются, заслуживают более тщательного рассмотрения, чем кодекс Цицерона.
  
  Он не возражал бы, если бы мы обратили внимание на некоторую расплывчатость и даже непоследовательность в его интерпретации высшей санкции - или чего-либо еще. К его времени на догматические вероучения, такие как стоицизм, наложился определенный элемент взвешенного суждения или скептицизма, и это было особенно очевидно в Новой академии (потомке Академии Платона), учеником которой Цицерон считал себя. Соответственно, несмотря на свое восхищение стоиками (восхищение, которое Новые академики считали законным), он отказался всем сердцем подписаться под догматическими утверждениями об их правоте. Цицерон не осмеливался претендовать на определенность: наивысшим, чего он стремился достичь, было наиболее вероятное мнение. Лучше всего этого можно достичь, рассматривая и критикуя текущие теории в духе свободного исследования, которое должно преследовать аргумент, к чему бы он ни привел. Давайте, конечно, не будем терять самообладания; но ‘пусть каждый человек защищает то, во что он верит: суждение свободно’.
  
  Цицерон – в этом похожий на всех остальных римлян - не был философским мыслителем какой-либо заметной оригинальности. Сам он отвергает свои трактаты как простые копии, но эта скромность, которая представляет заметный контраст с его политическими самооценками, не отдает ему должное. Верно, что такие работы, как О высшей степени добра и зла (De Finibus), нацелены только на то, чтобы быть беспристрастным изложением доктрины, но О государстве и о законах имеют некоторые претензии на то, чтобы считаться оригинальными работами, а в Об обязанностях, III (Глава 4) его разнообразное чтение позволяет ему преодолевать некоторую дистанцию самостоятельно. В целом Цицерона можно охарактеризовать как проницательного читателя широкого круга греческих философов, хорошо подготовленного к тому, чтобы извлекать из них то, что ему подходило, добавляя смещения акцентов, соответствующие его характеру, нации и окружению. В его способности делать это и превращать свои выводы в слова (с поразительной быстротой), он в значительной степени является фигурой двадцатого века, эффективным популяризатором знаний и доктрин – популяризатором настолько искусным и успешным, что оставил современные предзнаменования, такие как Х. Дж. Очерк истории Уэллса далеко позади: хотя сравнение имеет ограниченное применение, потому что популяризация Цицерона проводилась с тем большим уважением к традиции, которое не было составной частью блеска Уэллса, хотя он и был поклонником речей и писем Цицерона.1
  
  Задача Цицерона была нелегкой; греческие философии, которым он придал красноречивое выражение – гораздо более красноречивое, чем у их первоначальных авторов, – содержат много сложного и трудноразрешимого, особенно для нефилософски настроенных римлян. Кроме того, Цицерон хотел изложить их точно, поскольку он очень ценил истину. Хотя по-человечески стремился представить свои политические действия как можно более благоприятно, в вопросах духа он знал, что такие уступки невозможны, и в одной из его утраченных работ, Гортензий, он восхвалял стремление к истине как самую достойную цель человечества и источник настоящего счастья.
  
  Нет причин сомневаться в его собственных утверждениях о возвышенных мотивах. Одним из его элементов был энергичный патриотизм, который помогал направлять всю его деятельность.’ Талли1 требуется много усилий, ’ сказал сэр Филип Сидни, ’ и часто не без поэтической помощи, чтобы мы поняли, какую силу имеет в нас любовь к родине’. Множество иллюстраций из римской истории в трактатах Цицерона напоминает о его сознательной миссии сделать доступным для Рима лучшее и наиболее применимое из греческой мысли, и особенно руководство к жизни, разработанное стоиками и другими более поздними греческими школами. Это, а также его общественная жизнь, были его главным вкладом в человеческое сотрудничество, в которое он верил. Это правда, что были и более частные мотивы, побуждавшие его писать. Один, в пиковый период его творчества (45-44 До н. Э.), была бессонница; "количество, которое я пишу, - говорит он, - невероятно, потому что я работаю и ночью, поскольку не могу уснуть". Более того, в то же время он работал, чтобы отвлечь свои мысли от недавней потери любимой дочери - и, кроме того, чтобы компенсировать свое вынужденное исключение из политики’. Смог бы я остаться в живых, ‘ говорит он, - если бы я не жил со своими книгами?’ Но, как и у других авторов, личные и идеалистические мотивы переплетались и усиливали друг друга.
  
  Задача, которую он поставил перед собой, была особенно привлекательна для Цицерона из-за его искреннего восхищения греческой мыслью. По общему признанию, была определенная разница, как и в случае с его религиозными высказываниями, между тем, что он говорил в судах, и тем, что он написал в исследовании. При судебном преследовании Верреса перед римской аудиторией было целесообразно проявить определенную филистерскую расплывчатость в отношении греческих скульпторов, чьи работы проконсул украл (собственный дед Цицерона сравнивал римлян с сирийскими рабами: чем лучше они знали греческий, тем хуже у них были характеры). Тем не менее, даже в речах Цицерон мог сбросить эту маску: его защита второстепенного греческого поэта Архия (хотя он якобы озабочен подтверждением римского гражданства своего клиента) включает в себя постоянную и искреннюю похвалу интеллектуальной жизни и ее подпитки греческой литературой. В этом отрывке, это правда, он прежде всего характерно восхваляет эти культурные занятия из-за их практических преимуществ, формирующих характер и, следовательно, способствующих построению карьеры. Но затем он продолжает говорить (Pro Archia, 16):
  
  И все же, даже если бы эти великие преимущества не были очевидны, даже если бы целью этих занятий было только удовольствие, даже в этом случае вы должны согласиться, я полагаю, что никакая другая умственная деятельность не является столь достойной цивилизованного человека "humanus, liberalis" Все другие занятия зависят от конкретного времени, возраста или места, но эти занятия так же стимулируют молодежь, как и являются источником удовольствия для пожилых: они способствуют успеху и обеспечивают комфорт и убежище в невзгодах. Они доставляют удовольствие в доме; они не помеха общественной жизни; во время ночных дежурств, в наших путешествиях, во время загородных каникул они дарят нам дружеское общение.
  
  Это было от человека, чьи от природы общительные вкусы, а также его принципы как сторонника человеческих отношений, сделали его несимпатичным к уходу из общества. Но он знал свой практический долг перед высшей культурой греков; ‘Чего бы я ни достиг, - заявляет он, - я достиг посредством исследований и принципов, переданных нам в греческой литературе и философских школах’. Это ошибка со стороны скромности, поскольку ораторское искусство, которому он был обязан своим публичным успехом как адвокат и государственный деятель, было в значительной степени обусловлено его непревзойденный личный талант, развивался в рамках римской традиции умелого выступления в обществе, где от ораторского искусства зависели огромные проблемы. Но также верно и то, что он никогда бы не достиг таких высот без своей подготовки в области изучения греческого языка и, в частности, греческой риторики. Он не был исключением в этом, видя, что вся современная система высшего образования была основана на греческих теориях публичных выступлений – деятельности, которая была чрезвычайно важна для карьеры римского политика. Некоторые из лучших работ Цицерона, особенно Об ораторе, The Orator и Брут, посвящены анализу этого института, его истории и методов, к которым он подходил с либеральным убеждением, что только человек с прекрасными моральными качествами может преуспеть как оратор и, следовательно, как государственный деятель. Как афинянин Исократ и римлянин Катон -Цензор (стр. 211) я уже подчеркивал, что в этой благороднейшей из профессий недостаточно иметь хорошо сохранившийся ум.
  
  Несколько замечаний об основных философских школах Рика, на которые он ссылается, могут оказаться полезными. К концу своего трактата о старости (Глава 5), цитируя греческие верования в бессмертие души, Цицерон цитирует двух философов, Пифагора и Платона.
  
  PИТАГОР о Самосе (6 век До н. Э.), квазимифический лидер строго дисциплинированной религиозной общины в Кротоне на Юге Италии, верил в переселение душ. Он интерпретировал душу как падшее божество, заключенное в теле как в могиле и обреченное на цикл перевоплощений в человека, животное или растение, от которых оно может освободиться чистотой. Когда историк Геродот (ок. 480-425 До н. Э.) пишет о некоторых греках, ’некоторых в прежние времена, а некоторых позже", которые верили в бессмертие души, считается, что одним из ранних философов, на которых он ссылается, является Пифагор,
  
  PLATO (c. 429-347 До н. Э.), ученик Сократа (469-399 До н. Э.) и основатель Академии, находился под влиянием этой пифагорейской доктрины переселения душ. В "Республике", "Федре" и особенно в "Федоне" он выводит бессмертие души из своего Учения об идеальных формах. Разделяя душу на три части – разумную, одухотворенную и вожделеющую, – он рассматривает рациональную часть (душу в ее истинном существе, как она есть, помимо смешения с телом) как бессмертную, то есть существующую как до рождения, так и после смерти. Платон подразумевает вечность разума, но сомнительно, до какой степени он верил в то, что сейчас понимается под ’личным бессмертием’. Сон Сципиона1 в трактате Цицерона "О государстве" содержится откровение о бессмертии, заимствованное из "Республики" Платона и других источников.
  
  В некоторых других своих работах, не переведенных здесь, Цицерон посвятил себя тем размышлениям о Вселенной, которые составляли характерную деятельность греческих философов до Сократа. Но в этом типично римском произведении он с особой остротой следовал этическим соображениям, которые эллинистические философы заимствовали у Платона – наследника интереса Сократа к человеческой личности, и у Аристотеля (384-322 До н. Э.). Что – спрашивали эллинистические школы - в этом новом мире великих государств, в котором люди чувствовали себя ужасно одинокими, могло бы сделать человека невосприимчивым к опасностям судьбы? Что, это другой способ сказать, что высшее Благо? Диоген Киник (ок.. 400–ок.. 325 До н. Э.) считал, что ответом был отказ от всего материального имущества; но это было решение, которое вряд ли нашло бы одобрение у римлян. В третьей книге своего трактата Об обязанностях (Глава 4) Цицерон, который является нашим старейшим и наиболее значительным источником информации о постаристотелевской философии, упоминает следующие дополнительные эллинистические школы, которые стремились дать ответы:
  
  Киренаики, возглавляемые Аристиппом (внуком товарища Сократа), учили, что единственной правильной целью является немедленное счастье. Другой философ, на которого делается ссылка, Анникерис, который, вероятно, был современником Александра Македонского, обеспечил связь между Киренаиками и другой неморальной школой, которую Цицерон находит столь же непривлекательной –
  
  Эпикурейцы (‘Сад’), основанный Эпикуром Самосским (341-270 До н. Э.). Эпикур признавал руководство чувств и верил, что они указывают на то, что высшим благом является счастье, которое он в основном отождествлял с отсутствием боли и неприятностей. Цицерон не согласился, а также отверг убеждение Эпикура в том, что, поскольку мир состоит из материальных атомов, подчиняющихся своим собственным законам, нет никаких доказательств божественного вмешательства или заинтересованности в человеческих делах. Однако, будучи мальчиком, Цицерон восхищался профессором-эпикурейцем Федром; и близким другом Цицерона Аттиком (стр. 58) подчинился предписанию Сада избегать общественной жизни (хотя он явно нарушал их дальнейшие инструкции ‘избегать всех форм культуры’).
  
  The Stoics ("Притвор"), основанная в 300 г. н. э. До н. Э. автор Зенон (335-263 До н. Э.), который, поскольку он приехал с Кипра (Ситиум), вполне мог быть, по крайней мере частично, семитом по происхождению и культуре. Зенон и его преемники Клеант и Хрисипп учили вере в Божественное Провидение и в Добродетель как Высшее благо – символ веры новой этической актуальности. Панэций Родосский (ок. 185-109 До н. Э.) "Среднего Стоа" изменил жесткость этой доктрины для римского общества, оставив место для несовершенной добродетели, "продвижения к добродетели’. Еще одна стоическая идея, идея Закона природы (стр. 12), которая объединяет человеческое братство в "мировом государстве" (космополис), была адаптирована для Рима Посидонием из Апамеи в Сирии (ок. 135-50 До н. Э.). Он отождествлял "мировое государство" с Римской империей; краткое содержание его книги "Об обязанностях" было в руках Цицерона, когда он писал третью книгу своего трактата с тем же названием.
  
  Цицерон учился у Посидония, а до этого у другого выдающегося стоика Диодота. Моральный акцент стоицизма (когда его догма была смягчена) был для него очень приемлемым и, действительно, лежал в основе значительной части его мыслей и чувств по таким проблемам. Но он нашел Зенона слишком мистическим, и он очеловечил стоическую мораль; мы недостаточно знаем о ‘Средней Стое’, чтобы решить, насколько он изменил ее доктрины, и не всегда ясно, заимствована ли латинизация стоицизма непосредственно у Панетия или происходит от адаптации Цицероном его взглядов.
  
  Перипатетики (Peripatos – ‘Крытая аркада’), последователи Аристотеля, излагали науку и философию своего учителя и пропагандировали его веру в ‘Среднюю’, которой Цицерон, как и Гораций после него, восхищался как доктриной умеренности. Восхищаясь взглядом стоиков на то, что добродетель является единственным благом, Цицерон упоминает, не отвергая его полностью или окончательно, менее актуальное мнение перипатетиков, примером которого является наставник его сына Кратипп в Афинах, – что добродетель является если не единственным благом, то, по крайней мере, лучшим из благ. Но он едва ли признает перипатетиков отдельной школой, считая их едва отличимыми в некоторых отрывках от стоиков, а в других - от Средней и Новой академии.
  
  Средняя академия.Академия последних трех столетий До н. Э. утверждал, что является наследником Академии Платона; но Цицерон мало знал о ее развитии до Средней академии, лидерами которой были Аркесилай из Питаны (315-241 До н. Э.) и Карнеад Киренский (214-129 До н. Э.). Под влиянием, как и Аркесилай, скептиков, которые, утверждая, что восходят к ученику Сократа Пиррону (ок. 368-270 До н. Э.), отказался признать, что реальное знание может быть приобретено – Карнеадес познакомил Рим с критикой догматизма стоиков и эпикурейцев о жизни и философии; Цицерон принял этот недогматичный подход.
  
  Четвертая академия Филона Ларисского (с.. 160-80 До н. Э.) и Пятое из Антиоха Аскалонского (ок.. 130-68 До н. Э.), учителя Цицерона, заняли более позитивную позицию, стремясь отобрать и объединить положительные стороны различных школ. Их общей целью было изменение современного стоицизма в соответствии с тем, что теперь считалось академической традицией. Эта текущая тенденция позволила Цицерону, несмотря на весь его энтузиазм в отношении стоической этики, утверждать, что Академия, тем не менее, была школой, к которой он принадлежал. Иногда высказывается предположение, что Филон, как менее догматичный из двух его учителей, оказал большее влияние на его мышление.1
  
  
  3
  ЦИЦЕРОН КАК ПИСАТЕЛЬ И ОРАТОР:
  ПРОБЛЕМЫ ПЕРЕВОДЧИКА
  
  Сочетание врожденных ораторских и интеллектуальных способностей Цицерона с очень основательным образованием обеспечило его всем оружием, которое могло понадобиться представителю римского суда, Сената или Ассамблеи.
  
  Ты, самый красноречивый из потомков Ромула,
  Те, кто сейчас живет, или умерли и ушли до них,
  И те, кому еще предстоит родиться в грядущие века,
  Тебе, Цицерон, с благодарностью благодарит Катулл
  – он, худший из ныне живущих поэтов,
  Так же, несомненно, худший из ныне живущих поэтов,
  Как и ты, Цицерон, лучший из юристов.2
  
  Таланты Цицерона, независимо от того, сделали они его выдающимся человеком или нет, позволили ему говорить и писать беспрецедентно красноречивым языком, который является основой всей последующей европейской прозы. Древний критик, автор эссе О подземном,3 рассматривает свой стиль с точки зрения горения. ‘Подобно распространяющемуся пожару, ’ говорит он, ‘ Цицерон распространяется по всему полю; огонь, который горит внутри него, обильный и постоянный, распределяется по его воле то в одной части, то в другой и подпитывается топливом поочередно’. Август, наткнувшись на одного из своих внуков, пытавшегося спрятать произведение Цицерона, которое он читал, охарактеризовал человека, за смерть которого он был частично ответственен, не только как патриота, но и как мастера выразительных слов (греческих logios) – как и подобало императору, который использовал клише Цицерона в своей пропаганде. Цицерон был также виртуозным рассказчиком анекдотов и остроумцем (в котором немецкий ученый видит предвестники английского чувства юмора - хотя он был более ироничным, с возрастающей эффективностью). Эти разносторонние таланты сделали его одним из самых убедительных публичных ораторов, которые когда-либо жили; это убедительно доказывается успехами, которых он достиг.
  
  Мы можем изучить этот феномен, прочитав пятьдесят восемь сохранившихся речей Цицерона, что составляет более половины его общего произведения. Тем не менее, читателю двадцатого века не так-то просто насладиться этим аспектом его разностороннего гения. Во-первых, многие из его выступлений (включая, к сожалению, некоторые из тех, которые обычно отбираются для использования в школах) содержат юридические тонкости и ссылки на современные мелочи, которые в то время были не очень важны, а сейчас не так важны. Его частные речи (в дополнение ко многому ценному) неизбежно содержат свою долю таких эзотерических неясностей. Поэтому вместо примеров из них я включил сюда две речи – против Верреса и Антония1 (Главы 1 и 2) – которые обладают исключительно большим общим значением для одной из главных тем этой подборки, сопротивления Цицерона тирании. Но даже эти речи – особенно первая из них - требуют определенной ментальной настройки от современного читателя, который, как правило, не восприимчив к ораторскому искусству. Никогда еще не было поколения, по крайней мере в Британии (ситуация совсем иная, скажем, в арабском мире или Вест-Индии), столь неблагодарного и подозрительного к риторике, мастером которой был Цицерон.
  
  Одна из главных обязанностей переводчика - быть читаемым: поскольку в противном случае его не будут читать, и тогда он потерпит неудачу в своей задаче общения с автором, которого он перевел. И он не будет в настоящее время читаемым или быть прочитанным, если он пишет на риторическом английском. Это соображение добавляет переводчику Цицерона новую и особую причину верить часто повторяемому утверждению, что перевод - это задача, которая не может быть успешной. Лингвистические, а также другие качества его выступлений поистине устрашают. "Одна страница из них содержит результаты более сосредоточенной мысли, активного опыта и обучения языку, которым большинство современных носителей языка могут овладеть за всю жизнь’.2 Риторика Цицерона - результат его языковой подготовки; это неотъемлемая часть его стиля; оставьте это в стороне, и вы потеряете одно из качеств, за которые им больше всего восхищались, и многое другое помимо этого. Оставьте это с другой стороны, и, как я уже сказал, вы потеряете кое-что еще – современный и читаемый английский. Компромиссного решения этой дилеммы не существует. Поэтому, поскольку я не готов отказаться от попытки максимально приблизиться к адекватному современному английскому языку, я обязан, с полным осознанием того, что читатель теряет, отказаться от риторики.
  
  Это решение, каким бы необходимым я его ни считал, сделает задачу любого переводчика особенно уязвимой и требовательной: ведь ему приходится отказывать себе именно в тех риторических средствах, которыми сам Цицерон пленил своих современников - как читателей, так и слушателей, – приспособленных к его методам благодаря родному вкусу и влиянию греческого образования. Без этих стимулов современный читатель вполне может с неловкостью столкнуться с избитыми или неуместными аргументами – лорд Броэм отметил, что только одна шестая часть речи в защиту Архиаса придерживалась той точки зрения, с которой сам оратор, блестяще выступая перед впечатлительным и эмоционально заряженным собранием, он, очевидно, хорошо умел отвлекать внимание. В этих обстоятельствах переводчик достигнет всего, чего от него можно ожидать, если в дополнение к воспроизведению латыни настолько читабельно, насколько позволяет его уважение к оригинальному тексту, ему удастся приобрести хотя бы немного убедительности, которая была своеобразным даром Цицерона, – если, то есть, его читатели, как и аудитория Цицерона, уйдут, поверив, что Антоний и Веррес действительно такие же черные, или, по крайней мере, почти такие же черные, какими он их нарисовал!
  
  И все же, даже если переводчик каким-то образом разработал метод обработки речей, он никоим образом не решил всю свою проблему. Ибо стиль Цицерона поразительно разнообразен, начиная от торжественной округлости его ораторских речей и заканчивая прозрачными, но все еще формальными ритмами его трактатов и заканчивая различной степенью разговорности в его письмах. В целом, трудности, с которыми сталкиваются переводчики прозы, в последнее время получили гораздо меньшее признание, чем те, с которыми сталкиваются переводчики поэзии, хотя эти два набора проблем различны и одинаково увлекательны. Например, каждое действие сталкивается со своими особыми трудностями, создаваемыми латинским порядком слов. В прозе и поэзии это подчиняется разным правилам и обычаям; но ни в том, ни в другом случае это не может быть переведено на английский без обширных транспозиций. И переводчик Цицерона, в частности, сталкивается также с совершенно другой проблемой. Иными словами, он легко внушает совершенно неуместную уверенность поверхностным сходством языка Цицерона с определенным устаревшим видом английского:
  
  этот легкий чичероновский стиль,
  такой латинский, и в то же время такой английский.
  
  Когда Александр Поуп писал это, и даже намного позже, "обильная’ и ритмичная проза Цицерона ни в коем случае не была чужда современной моде. Теперь ситуация изменилась. Переводчик все еще испытывает коварный соблазн использовать эти аналогии с английским, который был раньше, и создать чичероновский английский. Но это, несомненно, не тот английский, который пишется или должен быть написан сегодня. Напротив, если мы хотим писать на современном читаемом английском языке, этим уговорам следует сопротивляться и придать предложениям совершенно иную форму; если взять один пример из многих, то ряд риторических вопросов в настоящее время едва ли приемлем. Ввиду сильного искушения, которое постоянно побуждает переводчика игнорировать неуклонное расширение подобных расхождений в течение последних полутора столетий, в определенных отношениях труднее попытаться создать версию Цицерона, чем переводить с какого-то настолько чуждого языка, что такие вводящие в заблуждение аналогии не напрашиваются сами собой, например, с турецкого.
  
  Те же соблазнительные фамильярности манят и в случае с лексикой, и их тоже следует держать на расстоянии вытянутой руки. Res publica, например, хотя иногда это можно и нужно перевести как "республика’, чаще всего лучше переводится как конституция, или правительство, или штат, или нация, или страна, или социальная система. Я также упоминал ранее (стр. 14) что необходимо много подумать, прежде чем можно будет найти подходящее слово для civiliter – что бы это ни означало у Цицерона, оно не часто означает ‘цивилизованно’. Затем я упомянул еще более важное слово humanitas - идеал, который он сам воплощал в жизнь и передал Европе. Теперь, как и следовало ожидать, исходя из взглядов Цицерона, бывают случаи, когда это, по–видимому, означает просто "человечность" - или, по крайней мере, человечность, или гуманизм, или гуманитаризм, или человеческие отношения, или знание того, как ведут себя человеческие существа. Но гораздо чаще приходится находить совсем другое английское слово. Недавнее обсуждение1 предлагает дальнейший ряд возможных эквивалентов humanitas из всего спектра моральной, интеллектуальной и социальной жизни, всего процесса, который цивилизует человека и делает его настоящим мужчиной доброта, готовность помочь, внимание к другим, терпимость; свободные искусства, культура и образование; а также те социальные качества, такие как легкие манеры, остроумие и вежливый лоск, которые некоторые ошибочно принимают за основную сущность чичеронианства. Когда Цицерон пишет о humanitas, как он часто делает, это слово можно перевести только по контексту; и хотя в его общем значении присутствует сильный римский элемент, иногда это слово, как и многие другие абстракции у Цицерона, переводится только после того, как будет решено, какой из нескольких греческих терминов он имел в виду, когда писал.
  
  Действительно, создание таких плодотворно всеобъемлющих идеалов, как humanitas, было отчасти вызвано трудностями Цицерона, который был пионером в адаптации небольшого словарного запаса своего родного языка к греческим философским тонкостям, с которыми он был незнаком. Он изобрел термины "qualitas" и "quantitas", и оправдывает описание философии как "moralis". Но иногда он использует лексику с некоторой беззаботной расплывчатостью, которая не облегчает задачу переводчика. То же самое относится и к структуре его ритмов. Это часто неорганично, однообразно и нелогично; временами это напоминает монологи после ужина, которыми они могли бы быть, если бы не лежащая в их основе серьезность. Случайное развитие одного пункта или темы из другого делает чтение легким и привлекательным, но также затрудняет понимание некоторых греческих аргументов, которые Цицерон намеревается воспроизвести.
  
  Здесь переводчик оказывается перед дилеммой: должен ли он затуманивать ход мысли так же эффективно, как это иногда делает сам Цицерон? На первый взгляд может показаться, что это его обязанность, действительно, за редкими исключениями, это была обычная практика. Но затем возникает размышление о том, что Цицерон привлек внимание своих читателей чудесными стилистическими средствами, которые находятся далеко за пределами досягаемости тех, кто пытается его перевести. Кроме того, он писал (как, впрочем, и ряд его переводчиков) для читателей, многие из которых уже были немного знакомы с аргументами, которые он им излагал. Возможно, тогда переводчику все-таки следовало бы осторожно прояснить, насколько это возможно, несколько наиболее незначительных двусмысленностей на своем пути. Он не должен вмешиваться в построение произведения или в порядок идей, но у него могут быть основания вставлять одно-два слова здесь или там, чтобы прояснить их последовательность. Это, как мне кажется, особенно необходимо в трактате По долгу службы; и если моя версия этой работы покажется некоторым читателям недостаточно буквальной, я бы попросил их подумать, не усложнил ли чрезмерно буквальный характер, на который обычно нацелены переводы, отслеживание последовательности мысли.
  
  
  4
  СЛАВА ЦИЦЕРОНА1
  
  Влияние Цицерона на историю европейской литературы и идей значительно превосходит влияние любого другого прозаика на любом языке. В большинстве литературных, политических, религиозных, этических и образовательных проблем, которые серьезно взволновали западное человечество, его страстно и непрерывно цитировали – обычно обе стороны.
  
  Хотя его непосредственные последователи были не очень обширны – например, его младший современник Поллион считал его речи чрезмерно неискренними - вскоре было объявлено (Ливием), что только другой Цицерон мог похвалить его адекватно. Величайший из римских просветителей Квинтилиан причислил его к лику святых как образец превосходного красноречия, характера и гражданственности; а сатирик Ювенал, хотя и высмеивает его поэзию и его робость, отзывается о Втором Филиппике как о ‘божественном’.
  
  Лактанций, известный как "христианский Цицерон", заявил, что в свои трактаты Цицерон "внес много собственного" и счел, что Об обязанностях можно приспособить к потребностям Церкви; Об обязанностях служителей Амвросия во многом обязан тому же источнику, а его Послания намеренно имитируют цицероновскую дикцию и форму. Для Иеронима и Августина Цицерон символизировал языческую культуру, тщеславие которой отвергло христианство. И все же Джером во сне увидел себя предстающим перед Судом скорее цицеронцем, чем христианином, и Августин, хотя я "Град Божий" был написан в противовес концепции Провидения Цицерона, пишет о своем трактате Гортензий: "Эта книга совершенно изменила мои чувства, обратила мои молитвы к тебе, о Господь’.1 В этот решающий момент перехода от древнего мира к средневековью Отцы Церкви сохранили жизнь и передали классическую философию, которой они научились у Цицерона: чьи работы, таким образом, стали важным компонентом христианской доктрины и схоластической логики.
  
  Папа Григорий Великий, однако, хотел уничтожить свои труды, поскольку они отвлекали внимание людей от Священных Писаний. Это ознаменовало период, пришедшийся на последнюю половину первого тысячелетия Н. Э. хотя и случались исключения, влияние Цицерона частично затмевалось. Однако, начиная с одиннадцатого века, он снова неуклонно рос. Его идеализированная республика, здравый смысл, общественный дух и изображение цивилизованного сообщества понравились растущим городским народам позднего Средневековья - торговцам, профессионалам, администраторам в их борьбе за независимую, стабильную и рациональную жизнь. "Об обязанностях", почти в той же степени, что и "Град Божий" Августина, теперь фигурирует как поддержка христианской веры и руководство для развития западного ума. Все больше и больше читателей чувствовали глубокое влечение к Цицерону, во-первых, как к автору популярных историй и анекдотов, а во-вторых, как к толкователю древней мысли простым человеком: и средневековая, и современная философия многим обязана ему своей терминологией. Когда в двенадцатом веке школы увеличились в размерах и сфере охвата, и систематическая риторика стала все чаще преподаваться, юношеская работа Цицерона по риторике "Об изобретении" заняла доминирующее место в образовании.1 Джон Солсберийский, чьим любимым латинским автором он был, заявил, что Цицерон был бы одним из величайших из великих, если бы его поведение не соответствовало его мудрости. Типичный средневековый Цицерон раньше был учителем бегства от активной жизни, но теперь, когда гражданская ответственность снова начала играть роль в литературной культуре, святой Фома Аквинский мог указать на Цицерона из "Об обязанностях" как на единственного поборника активной жизни.
  
  Около 1290 года начали появляться итальянские версии некоторых его речей, но его эссе О старости и о дружбе в наибольшей степени способствовали его репутации хорошего, мудрого человека. Те же два произведения были также главными латинскими источниками самого важного из любовных романов, Романа о розе тринадцатого века. Это начинается, однако, с упоминания о Мечте Сципиона в трактате Цицерона О государстве – платоновском откровении бессмертия, хорошо известном средневековым писателям от Боэция до Чосера, который основал на нем свою Птичий парламент; Цицероновский Сципион Африканский стал героем позднего Средневековья. Генри де Брактон, автор первого всеобъемлющего трактата по английскому праву, опирался на принципы, выведенные через Папиниана из определений естественного права Цицерона. Данте назвал "О дружбе" своим главным философским руководством, а классификация грехов в "Аду" (Песнь XI) основана на отрывке из "Об обязанностях".
  
  Поразительный всплеск творческой энергии, который поражал глаз в итальянских городах-государствах XV века, сами итальянцы считали возрождением классической древности, Ренессансом. Хотя не было полных прецедентов их собственной прогрессивной энергии и чувства абстрактного порядка, они нашли в древней классике многое, что помогло стимулировать их красочную и кипучую цивилизацию: чувство стиля и гармонии, индивидуалистическую веру в человеческие достижения и потенциальные возможности (в рамках божественного плана), желание быть рациональными. Одной из самых мощных сил, внесших вклад в этот ренессансный идеал, а через него и во все интеллектуальное, научное и социальное развитие Западной Европы, был характер Цицерона в интерпретации Петрарки. Хотя он был уволен им из-за того, что уже существовало в его собственном сознании, нового элемента в гуманизме Петрарки2 он был полон решимости использовать Цицерона в качестве проводника в интерпретации настоящего через прошлое: Цицерон был образцом красноречия, автором книг о дружбе и цивилизованном досуге, автором идеализированного римского образа жизни и, в частности, вдохновляющим мыслителем в вопросах морали – ибо Петрарка, хотя и был, подобно более поздним итальянским гуманистам, набожным христианином, предпочитал этику теологии и чувствовал, что спасение должно прийти через правильное поведение. В этой сфере, как он считал, как и в красноречии, Цицерон превосходил Аристотеля (ныне достигающего апогея своего господства в Италии) на том основании, что последний, хотя и был более искусен в определении добродетели, был менее эффективен в ее культивировании. Таким образом, Ренессанс, возглавляемый Петраркой, стал, прежде всего, возрождением Цицерона, и только после него и через него остальной классической древности.
  
  В молодости посвятив себя Цицерону (а также Вергилию), в 1333 году Петрарка с большим волнением прочитал и переписал две речи, на которые наткнулся в Льеже, положив начало серии подобных ‘открытий’, которые добавили, скорее драматично, чем существенно, к корпусу постоянно наследуемых работ. Затем, в 1345 году (через два года после учреждения в Болонье лекторской аудитории по Цицерону и Метаморфозам Овидия), Петрарка заново открыл в библиотеке Вероны письма Цицерона к Аттику, Квинту и Бруту - с их самораскрытиями политической жизни их автора. Поначалу это стало для него шоком. Возвращение Цицерона из философского уединения, чтобы противостоять Антонию, показалось Петрарке безумно опрометчивым, который, хотя и превозносил - вопреки средневековому отречению от мирской жизни – желательность славы (Jama), завоеванной врожденными достоинствами (virtus), сам жил в изгнании при итальянских дворах и как ’воклюзский отшельник’, и был оторван от общественной жизни своей родной Флоренции.
  
  Следующее поколение итальянцев, с другой стороны, сочло ту же патриотическую ответственность Цицерона исполнением, а не отрицанием его морального учения: опыт и споры Цицерона между ними заложили основу для многолетнего анализа конфликтов между свободой и деспотизмом. Флоренция была одним из последних итальянских городов-государств, оставшихся свободными от диктаторского правления; и ее канцлер Колуччо Салютати, который обнаружил в Вероне (и утверждал, что извлек из этого политические уроки) рукопись Письма к друзьям (1390), а также Леонардо Бруни, профессор из того же города и один из основателей современной историографии, столетием позже походили на Макиавелли и Гвиччардини, видевших в своем городе наследника Римской республики и поборника индивидуальных свобод : факт, которому они приписывали ее культурное превосходство.
  
  Идеал Цицерона о целостном человеке, сочетающий владение языком (включая инвективы) с чувством общественной ответственности и рациональным использованием досуга, придал гуманизм изучению философии, а также стал базовым образованием высшего класса эпохи Возрождения через колледжи Гуарино в Ферраре1 и Витторино да Фельтре в Мантуе. Первое напоминало университетский факультет, но во втором, с его учениками (набранными из самых разных классов), для которых знание Цицерона было путем к политической или дипломатической карьере, можно разглядеть корни английской системы государственных школ.
  
  В 1418 году флорентийский гуманист Поджо Браччолини, сам открывший рукописи, посетил Англию на четыре не очень продуктивных года. Великий покровитель литературы герцог Хамфри Глостерский, который владел и подарил Оксфорду влиятельную библиотеку, безуспешно приглашал Бруни в Англию (около 1433 г.), где он пользовался высокой репутацией переводчика Аристотеля. Как и другие англичане, герцог Хамфри также восхищался Гуарино. Среди учеников последнего в Ферраре был Уильям Грей (ок. 1445-6), впоследствии епископ Эли, в чьей роскошной библиотеке (как и в библиотеке герцога Хамфри) Цицерон занимал главное место; протеже Грея Джон Фри из Баллиола, ведущий английский гуманист XV века, который приписывал свое литературное вдохновение лекциям Гуарино о Цицероне; Роберт Флемминг, который, находясь в Падуе, уже переписал "Об обязанностях", и Джон Типтофт, граф Вустерский, выдающийся переводчик "О дружбе". Тогда Томас Чандлер, пионер гуманизма в Оксфорде, был горячим поклонником Цицерона, чей трактат Об обязанностях он часто цитировал.2
  
  Ошеломляющая репутация Цицерона в конце пятнадцатого века также иллюстрируется ранней историей книгопечатания. В течение самого первого года, когда были напечатаны классические книги (1465), "Об обязанностях" был опубликован дважды, в Субьяко и в Майнце – последнее издание было первой книгой, напечатавшей греческие произведения греческим шрифтом, – и Субьяко в том же году также опубликовал трактат Цицерона "Об ораторе", рукопись которого была обнаружена пятьдесят четыре года назад. До конца столетия типографии в Италии выпустили более 200 изданий Цицерона. В 1481 году Кэкстон опубликовал английский перевод с французского перевода "О старости" – снова очень популярный в этом и следующем столетии, – а также версию "О дружбе". Это была эпоха перевода: точка зрения эпохи Возрождения заключалась в том, что если великие мысли могут быть переданы – через любые препятствия и трудности – они породят великие мысли. И все же латынь, непереведенная, была языком королевских дворов, канцелярий, посольств, церквей и университетов; ее образцом был Цицерон, и бушевали споры относительно желательности или иного способа достижения точной копии его стиля.
  
  Шестнадцатый век был временем, когда эти влияния массово распространились на север из Италии, которой королевские дворы в других странах были во многом обязаны своим стилем, культурой и своеволием. Между 1553 и 1610 годами вышло шестьдесят три издания "Обязанностей Орт", число, равного которому нет ни в одной другой книге. Эразму это произведение казалось воплощением всех принципов, необходимых юноше, делающему общественную карьеру; несмотря на его Цицеронитмус, высмеивающий слишком педантичное подражание образцу, он был более предан Цицерону, чем какому-либо другому писателю, и во многом был обязан ему своим мастерством рассказчика. Эразм похвалил его за то, что он сделал философию доступной для обычного человека, и объявил его моральные доктрины более истинно христианскими, чем многие дискуссии теологов и монахов. Мартин Лютер считал свои трактаты превосходящими трактаты Аристода, а Меланхдион назвал "Об обязанностях" совершенным произведением; в то время как другой продукт Реформации, польское социнианство, было напрямую заимствовано у Цицерона. Эта благосклонность нашла отражение в протестантских учебных программах; тем не менее, темы старости и дружбы оставались одинаково значимыми в учебных планах иезуитских колледжей. Монтень, хотя и жаловался на многословие в философских эссе, цитировал Цицерона 312 раз, любил его красноречие и его письма, восхищался старостью и черпал из "Обязанностей" большую часть своего акцента на раскрытии себя и сохранении верности самому себе. В возрасте шестнадцати лет королева Елизавета I прочитала почти все произведения Цицерона, в стиле которого ее наставник Роджер Эшам, как и проповедник Ричард Хукер, был мастером.
  
  И все же наиболее истинно цицероновский этап в Англии - это не елизаветинская, а яковлевская эпоха; возросшая эффективность классического обучения привела к более понимающему восхищению сложным стилем Цицерона. Посвящение, представляющее авторизованную версию Библии, напрямую основано на его ритмах. Милтон, чья проза так же глубоко пропитана латынью, как и его стихи, был еще одним мастером своих чередующихся периодов; хотя его собственная структура была более свободной, как и подобает гораздо менее склонному английскому языку.
  
  Эдвард Герберт, Джон Локк и Боссюэт очень многим обязаны трудам Цицерона. ‘Прекрасная душа всегда, ’ сказал о нем Монтескье, ‘ когда она не была слабой’. Гуманисты, деисты, сторонники естественной религии, рационалисты, вольнодумцы - все обратились к его эссе О природе богов. "Я желаю, - писал Дэвид Юм, - составить свой Каталог добродетелей из Статей Цицерона (Об обязанностях), а не из Всего долга человека".1 Другим почитателем был Дидро, как и Вольтер. Он похвалил "О гадании" за его нападки на суеверия, заявив, что "Цицерон учил нас думать", особенно в "Об обязанностях" (стр. 157); в то время как его соратник Фридрих Великий, заявляя о "без ума" от Цицерона, чьи работы он брал в своих кампаниях, провозгласил тот же трактат лучшей книгой о морали, которая когда-либо была или могла быть написана.
  
  Возможно, периодическая структура стиля Цицерона лучше всего воспроизводится в изобилии произведений восемнадцатого века Сэмюэля Джонсона, Уильяма Робертсона и Эдварда Гиббона, которые восхваляли язык оратора, а также его свободолюбивый дух и ‘замечательные уроки’, с их просвещением относительно ’общественного и личного чувства человека’. Адаптация судебной прозы к риторике Цицерона иллюстрируется Берком: когда Босуэлл спросил Джонсона, много ли, по его мнению, Берк читал Цицерона, он ошибся, ответив "Я в это не верю, сэр", поскольку Берк, чья атака на Уоррен Хастингс явно ссылается на верринов, многим своим балансом, симметрией и резонансом он обязан ораторскому искусству цицерона. Чатем, Шеридан и Фокс снова в разной степени повторяют одни и те же сложные ритмы; а младший Питт развивал свои ораторские способности, методично упражняясь в их переводе. Благодаря таким людям влияние Цицерона в Англии усилилось благодаря дебатам в Палате общин, а также росту числа судов присяжных.
  
  Кант, молодой Шиллер и Гербарт находились под влиянием "Обязанностей". Джон Адамс, широко цитируя Цицерона в своем предисловии к "Правительству" (1786), заметил, что "все эпохи мира не производили более великого государственного деятеля и философа вместе взятых"; а Томас Джефферсон, хотя и критически относился к политической жизни Цицерона, наполнил Американскую декларацию независимости его естественным законом и "неотъемлемыми" правами человека и наполнил свою собственную банальную книгу ссылками на Тускуланские споры2 Между тем Цицерон, долгое время являвшийся образцом духовной неудовлетворенности, а также "истеблишмента", всегда был в умах молодых французов, воспламененных революцией: Камиль Демулен назвал "Об обязанностях" шедевром здравого смысла, Мирабо основал одну из своих речей на трех речах Цицерона, а жирондист Луве использовал речи против Катилины для своей речи против Роуб-Пьера, чей ответ, основанный на речи в защиту Суллы, заслужил обвинение в сравнении себя с Цицероном.
  
  Среди тех, кто родился на рубеже следующего столетия, у Цицерона все еще были влиятельные, хотя и критически настроенные сторонники. Маколей, хотя и сожалел о своем "девичьем тщеславии" и эгоизме и обвинил панегириста Миддлтона в "сочинении лживой легенды в честь святого Талли", особенно восхищался исполнением обязанностей – рекомендацией своего племянника сэра Дж. О. Тревельян для чтения во время посещения лекций по математике. Интонации Цицерона все еще можно было уловить в речах Гладстона и – знал он об этом или нет - Авраама Линкольна. Кардинал Ньюмен считал Цицерона нерешительным и непостоянным, но восхищался его кампанией против Катилины: ‘Другие авторы, - заключил он, - пишут по-латыни. Цицерон пишет Роман.’
  
  В течение девятнадцатого века значительная часть его влияния все еще проявляется в патриотическом национализме немцев, морали государственных школ англичан, вкусе к риторике у французов. И все же сохранение, таким образом, отдельных элементов в его многогранной личности теперь часто сопровождалось беспрецедентно резкими критическими реакциями. Друманн, восхваляя монархию, атаковал его республиканскую политику с тем, что было описано как ‘инквизиторская суровость, утонченная казуистика и грубая невнимательность’. Затем Теодор Моммзен, другой поклонник цезаризма Гогенцоллернов, вновь осудил республиканство Цицерона, а вместе с ним, косвенно, не только юнкерскую аристократию, против которой в первую очередь была направлена его собственная атака, но и всю совершенно иную либеральную традицию европейского гуманизма, которую Цицерон в значительной степени создал – значительное событие в подъеме имперской Германии. В Англии Дж. А. Фруд согласился с Моммзеном, и смягчающие эпитеты дина Меривейла в адрес Цицерона звучат как ‘сдержанный и благопристойный’. В то время как у разносторонне развитого человека его достоинства намного перевешивают недостатки, эпоха специализации была обязана находить недостатки индивидуально в каждом из его различных видов деятельности.
  
  С тех пор репутация Цицерона была ниже, чем когда-либо прежде. В частности, те, кто ассоциирует классических исследований в настоящее время подозреваемый культуры XIX века склонны перевирать практические, моральные стимулы его Хуманитас как чисто социальную элегантностью изнеженных правящую клику, а так недооценивать настоящую веру в человеческое братство, из которого его ненависть к мужчинам, как Веррес и Энтони вытекает. Более того, как неверующие, так и набожные люди недовольны его недогматичным отношением к божественному вмешательству, неправильно понимают его философскую точку зрения (стр. 13); первые думают, что он привлек Провидение только ради конформизма, в то время как вторые, игнорируя его традиционный стимул для церквей, склонны ошибочно воспринимать (чего не произошло в эпоху Возрождения) его гуманизм как атеизм, для обозначения которого в наши дни это слово широко используется.
  
  Более того, хотя в течение нынешнего столетия обостряющаяся неприязнь к цезаризму во многих кругах устранила одну из главных причин для нападок на Цицерона, его политические компромиссы на темнеющей политической сцене продолжали вызывать раздражение. То же самое, по тому же подозрению в неискренности, относится и к его риторике, от которой Дж. К. Гюисманс стремился увести читателей "Возрождений" (1891) к неклассическому очарованию поздней латыни. Школьные учителя, в общем, не следовали его примеру, но их настойчивости в отношении Цицерона как-то не хватало убедительности, и в последние годы, несмотря на успехи с другими авторами, они в основном не смогли рекомендовать Цицерона своим подопечным. Отчасти в результате современная мысль, литература и критика, даже когда они знают о других писателях-классиках, мало учитывают его. Таким образом, 1958 год был первым из двадцати столетий со дня его смерти, в течение которого относительно небольшое число образованных людей интересовались этим всепоглощающе значительным строителем западной цивилизации – значительным для ее прошлой истории и весьма актуальным также для проблем, с которыми она сталкивается сегодня.
  
  Следующие современные работы могут быть сочтены полезными:
  
  A. E. DУГЛАС, Цицерон (‘Греция и Рим": новые обзоры в "Классике’, № 2), Оксфорд, 1968
  
  М. ДжЭЛЬЗЕР, Цицерон, Блэквелл, 1973
  
  М. ДжРИФФИН в Дж. БГРЕБЕЦ (ред.), Оксфордская история классического мира, Издательство Оксфордского университета, 1986
  
  П. ГРИМАЛ, Cicéron, Paris, 1984
  
  T. N. MИТЧЕЛЛ, Цицерон: возрастающие годы, Издательство Йельского университета, 1979
  
  Э. Р.АВСОН, Цицерон: Портрет, Аллен Лейн, 1975
  
  Э. Р.АВСОН в Т.Дж. ЛЮСИ (ред.), Древние писатели: Греция и Рим, Нью-Йорк, 1982
  
  D. R. SХАКЛТОН БЕЙЛИ, Цицерон, Дакворди, 1971
  
  Л. П. ВИЛКИНСОН в книге Э. Дж. КЭННИ и W. V. CЛАЙЗЕН Кембриджская история классической литературы, (ред.), II, Издательство Кембриджского университета, 1982
  
  T. P. WИСМАН, Политическая жизнь Рима в 6 году до н.э.–Н.э., Эксетерский университет, 1985
  ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
  
  ПРОТИВ ТИРАНИИ
  ГЛАВА ПЕРВАЯ
  
  АТАКА На НЕПРАВИЛЬНОЕ УПРАВЛЕНИЕ
  (ПРОТИВ ВЕРРЕСА " Я)
  
  В этой речи есть огромная сила. Цицерон не достиг того совершенного владения всем искусством риторики, которым он владел в более поздний период. Но, с другой стороны, есть свобода, смелость, рвение к народным правам, презрение к порочной и наглой банде, которую он впоследствии назвал "бони", что делает эти ранние выступления более приятными, чем последующие.
  
  ТОМАС БАБИНГТОН МАКОЛЕЙ
  
  Родился в 106 До н. Э. в центральном итальянском городке на холмах Арпинум (Арпино) Марк Туллий Цицерон получил образование в Риме по риторике (публичные выступления - основа высшего образования того времени) и философии, а также по праву, которое в сочетании с политикой должно было стать его карьерой. После смелой речи в возрасте двадцати шести лет, в которой он раскритиковал агента диктатора Суллы, он отправился в Афины, а затем на Родос, на более продвинутые курсы философии и риторики; он излечился от дурной привычки выкрикивать наиболее важные пассажи в своих речах. В Афинах он укрепил свою дружбу с Аттиком, чье имя происходит от его тесной связи с этим городом. В семидесятые До н. Э. Цицерон вступил на первые этапы карьеры римского чиновника – год служил на Сицилии – и женился на своей первой жене Теренции, которая родила ему дочь Туллию (их сын Марк родился примерно двенадцать лет спустя).1
  
  Он также провел ряд важных брифингов, кульминацией которых стал его первый крупный триумф против Верреса. В 70 До н. Э. Гай Веррес, наместник старейшей провинции Рима Сицилии в течение последних трех лет, подвергся судебному преследованию в Риме Цицероном в результате серьезных жалоб со стороны сицилийских общин. Поскольку за восстановление были затребованы крупные суммы, его обвинение предстало перед судом, предназначенным для дел о вымогательстве;2 но это было широко понято как обвинение во всеобщем заблуждении, и на карту были поставлены гражданские права Верреса. Такова, в важном отношении, была позиция римского сената. Диктатор Сулла (83-79 гг. до н.э.) устроил так, что суд по делам о вымогательстве был полностью составлен из членов сената, которых демократический реформатор Гай Гракх примерно сорока годами ранее отстранил от этой службы - и источника покровительства – в надежде добиться менее мягких приговоров против римских губернаторов провинций (они были сенаторского ранга), обвиненных в нечестности в их провинции. Ко времени нынешнего события в Селебре Сулла отрекся от престола и умер; Сенат, усиленный им, все еще правил, но его общее превосходство начало ослабевать, поскольку два человека, не склонных уважать его авторитет, Помпей и Красс, были избраны консулами на этот год. Цицерон посвятил этому делу все свои усилия по ряду причин. Во-первых, он искренне ненавидел нечестную администрацию; и, как он отметил, ‘прочность государства в значительной степени зависит от его судебных решений’. Во-вторых, хотя сам сенатор с 74 До н. Э. он неизменно симпатизировал ’рыцарям’, среди которых он происходил, несенаторскому классу бизнесменов, которых реформы Суллы исключили из состава придворных и с других властных постов; Цицерон чтил память своего собственного неаристократического земляка и родственника по браку, Гая Мария, который был врагом Суллы. В-третьих, для Цицерона это была прекрасная возможность победить и вытеснить самого выдающегося оратора того времени, Квинта Гортензия, которого проинструктировали Веррес и его знатные сторонники: "Роскошествующий без вкуса и меры, адвокат получил имя за роскошную жизнь и нечестные заработки, за свой погреб, охотничий парк и пруды с рыбой’.1
  
  Пользуясь римским обычаем, по которому обвинитель не обязан был ограничивать свои нападки конкретным предъявленным им обвинением, Цицерон яростно нападает на весь послужной список Верреса. Тактика оппозиции, с другой стороны, показывает препятствия, с которыми приходилось бороться молодому юристу. Сначала оппозиция попыталась выдвинуть фальшивого обвинителя, Квинта Цецилия Нигера – вероятно, бывшего раба Цецилия Метелла (стр. 45), которые действительно были на их собственной стороне. Затем они попытались привлечь суд к совершенно другому делу в надежде, что суд над Верресом будет отложен до следующего года, когда будут доступны более сговорчивые судьи. Это начинание, а также другие, рассматриваются в речи, письменный текст которой (вероятно, не очень отличающийся от фактически произнесенной версии) переведен здесь. Цицерон добился полного успеха. Не дожидаясь второй части судебного разбирательства, в котором, согласно обычной процедуре (стр. 57) адвокатам следовало бы еще раз обсудить выводы друг с другом - Веррес удалился в Массилию, в добровольное изгнание (путь, открытый для подсудимого до последнего момента перед вынесением приговора), а затем был приговорен к объявлению вне закона и штрафу, вдвое или в два с половиной раза превышающему сумму его вымогательств.1
  
  Впоследствии Цицерон опубликовал серию из пяти дополнительных речей, содержащих дополнительный материал, который он предложил представить. Сенат должным образом утратил свою монополию на членство в суде, приняв позже в том же году меру (Закон Аврелиана), которая обязывала их разделять эти обязанности с рыцарями, а также с другим, чуть менее богатым классом. Цицерон не мог быть разочарован – несмотря на пролог к этой речи, в котором он утверждает, что выступает как лучший друг своих коллег-сенаторов.
  
  JПРОБЛЕМЫ: В этот серьезный кризис в истории нашей страны вам был предложен особенно желанный подарок, подарок, слишком подходящий для того, чтобы иметь человеческое происхождение: он кажется почти посланным небом. Ибо вам был дан уникальный шанс сделать ваш Сенаторский орден менее непопулярным и восстановить подорванную репутацию этих судов. Укоренилось убеждение, которое оказывает фатальное воздействие на нашу нацию - и которое, в частности, нам, сенаторам, угрожает серьезной опасностью. Это убеждение у всех на устах, в Риме и даже в других странах. Это то, что в этих судах, с их нынешним составом, даже самый страшный преступник никогда не будет осужден при условии, что у него есть деньги.
  
  В таком случае, это опасный кризис, с которым столкнулись ваш Орден и ваши суды. Были подготовлены речи, составлены проекты законов с целью еще большего разжигания ненависти, которая уже бушует против Сената. И на этом самом этапе Гай Веррес предстал перед судом. Перед вами человек, чью жизнь и действия мир уже осудил, но чье огромное состояние, согласно его собственным громко выраженным надеждам, уже принесло ему оправдание! Я, господа, его обвинитель, и народ Рима твердо и уверенно на моей стороне. Увеличивать непопулярность вашего заказа очень далеко от моего намерения. Напротив, я горю желанием избавиться от вашей дурной репутации, которая в такой же степени принадлежит мне, как и вам. И обвиняемый, которого я обвиняю, будучи тем, кем он является, предоставляет вам возможность восстановить утраченный престиж этих судов и вернуть расположение римлян и внешнего мира.
  
  Веррес разграбил казну.1 Он опустошил Азию и Памфилию. Его пребывание на посту городской претории было отмечено грабежами, а провинция Сицилия нашла его губительным бедствием. Вынесите справедливый и скрупулезный приговор Верресу, и вы сохраните доброе имя, которое всегда должно быть вашим. Давайте представим, с другой стороны, что его огромное богатство успешно подрывает совесть и честность судей. Что ж, даже тогда я выполню одну вещь. Ибо общий вывод не будет заключаться в том, что судьи не смогли найти виновного подсудимого – или что у подсудимого не было компетентного прокурора. Напротив: вывод будет заключаться в том, что в стране нет хороших судей.
  
  Я должен сделать личное заявление. На суше и на море Гай Веррес расставил мне множество ловушек. Некоторых из них я избежал собственными мерами предосторожности; другим мои верные и бдительные друзья помогли мне сбежать. Но я никогда не чувствовал такого осознания опасности, никогда не испытывал такого опасения, как сегодня в этом суде. Большие надежды, которые вложены в эту мою речь, огромная толпа, собравшаяся здесь, – все это достаточно тревожно. И все же не из-за них мое беспокойство так велико. Нет: что меня настораживает, так это новая серия преступных заговоров, которые заложил Веррес. С их помощью он предлагает заманить в ловушку, в одно и то же время, меня, вас, председательствующего претора Мания Ацилия Глабриона: фактически, весь римский народ, его союзников и другие нации мира – не говоря уже о Сенаторском порядке и всем, за что он выступает. Люди, у которых есть основания опасаться судебного преследования, уверяет Веррес своих друзей, - это те, кто украл ровно столько, сколько нужно для их собственного использования: тогда как того, что украл он, напротив, достаточно, чтобы удовлетворить многих людей! Ничто, заявляет он, не является слишком священным, чтобы быть испорченным деньгами; ничто не является слишком сильным, чтобы противостоять их атаке. Если бы секретность, с которой осуществляются его проекты, была сравнима с преступностью, которая вдохновляет на их разработку, он мог бы, в какой-то степени или на каком-то этапе, скрыть их от моего внимания. Но пока, что достаточно удобно, его невероятная беспринципность сочеталась с особой степенью безрассудства. Он присвоил свое богатство, не пытаясь ничего скрыть; и он позволил всем увидеть схемы и интриги, с помощью которых он надеется подкупить своих судей.
  
  Веррес говорит, что он был серьезно напуган только один раз в жизни; и это было, когда я объявил, что собираюсь привлечь его к ответственности. Он недавно приехал из своей провинции. Вспышка яростной враждебности, хотя сама по себе далеко не нова, только начала бушевать вокруг него – и он выбрал неудачный момент для подкупа суда. Вот почему, когда я попросил очень короткий срок, чтобы навести справки на Сицилии,1 он отвлекся, найдя кого-то, кто попросил на два дня короче, чтобы навести справки о другом правителе в Ахаии. Я усердно трудился, чтобы выполнить свою миссию, но у него не было ни малейшего намерения, чтобы его кандидатура выполняла столь же кропотливую и трудолюбивую работу. Действительно, этот ахейский исследователь даже не добрался до Брундизия! Я, с другой стороны, потратил пятьдесят дней на тщательное исследование всего острова Сицилия; я ознакомился с каждым документом, с каждым нарушением, от которого пострадало сообщество или отдельный человек. Таким образом, любой мог видеть, что этот другой следователь не выдвигал никакой подлинной идеи о том, что его предполагаемый обвиняемый из Ахаии должен быть привлечен к ответственности. Истинной целью Верреса было то, чтобы время, которое мне требовалось для рассмотрения дела против него самого, было занято другими делами.
  
  А теперь послушайте о нынешних намерениях этого сумасшедшего негодяя. Он понимает, что моя подготовка и документирование этого судебного процесса были тщательными: и что, следовательно, я могу обвинить его, в вашем присутствии и перед глазами всего мира, как вора и преступника. Он видит множество сенаторов и рыцарей, которые могут свидетельствовать о его злодеяниях. Он видит толпы римлян и союзников, которым он причинил тяжкое зло. Он видит также многочисленные, весьма ответственные делегации от общин, находящихся в самых дружественных отношениях с Римом, которые имеют собравшиеся здесь с официальными верительными грамотами своих правительств. И все же, несмотря на эти факты, его оценка всех здравомыслящих людей, должно быть, действительно низка, а его вера в пагубную коррумпированность сенаторских судов безгранична. Действительно, он обычно утверждает публично, что его страсть к зарабатыванию денег оправдана – поскольку он считает деньги такой замечательной защитой! Он купил то, что было отнюдь не просто купить, а именно дату его собственного судебного разбирательства: и теперь, когда это было куплено, будет проще покупать все остальное в будущем! Между тем, при условии, что он не может постоянно уклоняться от своих надвигающихся обвинений, он может, по крайней мере, избежать встречи с ними в самый ненастный сезон.
  
  Теперь, если бы он чувствовал хоть малейшую уверенность в силе своего довода, или в какой-либо честной защите, или в красноречии или репутации своих сторонников, ему, несомненно, не пришлось бы выискивать и сводить воедино все эти средства. Он также не стал бы демонстрировать свое крайнее презрение к порядку в Сенате, о чем свидетельствует произвольный выбор этого другого сенатора из Ахайи для того, чтобы предстать перед судом первым, чтобы у Верреса было время подготовить собственную защиту.
  
  Я могу совершенно ясно видеть его надежды и намерения во всем этом. Это правда, что с вами на этой скамье, господа, с Маниусом Ацилиусом Глабрионом в качестве вашего президента, я не понимаю, чего может надеяться достичь Веррес. Но что я действительно понимаю, так это вот что – и когда имена судей были оспорены1 народ Рима пришел к тому же выводу: его надежды на спасение основывались на его деньгах и только на его деньгах. Если бы эта защита была снята, он прекрасно понимал, что ничто другое не могло бы его спасти. Ибо величайший в мире ум, беглость речи и красноречие не смогли бы даже начать защищать жизнь, которую вел этот человек. Его бесчисленные пороки и злодеяния уже давно получили страстное и единодушное осуждение со стороны всего мира. Я оставлю без упоминания стыд и безобразия его юности и перейду к его квесторству, первому этапу его официальной карьеры. Это история Гнея Папирия Карбона, у которого его собственный квестор украл государственные средства. Консул и командующий офицер, Карбон оказался в затруднительном положении и беззащитен; дезертировав из своей армии, покинув свою провинцию, Веррес пренебрег официальным жребием, которым он был назначен, – в нарушение своего священного долга.1
  
  Затем наступило его пребывание на посту провинциального легата: в Азии и Памфилии, во всей их совокупности, это принесло катастрофу. Дом за домом, множество городов, святыни все до единой становились жертвами его разграбления. Более того, в этот период он возродил и повторил первоначальный скандал, связанный с его квесторством, – на этот раз за счет Гнея Корнелиуса Долабеллы. Будучи его легатом и исполняющим обязанности квестора, он был виновен в преступной нелояльности к своему начальнику и навлек на него глубокую дискредитацию. Действительно, не удовлетворившись тем, что бросил Долабеллу в критический момент, Веррес намеренно подверг его вероломному насилию. Затем он стал претором в Риме. Это была одна длинная серия краж из храмов и других общественных зданий, а также судебных дел, в которых имущество было присвоено или роздано в нарушение всех мыслимых надлежащих прецедентов.
  
  Но наиболее заметные и многочисленные примеры и демонстрации его преступной деятельности происходят из его губернаторства на Сицилии. В течение трех долгих лет он так основательно разорял провинцию, что о ее восстановлении в прежнем состоянии не может быть и речи. Череда честных губернаторов в течение многих лет едва ли могла добиться даже частичной реабилитации. Пока Веррес был губернатором, сицилийцы не пользовались ни своими собственными законами, ни декретами Римского сената, ни даже правами, на которые имеет право каждый в мире. Вся собственность, которой сегодня владеет каждый на Сицилии, - это всего лишь то, что ускользнуло от внимания этого алчного развратника или пережило его неутоленные аппетиты.
  
  На Сицилии за эти три года ни один судебный процесс не был решен без его попустительства. Наследования от отца или деда, какими бы подлинными они ни были, аннулировались – если Веррес сказал слово. При новом и аморальном правлении имущество фермеров было разграблено на несметные суммы. С непоколебимо преданными союзниками обращались как с врагами; римских граждан пытали и предавали смерти, как рабов. Самые отъявленные преступники подкупом добивались оправдания, в то время как люди безупречной честности подвергались судебному преследованию в их отсутствие, были осуждены и сосланы, не выслушав. Мощно укрепленные гавани, большие и хорошо защищенные города, оставались открытыми для нападений пиратов и разбойников. Сицилийские солдаты и матросы, наши союзники и друзья, умерли от голода. Великолепные, прекрасно оснащенные флоты были растрачены и выброшены на ветер. Это был ужасающий позор для нашей страны.
  
  С другой стороны, древние памятники, подаренные богатыми монархами для украшения городов Сицилии, или подаренные или восстановленные в них победоносными римскими генералами, были разорены и обнажены, все до единого, этим же губернатором. Он обращался таким образом не только со статуями и общественными памятниками. Среди самых священных и почитаемых сицилийских святилищ не было ни одного, которое он не смог бы разграбить; ни одного бога, если только Веррес обнаруживал хорошее произведение искусства или ценный антиквариат, он не оставлял во владении сицилийцев.
  
  Когда я перехожу к его прелюбодеяниям и подобным безобразиям, соображения приличия удерживают меня от подробного описания этих отвратительных проявлений его похоти. Кроме того, я не хочу, описывая их, усугублять бедствия людей, которым не было позволено спасти своих детей и жен от сексуальных пристрастий Верреса. Однако неоспоримо, что он сам не предпринял ни малейших мер предосторожности, чтобы предотвратить всеобщую известность об этих мерзостях. Напротив, я верю, что каждый живой человек, который слышал имя Верреса, смог бы рассказать о зверствах, которые он совершил. Поэтому меня, скорее всего, будут критиковать за то, что я опускаю многие из его злодеяний, чем заподозрят в изобретении несуществующих. Эта огромная толпа, которая собралась здесь сегодня послушать, по-моему, пришла не для того, чтобы узнать от меня, что произошло. Он пришел, чтобы с моей помощью просмотреть события, о которых он уже хорошо осведомлен.
  
  В таком случае, этот деградировавший безумец должен найти новый способ борьбы со мной. Найти умного оратора, который выступит против меня, не является его настоящей целью. Он не полагается ни на чью популярность, престиж или власть. Он притворяется, что это не так; но я вижу, какова его настоящая цель. Действительно, он не делает из этого большого секрета. Он выдвигает пустой список аристократических имен высокомерных личностей. Благородство этих имен не вредит моему делу – их дурная слава способствует этому! Это люди, на чью защиту, по-видимому, полагается Веррес. Между тем, однако, он уже давно работает по совершенно иной схеме; и я предлагаю вкратце объяснить вам, джентльмены, каковы его действительные надежды и замыслы.
  
  Но сначала я должен попросить вас обратить внимание на то, как он справлялся с ситуацией на ее ранних стадиях. Он вернулся из своей провинции – и тут же попытался скупить всю судейскую коллегию!1 Попытка обошлась ему в крупную сумму. Все шло хорошо в соответствии с изложенными тогда положениями и условиями, до того дня, когда судьям был брошен вызов. Ранее жеребьевка, по которой вы сами были назначены, означала крах его надежд и триумф судьбы Рима; и теперь, также, в оспаривании имен судей, мои труды снова сорвали беспринципную тактику оппозиции. Следовательно, после этого провала его агенты вообще отказались от своей части сделки.
  
  Перспективы теперь были прекрасными. Списки с вашими именами как членов этого суда были опубликованы для всеобщего обозрения; было очевидно, что никаких отметок,2 или цвета, или пятна могут быть наложены друг на друга, чтобы повлиять на вердикт. Веррес, который был таким живым и жизнерадостным, внезапно впал в уныние и депрессию. Теперь он, казалось, разделял общее убеждение римлян в том, что его ожидает осуждение. Но затем были избраны консулы на следующий год, и, видите, все те же старые интриги немедленно возобновились! За ними стоят еще большие суммы денег: против вашего доброго имени и против благополучия всего сообщества проводится та же коварная кампания – и теми же людьми.
  
  Джентльмены, я впервые узнал о том, что происходит, из небольшого свидетельства, которое попало ко мне в руки. Как только это вызвало подозрение, это безошибочно привело меня ко всем самым секретным замыслам Верреса и его сторонников. Quintus Hortensius3 его только что назначили избранным консулом, и большая толпа провожала его домой с Марсова поля. С ними случайно встретился Гай Скрибоний Курион. Мое упоминание о нем здесь не следует рассматривать как уничижительное – напротив; ибо, если бы он не намеревался, чтобы его слова во время этой встречи были повторены, он бы воздержался от произнесения их так открыто и прилюдно перед таким большим собранием. Тем не менее, несмотря на это, мои комментарии к тому, что он сказал, будут предварительными и осторожными: я хочу, чтобы было ясно, что соображения о нашей дружбе и его ранге очень важны для меня . Итак, возле арки Фабия Курион заметил Верреса в толпе и прокричал ему поздравления. Хотя Гортензия только что избрали консулом, он и его родственники и друзья, которые также были там, не получили от Куриона ни единого слова; он обратился к Верресу с объятиями и заверениями, что ему не о чем беспокоиться. ‘Настоящим я заявляю, ’ заявил он, ‘ что сегодняшние выборы означают ваше оправдание!’
  
  Это объявление было услышано большим количеством авторитетных свидетелей, и мне немедленно сообщили об этом – или, скорее, все, кто видел меня, рассказали мне без промедления. Заявление было по-разному расценено как скандальное или нелепое. Это казалось смешным людям, которые считали, что дело зависит не от результата консульских выборов, а от таких соображений, как надежность свидетелей, фактическая основа обвинений и полномочия, которыми наделены судьи. С другой стороны, те, кто мог видеть дальше, оценили, насколько скандальным было это поздравительное высказывание, поскольку оно подразумевало коррумпированность членов суда.
  
  Весьма уважаемые люди, чьи дискуссии друг с другом и со мной привели их к последнему мнению, утверждали, что теперь всем стало ясно, насколько бессильными стали наши суды. Считает ли человек однажды свой приговор несомненным, а на следующий день добивается оправдательного приговора, когда его адвокат стал консулом? Если это так, то можно только предположить, что нынешняя концентрация в Риме всей Сицилии и всех сицилийцев, всего делового сообщества острова и всех государственных и частных архивов будет рассматриваться как совершенно неважная – если того пожелает избранный консул! И обвинения, свидетели, даже доброе имя самого Рима - все это, по-видимому, судьи не примут во внимание вообще. Вместо этого вся власть должна быть передана одному-единственному человеку.
  
  Джентльмены, я буду говорить откровенно: эта ситуация показалась мне глубоко тревожащей. Каждый порядочный человек говорил: ‘Да, Веррес ускользнет от вас, но мы, сенаторы, проиграем наши суды: поскольку, как только он будет оправдан, ни у кого не возникнет ни малейших колебаний в передаче их из наших рук’. Всеобщее огорчение было вызвано не столько внезапной веселостью этого негодяя, сколько неслыханными поздравлениями, преподнесенными ему столь высокопоставленной персоной. Я старался не показывать, как я расстроен; я делал все, что мог, чтобы скрыть свою боль, выглядя спокойным и ничего не говоря.
  
  Затем, всего несколько дней спустя, избранные преторы бросили жребий за свои должности, и председатель суда по вымогательству достался Марку Цецилию Метеллу.1 И вот, мне сообщили, что Веррес снова получил теплые поздравления. Он даже послал людей к себе домой, чтобы сообщить новости своей жене! Здесь, при назначении Метелла, произошло еще одно событие, которое, очевидно, не могло меня обрадовать. Тем не менее, я не видел причин находить такое распределение обязанностей особенно пугающим. Но некоторые люди, которые регулярно держали меня в курсе, довели до моего сведения один факт. Сенатор передал рыцарю несколько корзин с сицилийскими деньгами. Но в доме сенатора сохранилось около десяти других кошельков – для предмета, связанного с моей кандидатурой на пост эдила! И однажды ночью агенты по распространению2 представители племен были вызваны в дом Верреса.
  
  Однако один из этих агентов всегда считал своим долгом помогать мне любым доступным ему способом. Итак, в ту же ночь этот человек посетил меня и повторил то, что сказал им Веррес. Он начал с того, что вспомнил их щедрое обращение с его стороны в более раннем случае, когда он баллотировался на преторский пост, а также на недавних выборах консулов и преторов. Затем он сразу же пообещал им любую сумму, которую они захотят запросить, если они заблокируют мое избрание эдилом. Услышав это, некоторые из его слушателей ответили, что они не осмеливаются предпринять попытку, в то время как другие заявили, что схема невыполнима. Однако нашелся верный сторонник из его собственного клана – Квинтус Веррес из племени ромилиан. Этот образчик традиции дистрибьютора, ученик и друг отца Верреса, пообещал выполнить работу за 500 000 сестерциев. Затем несколько других объявили, что они все-таки примут участие. В свете этих событий мой информатор любезно посоветовал мне принять все возможные меры предосторожности.
  
  Таким образом, за очень короткий промежуток времени я столкнулся с рядом чрезвычайно серьезных тревог. Моя кандидатура на пост эдилита была под угрозой, и в ходе этого, а также судебного процесса против меня были мобилизованы огромные суммы денег. Судебный процесс тоже был неизбежен; и на суде, и на выборах мне угрожали эти корзины, полные сицилийских монет. Беспокойство по поводу выборов не позволило мне сосредоточиться на судебном процессе; и, наоборот, судебный процесс помешал мне уделить должное внимание моей кандидатуре. Более того, не было смысла угрожать агентам–распространителям судебным преследованием, поскольку я был полностью связан этим судебным процессом - как я мог видеть, они были хорошо осведомлены.
  
  Это был момент, когда я впервые услышал, как Гортензий просил сицилийцев навестить его в его доме, и как они, узнав о цели этого вызова, заявили о своей независимости, отказавшись ехать.
  
  И вот начались мои выборы. Как и все другие выборы года, Веррес считал, что они находятся под его контролем. По племенам разъезжала эта зловещая фигура вместе со своим ловким и популярным сыном, опрашивая и разыскивая всех друзей семьи, то есть агентов по распространению. Однако граждане Рима заметили и поняли, что происходит, и самым искренним образом устроили дело так, что человек, чье богатство не пошатнуло мою честность, ничуть не преуспел в своей попытке отстранить меня от должности.1
  
  Как только я избавился от серьезного беспокойства, связанного с выдвижением кандидатуры эдила, я почувствовал себя гораздо менее рассеянным и озабоченным и начал всецело посвящать себя исследованиям и планам, связанным с этим испытанием. И я обнаружил, джентльмены, что план моих оппонентов был таков: отложить рассмотрение дела любыми доступными средствами до тех пор, пока Марк Цецилий Метелл не станет претором и президентом 1. Неизвестно, предпринимал ли Веррес подобную попытку при дворе. Они предпочли этот курс по двум причинам. Во-первых, Марк Метелл чрезвычайно благосклонен к Верресу. Во-вторых, консулом тогда будет не только Гортензий, но и его коллегой станет Квинт Цецилий Метелл, чья тесная дружба с Верресом была ясно продемонстрирована существенными предварительными признаками его поддержки. Они уже заставили Верреса почувствовать себя щедро вознагражденным за его помощь в те столетия1 которые проголосовали первыми на выборах Квинта.
  
  Вы ожидали, что я ничего не скажу о таких серьезных вещах, как это? Но когда наша страна и моя честь в опасности, вы были бы неправы, если бы предположили, что я не ставил свой долг и свои обязательства превыше всего остального в целом мире.
  
  Что ж, избранный вторым консулом Квинт Метелл теперь послал за сицилийцами; и, принимая во внимание, что другой Метелл – Луций - стал губернатором Сицилии, некоторые из них явились. Квинт обратился к ним в таких выражениях: ‘Я консул, один из моих братьев - губернатор Сицилии, другой собирается стать председателем суда по делам о вымогательстве; было принято много мер, гарантирующих, что Верресу не причинят вреда’. Я спрашиваю тебя, Метелл: если это не коррупция, то что же это? – используя свое влияние, силу запугивания консула и авторитет двух преторов, чтобы свидетели запугивания: в частности, эти робкие, раздавленные сицилийцы. Итак, в поддержку этого опустившегося негодяя, который никоим образом не является вашим родственником, вы бросаете долг и достоинство на ветер. Кто-то может спросить, что бы вы сделали, чтобы помочь человеку, который был одновременно невиновен и вашим родственником! Вы всячески поощряете людей верить в то, что Веррес говорил о вас. Ибо цитировалось его заявление о том, что, в то время как остальные члены вашей семьи получили свои консульства ‘по воле судьбы’, ваша была результатом его усилий!
  
  Иными словами, на стороне Верреса будут два консула и председатель суда. Его рассуждения звучат примерно так. "Во-первых, мы избежим присутствия Мания Ацилия Глабриона2 в качестве президента. Он слишком скрупулезен в своих расследованиях и слишком ревниво относится к своей высокой репутации. И мы также получим еще одно преимущество. Один из присутствующих судей - Марк Цезоний, коллега моего обвинителя в качестве избранного эдила. Он хорошо известный и опытный судья, чье присутствие в коллегии, которую мы, возможно, хотели бы каким-либо образом подкупить, было бы крайне неудобно. Ибо в более раннем случае, когда он был судьей в суде Гая Юлия1 коррупция судебного разбирательства привела его в ужас и вынудила к публичному доносу. Но с 1 января у нас больше не будет Цезония в качестве одного из судей.
  
  ‘Не будет у нас и справедливых и щепетильных Квинта Манлия и Квинта Корнифиция,2 поскольку они вступят в должность народных трибунов. Публий Сульпиций – тоже судья строгих и возвышенных принципов – должен вступить в должность 5 декабря. Затем снова Марк Креперей, чья семья рыцарей имеет столь энергичную традицию государственной службы; и Луций Кассий из дома, который придерживается самых строгих стандартов в судебной системе, как и во всех других вопросах; и этот религиозный, добросовестный человек Гней Тремеллий Скрофа – эти три личности старого образца были назначены военными трибунами, и после 1 января они больше не будут судьями . Нам также потребуется дополнительное голосование, чтобы занять место Марка Цецилия Метелла, поскольку он будет председательствовать в этом самом суде. Иными словами, с 1 января и далее председатель и почти весь членский состав суда будут изменены. Поэтому, какими бы внушительными ни были угрозы прокурора, какими бы сильными ни были ожидания народа от исхода дела, мы сможем расстроить их любым способом, который пожелаем и выберем!’
  
  Сегодня 5 августа. Вы встретились в половине второго пополудни: они вообще не считают сегодняшний день засчитываемым. Через десять дней - Обетные игры Помпея.3 Это займет пятнадцать дней; а затем сразу же последуют Римские игры. Итак, прежде чем отвечать на мои обвинения, они рассчитывают на отсрочку почти в сорок дней. И даже тогда они рассчитывают, произнося речи и умоляя о других обязательствах, без труда продлить рассмотрение дела до Победных игр, за которыми немедленно следуют Плебейские игры. После всего этого для проведения судебного разбирательства не останется дней, или их останется очень мало. Они рассчитывают, что эти обстоятельства заглушат и истощат обвинение: и тогда все дело снова возникло бы перед Марком Цецилием Метеллом, когда он станет председателем суда. Что касается его, если бы я сомневался в его честности, я бы не позволил ему продолжать выступать в качестве судьи. Тем не менее, пока ожидается решение по этому делу, я буду чувствовать себя счастливее, если он будет судьей, а не президентом, и позволю ему распоряжаться, под присягой, своим собственным бюллетенем для голосования, а не видеть, как он распоряжается, не присягнув, голосами других людей.
  
  Теперь, джентльмены, я должен спросить вас, что, по вашему мнению, я должен сделать. Я убежден, что ваш невысказанный совет будет соответствовать тому, что, по моему собственному разумению, является необходимым курсом. Если я использую для своей речи все время, отведенное законом, то, конечно, мои усердные усилия не останутся совсем без награды; ибо мое поведение в качестве обвинителя, по крайней мере, продемонстрирует, что никто на памяти человечества не мог когда-либо явиться в суд более оснащенным, более тщательно подготовленным и более бдительным. Но существует серьезная опасность, что на фоне таких восхвалений моих кропотливых усилий обвиняемый ускользнет!
  
  Что же тогда можно сделать? Ответ не кажется мне особенно сложным или неясным. Мне придется приберечь для другого случая урожай комплиментов, которые можно было бы заработать непрерывной речью. Вместо этого моя атака на Верреса должна быть сосредоточена на свидетельствах записей и свидетелей, а также на письмах и других свидетельствах отдельных лиц и государственных органов.
  
  Гортензий, ты тот человек, с которым мне придется постоянно бороться. Я должен говорить открыто. Если бы я предполагал, что ваша оппозиция мне на этом процессе будет состоять из речи, опровергающей мои обвинения против вашего клиента, тогда я бы тоже посвятил всю свою энергию всестороннему изложению этих обвинений. Однако вместо этого вы решили бороться со мной методами, более совместимыми с критическим положением вашего клиента, чем с вашим собственным характером. Следовательно, я обязан найти какой-то способ противодействия принятой вами тактике. Ваша цель - отложить свое выступление до окончания двух партий; моя - дождаться перерыва1 перед началом первой из этих игр. И хотя изобретательность вашего плана не может не быть оценена по достоинству, никто не усомнится в том, что мой ответ принял единственно возможную форму.
  
  Ты тот человек, с которым мне приходится бороться, я начал было говорить. Я имел в виду вот что. Когда сицилийцы убедили меня взяться за это дело, я счел прекрасным комплиментом то, что их представление обо мне как о порядочном, честном человеке побудило их поверить в мою добросовестность и поручить мне эту напряженную задачу. Однако позже, после того как я приступил к работе над кратким изложением, у меня появилась более амбициозная цель, а именно: продемонстрировать жителям Рима, как я отношусь к своей стране. Привлечение к суду человека, уже осужденного единодушным общественным мнением, само по себе не показалось мне достижением, стоящим стольких тяжелых усилий. Но что убедило меня, Гортензий, так это твое собственное упорство в поддержке этого отъявленного негодяя, в невыносимо властном поведении и в жадных наклонностях, которые ты проявил на ряде судебных процессов за последние годы.
  
  Итак, одна вещь, которая повлияла на меня, - это ваше злорадство по поводу вашего тиранического господства в наших судах; и другая - очевидное существование людей, которые не испытывают ни малейшего стыда или отвращения за свое отталкивающее и возмутительное поведение. Напротив, они, кажется, намеренно разжигают ненависть каждого римлянина. По этим причинам я могу со всей определенностью заявить, что бремя, которое я взял на себя, какими бы трудами и опасностями оно мне ни грозило, потребует – как и должно быть – всех усилий, на которые я способен, на пределе моих сил и моего мужества.
  
  Давление нескольких беспринципных негодяев дискредитировало наши суды и ввергло весь Сенаторский строй в кризис. Вот почему моя атака на этих негодяев будет непримиримой. Я объявляю себя их безжалостным, непримиримым, неумолимым врагом! И я требую исполнения долга - я требую его как своего собственного. Я имею в виду то, что я предлагаю делать в том месте, куда народ Рима назначил меня с первого января следующего года сотрудничать с ними в делах нашего государства и его защите от преступных врагов. Я расскажу вам о самом грандиозном и славном зрелище, которое я обещаю народу Рима как их эдил. Расценивайте это как мое предварительное уведомление, мое предостерегающее заявление. Оно адресовано всем, кто обычно дает, или принимает, или обещает взятки; кто выступает в качестве посредников в попытках подкупить судей; и кто предложил свое влияние или свою беспринципность в таком деле. Я заявляю всем вам: в деле, которое сейчас рассматривается, держите свои руки и умы подальше от этого отвратительного преступления!
  
  Начиная с января, Гортензий будет иметь ранг и власть консула. Я, с другой стороны, буду эдилом, то есть немногим больше, чем частным лицом. И все же программа, которую я вам сейчас обещаю, имеет такое значение и будет так желанна и приятна римлянам, что, выступая против меня по вопросу такого масштаба, даже сам консул будет казаться менее важным – если бы это было возможно, - чем обычный гражданин.
  
  Ибо я собираюсь раскрыть вам, со всеми подтверждающими доказательствами, всю историю всех отвратительных преступлений, которые были совершены в судах за эти десять лет, с тех пор как они были впервые переданы Сенату. Господа, вот факты, которые я собираюсь раскрыть народу Рима. В то время как Рыцарский орден контролировал суды, на протяжении почти пятидесяти лет ни у одного рыцаря, который был судьей, не возникло ни малейшего подозрения в том, что он позволил повлиять на свой вердикт с помощью взятки. И все же после того, как суды были переданы Сенату – после того, как вы сбежали,1 каждый из вас, из римского народного контроля – Квинт Калидий,2 будучи признанным виновным, смог заметить, что ни один бывший претор не может быть с честью осужден менее чем за три миллиона сестерциев!
  
  И снова, когда сенатор Публий Септимий Сцевола был осужден судом за вымогательство под председательством Квинта Гортензия - тогдашнего претора, – его штраф пришлось специально скорректировать, потому что, будучи членом суда, он принял взятку. Успешное судебное преследование других сенаторов, Гая Геренния и Гая Попилия Ленаса, за хищение государственных средств, и Марка Атилия Бульбуса за государственную измену, также четко показало, что они были подкуплены, когда служили судьями. Более того, когда Гай Веррес председательствовал в качестве городского претора при жеребьевке судей, некоторые сенаторы1 фактически выступил против подсудимого и признал его виновным без слушания! В то время как другой судья сенаторского ранга принял деньги от обвиняемого, чтобы подкупить своих коллег - и одновременно принял еще одну сумму от прокурора, чтобы обеспечить обвинительный вердикт!
  
  Еще одно возмущение, которое оказало плачевное воздействие на положение всего нашего Ордена, у меня нет достаточно сильных слов, чтобы осудить. В процессе, на который я ссылаюсь, хотя судьи голосовали под присягой, оказалось, что на их табличках были пометки разных цветов! Это произошло в нашей стране – и это произошло при режиме сенаторского контроля над судами. От себя лично я обещаю вам, что каждый подобный скандал привлечет к себе внимание самого тщательного и неустанного характера.
  
  Тогда вы можете себе представить, что я почувствую, если обнаружу, что в данном случае имело место такое же уголовное нарушение! В этой связи я должен зафиксировать факт, который могут подтвердить многие свидетели. Когда Гай Веррес был на Сицилии, многие люди слышали, как он по разным поводам говорил нечто подобное: ‘У меня есть могущественный друг! Что бы я ни украл у провинции, я уверен, что он защитит меня. Мое намерение состоит не только в том, чтобы заработать деньги для себя: я наметил три года моего губернаторства на Сицилии следующим образом. Я буду считать , что преуспеваю, если смогу выделить годовую прибыль для своих собственных нужд, второй год - для моих защитников и адвокатов, а весь третий год – самый богатый и прибыльный - для судей, которые меня судят!’
  
  Это напоминает мне о замечании, которое я недавно сделал перед Манием Ацилием Глабрионом, когда судьям по этому делу был брошен вызов, – и я заметил, что мои слова произвели глубокое впечатление на римлян, собравшихся по этому случаю. Я выразил свою веру в то, что в один прекрасный день общины провинций направят депутации к народу Рима с просьбой отменить закон о вымогательстве и соответствующий суд. Ибо, если бы такого суда не существовало, они предполагают, что каждый губернатор забрал бы с собой только столько, сколько хватило бы для себя и своих детей. В настоящее время, с другой стороны, при нынешних судах губернатор забирает достаточно для себя, и своих защитников, и своего адвоката, и председателя суда, и судей! Другими словами, этому нет конца. Жажду наживы жадного человека они могли бы удовлетворить, но они не могут позволить оправдать виновного. Какими необыкновенно славными стали наши дворы, каким блистательным стал престиж нашего Ордена, когда союзники Рима молятся о том, чтобы суды, которые наши предки создали для их блага, прекратили свое существование!
  
  Кроме того, был бы Веррес когда-нибудь таким оптимистом, если бы он тоже не усвоил такое же прискорбное мнение о вас самих? Его очевидное согласие с этой точкой зрения должно – если возможно – заставить вас ненавидеть его еще больше, чем других римлян: видя, что в жадности, преступности и лжесвидетельстве он считает вас равными себе.
  
  Во имя Бога, джентльмены, я молю вас посвятить всю вашу заботу и всю вашу предусмотрительность тому, чтобы справиться с этой ситуацией. Для меня очевидно, и я торжественно предупреждаю вас, что само небо даровало вам эту возможность спасти весь наш Орден от его нынешней непопулярности, позора, дурной славы и скандала. Люди верят, что в наших судах не найти строгости и добросовестности – более того, что сами суды больше не являются реальностью. Итак, мы, сенаторы, презираемы народом Рима: долго мы трудились под этим болезненным бременем дурной репутации. Когда римляне так стремились вернуть трибунам их полномочия, это была единственная причина. Формальным требованием было восстановление всех их полномочий, но на самом деле людям были нужны суды.
  
  Quintus Lutatius Catulus,1 чья мудрость и благородство столь выдающиеся, был хорошо осведомлен об этом. Помпей, известный и мужественный человек, каким он и является, переехал2 что полномочия трибунов должны быть им возвращены. Затем Катулу предложили выступить. Он немедленно с большим эффектом заявил, что сенаторы осуществляли свой контроль над судами аморальным и преступным образом; и что если бы только, действуя в качестве судей, они сочли нужным оправдать ожидания Рима, то утрата трибунами своих полномочий не вызвала бы таких сожалений.
  
  Опять же, когда сам Помпей, как избранный консул, произносил свою первую публичную речь за пределами Рима, он ответил на общее требование, заявив о своем намерении вернуть трибунам их права. Услышав это, его аудитория должным образом выразила свое удовлетворение и благодарное одобрение; но только шепотом. Позже в той же речи, однако, он заявил, что римские провинции были опустошены и разорены их губернаторами, что поведение судов по вымогательству было возмутительным и преступным – и что он предложил предпринять энергичные действия, чтобы положить этому конец. В этот момент люди выразили свое одобрение не ропотом, а ревом.
  
  Теперь их взоры устремлены на тебя. Они наблюдают, чтобы увидеть, насколько каждый из вас намерен действовать в соответствии с требованиями нашей совести и закона. Они отмечают, что с того времени, когда полномочия трибунов были законно восстановлены1 только один сенатор был признан виновным: и он был человеком с незначительными ресурсами! Конечно, они не критикуют его осуждение - но они не находят большого повода для высокой похвалы. Ибо честность не является особенно добродетельной, когда нет никого, способного или амбициозного испортить ее. С другой стороны, ваш вердикт в отношении нынешнего обвиняемого также определит другой вердикт: и это будет вынесено в отношении вас самих – Римом. Ибо вот человек и вот дело, которые дадут ответ на этот вопрос: осудит ли суд сенаторов виновного, если он богат?
  
  Обвиняемый обладает только двумя характеристиками: его ужасающим послужным списком и его исключительным богатством. Следовательно, если он будет оправдан, единственные причины, которым можно обоснованно приписать это решение, являются наихудшими. Ибо будет немыслимо, чтобы ваша снисходительность к его многочисленным и отвратительным выходкам могла быть вызвана какой-либо личной симпатией, или семейными узами, или каким-либо добрым делом, которое он мог совершить в других случаях, или даже каким-либо плохим качеством, которым он обладал лишь в легкой форме. И, наконец, джентльмены, факты, которые я представлю вам по этому делу, будут настолько печально известными и хорошо подтвержденными, настолько вопиющими и неопровержимыми, что никто не сможет попытаться заставить вас оправдать Верреса в качестве личной услуги.
  
  У меня есть определенный и методичный план по отслеживанию и уничтожению каждой схемы, которую он и его друзья могут запустить. Я проведу свое судебное преследование таким образом, чтобы каждая из их интриг стала достоянием ушей всего мира и глаз народа Рима. Позорная дискредитация, которая в течение многих лет наносила такой ущерб нашему Ордену, вам была предоставлена власть стереть с лица земли. С тех пор, как этим судам был предоставлен их нынешний состав, все согласны с тем, что у них никогда не было такой выдающейся и впечатляющей коллегии судей, которая заседает сегодня. Если с этим судом что-то пойдет не так, любое предложение о поиске других, более подходящих сенаторов в качестве судей, будет единогласно отклонено в качестве решения, поскольку их не удалось найти. Вместо этого, общий вывод будет заключаться в том, что наших судей следует искать из совершенно другого ордена.
  
  Итак, джентльмены, я начинаю с того, что умоляю небеса исполнить эту надежду и молитву: чтобы, за исключением одного человека, чье мошенничество давно очевидно, в этом суде не было ни одного бесчестного человека. И, во-вторых, джентльмены, я уверяю вас, и я заверяю народ Рима, что если здесь действительно окажутся другие злоумышленники, я скорее лишусь самой своей жизни, да поможет мне Бог, чем окажусь недостаточно энергичным и настойчивым, необходимым для наказания их злодеяний.
  
  Итак, после любого подобного скандала, ценой любого труда, опасности и враждебности по отношению к себе, я поклялся принести суровое возмездие. Это должно быть после его совершения. Ты, с другой стороны, Маний Глабрион, можешь использовать свою мудрость, престиж и усердие, чтобы вообще предотвратить подобный скандал. Поддержите наши суды – пусть правосудие, честность, принципы и совесть будут вашим делом! Отстаивайте интересы Сената – помогите ему преодолеть это испытание и таким образом заслужить удовлетворенное одобрение всех римлян!
  
  Подумайте о положении, которое вы занимаете; о вашем долге перед Римом. Подумайте также о том, в каком долгу вы перед своими предками. Помни закон Ацилия твоего отца1 закон, который обеспечил отличные суды и справедливых судей для защиты нашего народа от вымогательства. В окружении великолепных прецедентов, подобных этому, вы не в том положении, чтобы забывать о славе вашей семьи. Днем и ночью ты не можешь не помнить своего мужественного отца, своего мудрого дедушку, благородного отца твоей жены. Сражайтесь с этими негодяями с проницательностью и энергией вашего отца; позаимствуйте дальновидность вашего деда Публия Муция Сцеволы,1 и используйте это, чтобы избежать ловушек, которые Он подстерегает для всех ваших репутаций. Соперничайте в упорстве с вашим тестем Марком Эмилием Скавром: пусть никто не подорвет твердость и точность ваших суждений. И тогда народ Рима увидит, что избранная коллегия судей под руководством честного и скрупулезного претора, скорее всего, из-за богатства подсудимого проклянет его (если он виновен), чем освободит по этой причине.
  
  Я полон решимости не допустить смены президента или судей в этом деле. Когда рабы избранного консула предприняли беспрецедентный способ коллективного вызова сицилийцев, они отказались идти: я не предлагаю отложить судебное разбирательство до тех пор, пока им не прикажут явиться ликторы действующих консулов. Когда-то эти несчастные люди были союзниками и друзьями Рима, теперь они его рабы и просители. Их враги воспользуются своими официальными полномочиями, чтобы лишить этих сицилийцев не только их прав и всего, чем они обладают, но даже возможности протестовать против нанесенных им убытков.
  
  У меня также нет ни малейшего намерения предоставлять другой стороне сорокадневную отсрочку2 после того, как я изложу свое дело. В течение этого периода времени обвинения будут забыты. Толпы людей со всех уголков Италии собрались здесь и сейчас в Риме, чтобы присутствовать на выборах, Играх и переписи населения. Я не потерплю отсрочки принятия решения до тех пор, пока они не уйдут.
  
  Я убежден, джентльмены, что этот судебный процесс принесет вам либо большую популярность, либо большую дискредитацию. Для меня это принесет много труда и беспокойства. Но это также должно предоставить всему населению возможность понять процедуру и запомнить, что будет говорить каждый выступающий.
  
  Я немедленно призову своих свидетелей. В этом нет ничего нового; это делалось и раньше, людьми, которые сейчас входят в число наших национальных лидеров.3 Но где вы найдете определенное новшество1 это в моем методе обращения с этими свидетелями. По мере того, как я буду переходить к каждому обвинению по очереди, я изложу его полностью; я перейду к перекрестному допросу, аргументации и ходатайствам в доказательство этого; и затем я вызову свидетелей по этому конкретному обвинению. Таким образом, единственным отклонением от обычной процедуры будет следующее: обычно свидетелей не вызывают до окончания всех выступлений, тогда как я собираюсь вызывать тех, кто касается каждого отдельного обвинения, по мере его рассмотрения.
  
  В соответствии с этой процедурой у моих оппонентов будут те же возможности, что и у меня, для перекрестного допроса, споров и дискуссий. Любой, кто пропустит обычную непрерывную речь обвинения, получит то, что хочет, на втором этапе. Между тем, он должен оценить необходимость моей нынешней программы, которая принята в качестве контрмеры интригам другой стороны.
  
  Итак, на первом этапе судебного разбирательства мое обвинение заключается в следующем. Я обвиняю Гая Верреса в совершении многих актов разврата и жестокости по отношению к гражданам и союзникам Рима, а также во многих преступлениях против Бога и человека. Я утверждаю, что он незаконно вывез с Сицилии суммы, составляющие сорок миллионов сестерциев. С помощью свидетелей и документов, публичных и частных, на которые я собираюсь сослаться, я должен убедить вас, что эти обвинения справедливы. Действительно, вы придете к выводу, что даже если бы мне предоставили целые дни, столько времени, сколько я хотел, для изложения моего дела, никакой длинной речи не потребовалось бы. В настоящее время мне больше нечего сказать.
  
  
  ГЛАВА ВТОРАЯ
  
  ЖИЗНЬ И ПИСЬМА ЦИЦЕРОНА
  
  (ПОДБОРКА Из ЕГО ПЕРЕПИСКИ)
  
  Вероятно, Цицерон - величайший из всех писателей-литераторов. Важность его темы, диапазон его общественных и частных интересов, разнообразие его настроений, его способность выражать все оттенки чувств, меткость его цитат, прежде всего его непосредственность, никогда в совокупности не были превзойдены или равны.
  
  Дж. А. К. ТОМСОН (1956)
  
  Из-под пера или (чаще) диктовки Цицерона до нас дошло более 800 писем, посвященных огромному разнообразию тем. Поскольку девятнадцатая часть этих писем не предназначалась для публикации, они дают удивительно откровенную и достоверную картину характера их автора: он был не только неутомимым корреспондентом, но и уникальным образом высказывался о себе. ‘Я увидел полную картину тебя в твоем письме", - говорит его брат Квинт, и собственный комментарий Цицерона звучит так: ‘письмо не краснеет’. Его талант к самораскрытию означает, что мы знаем о нем больше , чем о любом другом древнем персонаже, и едва ли не больше, чем о любой другой исторической или литературной фигуре любого времени вообще. Более того, эти письма являются нашим основным – очень часто единственным – источником знаний о событиях этого решающего периода в истории цивилизации.1
  
  В том виде, в котором они у нас есть, имеется шестнадцать сборников (каждый из которых содержит множество писем), адресованных другу Цицерона Аттику, шестнадцать содержат письма к другим корреспондентам (Ad Familiares, "его друзьям’), три - его брату Квинту, два - Бруту; еще около тридцати пяти сборников его писем, по-видимому, были известны в древности, но не сохранились. Цицерон часто рассылал людям копии писем, которые он получал от других, и благодаря этой удачной привычке сохранились письма от его различных корреспондентов; некоторые из них будут включены здесь. Но его продолжительный обмен мнениями с Аттиком, этот ‘разговор между нами двумя", дошел до нас в односторонней форме: "Я говорю с тобой, как с самим собой", - уверяет его Цицерон, который, "чтобы не пропустить ни одного дня", составлял ему записку, даже когда нечего было сказать, и иногда писал ему три письма в течение двенадцати часов. С другой стороны, Аттикус, который пережил его и никоим образом не разделял его стремления к самораскрытию, позаботился о том, чтобы его собственные ответы (за исключением нескольких дразнящих отрывков и отголосков) не появились в сборнике. Однако он и секретарь оратора Тиро (стр. 75) сохранил письма самого Цицерона для потомков, и по крайней мере половина из них была опубликована, когда секретарь и Аттик были еще живы.
  
  Поразительное обилие и разнообразие писем, которые эти люди посылали друг другу, свидетельствуют об обществе, которое, теперь непрерывно распространяясь на огромную территорию, в значительной степени зависело от письменного общения. Тогда еще не было регулярной почтовой службы, но ведущие римляне доверяли свои письма путешественникам или нанимали собственных курьеров, которые могли преодолевать пятьдесят миль в день (двум письмам, написанным Цезарем в Британии Цицерону, потребовалось двадцать шесть и двадцать восемь дней, чтобы добраться). Письма обычно писались тростниковым пером и чернилами на папирусе; страницы склеивались вместе, образуя свиток, который затем перевязывался ниткой и запечатывался. Но было также много кратко нацарапанных заметок, и они были нацарапаны металлическим стилусом на покрытых воском складных табличках, которые получатель мог стереть, чтобы ответить на том же воске.
  
  Самое раннее из дошедших до нас писем Цицерона датируется 68 До н. Э. на тридцать восьмом году его жизни, через два года после успешного судебного преследования коррумпированного губернатора Сицилии Гая Верреса (Глава 1). Затем, в 63 До н. Э. он достиг высшей точки республиканской иерархии, консульства. В то время это было выдающимся достижением для человека из семьи маленького городка, которая даже не произвела на свет ни одного сенатора, не говоря уже о консуле; никто из его предков, не имевших сенаторов, не был консулом в течение последних тридцати лет. И все же Цицерон стал консулом, и, занимая этот пост, благодаря интенсивной политической деятельности, вдохновенному любительскому шпионажу и блестящему произнесению речей, он добился того, что всегда считал величайшей из своих заслуг перед Римом1 разоблачение и подавление заговора, который дикий, обедневший аристократический анархист Катилине собирался начать против республиканского режима. Первая из его катилинарианских речей вынудила главного заговорщика бежать из Рима; вскоре после этого он был загнан в угол близ Пистории и погиб, сражаясь. Но до этого Цицерон арестовал пятерых главных сторонников Катилины – после того, как они были замешаны в заговоре по информации, полученной от галльских гостей в Риме, и приказал казнить их без суда. Итак, прежде чем это было сделано, Сенат согласился на казни; главным образом их побудил к этому суровый, хитрый, сильно пьющий стоик Катон, чьи строгие республиканские принципы заставили историка Саллюстия считать его, вместе с Цезарем (который выступал против него в этом случае), величайшим человеком своего времени1 И все же, несмотря на санкцию Сената, проблема, которая должна была омрачить будущее Цицерона, заключалась в том, было ли его действие юридически оправданным. Действительно, было объявлено чрезвычайное положение; но оправдывали ли его расплывчатые условия или какое-либо фактическое или угрожаемое нарушение общественного порядка столь крайнюю меру, как казни без суда?
  
  Это все еще можно оспорить в любом случае. Несомненно, Цицерон, несмотря на свою нерешительность, действовал решительно, когда в качестве консула справлялся с кризисом: по крайней мере, он спас государство от довольно серьезного затруднения. Но, как мы можем теперь видеть с несправедливым преимуществом, которого в то время Цицерону было отказано, – знанием того, что произойдет дальше, - старомодный демагогический дикарь вроде Катилины никоим образом не представлял такой серьезной угрозы для Республики и Сената, какой были великие военачальники, которые, прославленные военными победами, собрали вокруг себя армии и банды гражданских иждивенцев вдохновленные большей преданностью своим лидерам, чем правительству. Во времена успеха Цицерона против Катилины один из величайших из этих полководцев, Помпей, вскоре должен был вернуться в Италию и на политическую сцену.
  
  Высокомерный, изворотливый и отчужденный, но без деспотических намерений, Помпей собирался вернуться с Востока, одержав беспрецедентные победы. Это принесло Риму обширные территории в Малой Азии, Сирии и на Крите, а также множество новых зависимых союзников, огромный приток сокровищ и доходов и состояние мира, с которым Средиземноморский регион был совершенно незнаком.
  
  Цицерон, однако, предпочел в этом и других письмах остановиться скорее на своих собственных заслугах в спасении страны от Катилины: словами его печально известного стиха:
  
  Каким счастливым был твой день рождения
  В то последнее консульство, о Рим, моего!
  
  И он попросил современного историка Луккея позолотить лилию и использовать хвалебные методы традиционного восхваления при описании его достижений.2 Такой акцент был сделан не только из тщеславия, но и из-за необходимости добиться признания со стороны влиятельных лиц, чтобы его исполнение ассо-датов Катилины не рассматривалось как незаконное. Помпей уже практически показал, что такое распределение аплодисментов его не удовлетворило, поскольку недавно он направил в Рим представителя, Квинта Метелла Непоса, члена доминирующей семьи Кэдлиев, который наложил вето на прощальную речь Цицерона в качестве консула и внес критический законопроект в Ассамблею, прежде чем был вынужден покинуть столицу.
  
  "Как правило, - заметил циничный молодой комментатор Марк Целий Руф (стр. 74), ‘Помпей думает одно, а говорит другое, и все же недостаточно умен, чтобы скрывать свои желания’. Но теперь он возвращался в зловещем молчании. Интересно сравнить нынешнее разочарование Цицерона с его более поздним заверением в том, что Помпей горячо приветствовал его решение кризиса катилинарии (стр. 108).
  
  К ПОМПЕЮ, В МАЛУЮ АЗИЮ
  
  Рим, лето 62 До н. Э.
  
  Как и все остальные, я был восхищен вашей официальной рассылкой. Это принесло уверенное ожидание мира, которое я всегда всем предсказывал, потому что я полностью полагаюсь на вас. Я должен сказать тебе, что твои новые друзья,1 те, кто раньше были вашими врагами, были действительно потрясены тем, что вы написали, и пали ниц от разочарования из-за крушения своих больших надежд.
  
  Я могу только заверить вас, что ваше личное письмо ко мне также приветствовалось – хотя в нем содержалось лишь слабое указание на ваше уважение ко мне. Однако, что радует меня больше всего на свете, так это ощущение, что я поступил правильно по отношению к другим людям, и если в каком-либо случае я не получу такой же отдачи, я совершенно удовлетворен тем, что баланс оказанных услуг должен быть на моей стороне. Кроме того, даже если мои неустанные усилия от вашего имени не совсем увенчались успехом в том, чтобы привязать вас ко мне, я убежден, что нужды нашей страны объединят нас и сделают близкими партнерами.
  
  Тем не менее, я хочу, чтобы вы знали, что я пропустил в вашем письме. Я открыто объясню вам, что я имею в виду – мой характер и наша дружба таковы, каковы они есть, я не могу поступить иначе. Я добился того, ради чего надеялся, учитывая наши отношения и национальные интересы, найти в вашем письме слова поздравления. Я полагаю, вы опустили это на случай, если вам придется вызвать кого-то2 преступление. Но я должен сказать вам, что реакция на то, что я сделал для спасения нашей страны, была повсеместно благоприятной. Когда ты вернешься домой, ты, я знаю, поймешь, что то, что я сделал, было смелым и мудрым; и поэтому я уверен, что ты будешь счастлив позволить мне присоединиться к тебе в качестве политического союзника, а также друга – ты намного сильнее Сципиона Эмилиана, а я не намного уступаю Лелию! (Фам. V, 7)1
  
  *
  
  60 и 59 годы До н. Э. представляют собой решающий этап в распаде Республики и отстранении знатных семей и Сената от контроля над событиями. Три сильнейших человека того времени, Помпей, Цезарь и Красс, пришли к неофициальному соглашению, известному нам как Первый триумвират, в соответствии с которым они взяли на себя ответственность принимать все важные решения, работая сообща и используя свою власть, чтобы подчинить республиканские институты. Помпей был вынужден пойти на этот шаг из-за серии неразумных отказов со стороны лидеров сената. Цезарь, утвердившийся сейчас (в начале 40-х) в римской политике, но с его военным гением, едва ли испытанным недавним назначением в Испании, был готов сделать почти все в обмен на две должности, которые благодаря влиянию Помпея он теперь получил: консульство (50, До н. Э.) и последующее командование, результатом которого стало завоевание Галлии, и его комментарии к Галльской войне. Он выдал свою дочь Юлию замуж за Помпея (и это оказалась превосходная партия, поскольку Помпей, как и Цезарь, был способен привлекать любовь женщин). Красс, к которому Цицерон всегда испытывал сильное отвращение, был введен в триумвират из-за его огромного богатства: ‘Никто не должен называться богатым, - однажды заметил он, - кто не может содержать армию на свои доходы.2
  
  Помпей сказал Цицерону, что ему, Помпею, не нравится Триумвират, но Цезарь сказал, что он, Цицерон, должен присоединиться к нему: триумвиры могли бы найти применение его убедительному красноречию и тому весу, который его мнение имело в городах Италии. В конце концов, однако, Цицерон отказался, не в силах согласиться с соглашением, которое представляло собой такую насмешку над его амбициями объединить сенат и рыцарей в доминирующей ‘Гармонии между орденами’ в качестве эффективных соправителей империи.
  
  АТТИКУ,
  ПО ПУТИ В ЭПИР
  
  Рим, июнь или июль 59 До н. Э.
  
  Я получил от вас несколько писем, и они дали мне представление о том тревожном напряжении, с которым вы ждете новостей. Для нас заблокированы все до единого торговые точки. И все же мы далеки от того, чтобы отказываться быть рабами, мы боимся смерти или изгнания как большего зла, чем рабство, хотя на самом деле они гораздо меньшие. Так обстоят дела; все стенают по поводу сложившейся ситуации, и ни один голос не повышается, чтобы предложить выходы из нее.
  
  Я подозреваю, что ответственные лица имеют в виду убедиться, что не осталось ничего, что кто-либо еще, кроме них самих, мог бы предложить в качестве взятки! Только один человек открывает рот и публично выступает против них, и это юный Курио.1 Здравомыслящие люди одаривают его бурными аплодисментами и крайне уважительным приемом на Форуме, а также множеством других знаков доброй воли. Fufius,2; с другой стороны, они преследуют с криками, оскорблениями и шипением. Но это внушает скорее огорчение, чем уверенность, когда видишь, что люди достаточно свободны в своих чувствах, в то время как их способность к смелым действиям, с другой стороны, ограничена. Не просите меня вдаваться в подробности, но в целом дело дошло до такого: не может быть никакой надежды на то, что частные лица или даже государственные чиновники будут на свободе намного дольше.
  
  И все же среди всего этого угнетения свободы слова больше, чем когда-либо, во всяком случае, на общественных собраниях и вечеринках. Действительно, негодование людей начинает перевешивать их испуг; хотя со всех сторон нет ничего, кроме полного отчаяния. Кампанский закон3 предписывает, чтобы кандидаты на официальные должности подвергали себя проклятию, если в их предвыборных речах упоминается о том, что земля была занята на условиях, отличных от тех, которые установлены законодательством Цезаря. Все остальные приняли эту клятву без колебаний, но Ювентий Поздний4 отказался от своей кандидатуры на пост трибуна, вместо того чтобы присягнуть на это – и считается, что он совершил очень хороший поступок.
  
  Я не могу больше писать о политике. Я испытываю отвращение к самому себе и нахожу, что писать об этом чрезвычайно больно. Учитывая, насколько все раздавлены, мне удается продолжать без настоящего унижения, но и без мужества, на которое я должен был надеяться в свете своих прошлых достижений. Цезарь очень великодушно предлагает мне присоединиться к его сотрудникам. Он также предлагает отправить меня на миссию за государственный счет,1 номинально, чтобы выполнить обет. Но благородные инстинкты милого Клодия2 вряд ли можно предположить, что это было бы безопасно, и это означало бы, что я был далеко от Рима, когда мой брат3 возвращается. Другая работа, в штате Caesar, безопасна и не помешает мне быть здесь, когда я захочу - я держу предложение в резерве, но не думаю, что я им воспользуюсь. Я не знаю, что делать. Я ненавижу саму мысль о побеге. Я жажду бороться, и у меня много восторженных сторонников. Но я не даю никаких обещаний, и, пожалуйста, ничего не говорите об этом.
  
  Я огорчен освобождением Статиуса и рядом других вещей, но к настоящему времени я стал совершенно толстокожим. Я хотел бы, чтобы ты был здесь -1 давно хочу, чтобы ты был. Тогда я не испытывал бы такой нехватки в советах и утешении. Будь готов прилететь ко мне, если я позову тебя.
  
  (Att. II, 18)
  
  *
  
  После того, как Цицерон отказался ассоциировать себя с Новым Порядком, триумвиры, в свою очередь, включая, к его большому разочарованию, Помпея, оказались не желающими или неспособными спасти его от врагов и от последствий устранения сторонников Катилины (стр. 60). Молодой политический гангстер Публий Клодий, из знатной семьи с пристрастием к традиционным вкусам, отомстил за личную обиду Цицерону4 обеспечив принятие закона, карающего изгнанием или казнью любого, кто должен был осудить или уже осудил римского гражданина на смерть без суда. Цицерон бежал из столицы и вскоре после этого был приговорен к изгнанию, причем его резиденция должна была находиться не менее чем в 500 милях от города. Он уехал в Грецию; его имущество в Риме было конфисковано, а дом разрушен.
  
  В последующие годы отношения Цицерона со своей женой Теренцией постепенно становились холоднее – он находил ее слишком независимой в финансовом отношении (обвиняя ее в том, что она разорила его ради собственной выгоды), и она, возможно, также хотела, чтобы он проявлял большую терпимость к Цезарю; поэтому он развелся с ней в 46 До н. Э. Хотя он ценил литературную подругу Кареллию (у которой он занимал деньги), он не очень интересовался сексом. ‘Дело в том, что такого рода вещи никогда не привлекали меня, когда я был молодым человеком, тем более сейчас, когда я состарился", Когда после неудачи в следующем браке (стр. 86), полководец и писатель Авл Гирций предложил ему свою сестру, Цицерон отказался на том основании, что трудно иметь дело с женой и философией одновременно.
  
  ЕГО ЖЕНЕ ТЕРЕНЦИИ,
  ЕГО ДОЧЕРИ ТУЛЛИИ
  И ЕГО СЫНУ МАРКУ
  
  Фессалоники, ноябрь 58 До н. Э.
  
  Многие люди пишут мне, и все рассказывают мне о том, какая ты невероятно храбрая и сильная, Теренция, и о том, как ты отказываешься позволять своим душевным или телесным проблемам истощать тебя. Как я несчастен из-за того, что вы с вашим мужеством, верностью, честностью и добротой перенесли все эти страдания из-за меня! И что наша дорогая дочь Туллия была ввергнута в такое несчастье из-за своего отца, который доставлял ей столько удовольствий! И что я могу сказать о нашем сыне, Маркусе, который с того самого момента, когда он начал осознавать происходящее, познал самые горькие огорчения?1
  
  Если бы я только мог поверить, что только судьба несет ответственность за все, что произошло, как вы говорите в своем письме, я бы перенес это немного легче. Но это все моя собственная вина! Я думал, что люди любят меня, когда они действительно завидуют мне, а что касается тех, кто действительно хотел меня, я отказался присоединиться к ним. Если бы только я действовал на основании собственного суждения и меньше зависел от советов друзей, которые были введены в заблуждение, и недобросовестных советчиков, моя жизнь сейчас была бы счастливой.
  
  Как бы то ни было, поскольку мои друзья говорят мне, что есть основания надеяться, я позабочусь о том, чтобы мое здоровье не подвело ваши усилия. Я понимаю, какая это проблема; также насколько проще было для тебя остаться дома, чем возвращаться. Тем не менее, если мы можем положиться на всех трибунов и на Лентула1 будучи таким дружелюбным, каким он кажется, и прежде всего в отношении Помпея и Цезаря, нет необходимости отчаиваться.
  
  Что касается наших рабов, я сделаю так, как ты говоришь в своем письме, что посоветовали наши друзья. Что касается этого места, то эпидемия сейчас закончилась, и пока она длилась, я ее не подхватил. Планциус2 очень помогает; он хочет, чтобы я была с ним, и все еще держит меня. Я бы предпочел быть где–нибудь в менее посещаемом месте - в Эпире, вне досягаемости Луция Пизона3 и его солдаты – но Планций настаивает на том, чтобы я остался; он надеется, что мы сможем уехать в Италию вместе. Если я когда-нибудь доживу до этого дня и приду в ваши объятия, и верну вас всех обратно, а также себя, тогда я действительно почувствую, что наша верность друг другу была вознаграждена!
  
  Gaius Piso4 настолько добр, воспитан и нежен ко всем нам, насколько это возможно для любого мужчины. Я только надеюсь, что он получит от этого некоторое удовольствие! Я знаю, что он будет гордиться тем, что он сделал. По поводу моего брата Квинта: Я не критикую вас, но я надеюсь, что вы все будете как можно ближе друг к другу, особенно учитывая, что вас так мало
  
  Я написал, чтобы поблагодарить людей, которым вы хотели, чтобы я написал, и я даю им знать, что это вы сказали мне. Моя Теренция, ты пишешь, что собираешься продать свой многоквартирный дом5 Но, о дорогой, в таком случае, я спрашиваю тебя, что должно произойти? И если наши бедствия продолжатся, что, черт возьми, станет с нашим несчастным мальчиком? Я не могу писать об остальном – мои слезы взяли бы верх надо мной, и я не хочу доводить вас до такого же состояния. Я только говорю это: если наши друзья останутся верны нам, недостатка в деньгах не будет. Если они этого не сделают, вы в любом случае не сможете за свои собственные деньги достичь того, чего мы добиваемся. Сделайте, во имя нашей несчастной судьбы, убедитесь, что мы не разрушаем нашего и без того разрушенного мальчика еще больше. Если у него достаточно средств, чтобы уберечься от реальной нужды, ему нужна лишь изрядная доля хороших качеств и изрядная доля удачи, а остальное он сможет получить сам.
  
  Будьте здоровы и присылайте мне вестников, чтобы я знал, как идут дела и как у вас у всех дела. В любом случае, мне недолго осталось ждать. Передай мою любовь дорогой Туллии и Маркусу. До свидания.
  
  (Семья. XIV, 1)
  
  Диррахий, 25 ноября
  
  Я приехал в Диррахий, потому что это свободное государство и очень дружелюбно ко мне, а также потому, что это ближайший пункт к Италии. Но если я нахожу это место нежелательно переполненным, я пойду в другое место; я дам вам знать.
  
  *
  
  Поскольку Помпей очень быстро счел Клодия невыносимым, он отказался от своего согласия на изгнание Цицерона, который впоследствии был отозван в августе 57 г. До н. Э. Надеясь по возвращении снова играть важную роль в политике и опираясь на разногласия между триумвирами, он произносил речи против их единомышленников и планировал атаковать законодательство консульства Цезаря. Поэтому он испытал крайне неприятный шок, когда Помпей, Цезарь и Красс встретились в апреле 56 До н. Э. в Луке (Лукка) и уладили свои разногласия, взаимно пообещав военные командования (заочное губернаторство в Испании / орПомпее, возобновление пребывания Цезаря в Галлии и восточную экспедицию Красса против парфянских врагов Рима). Затем Цицерону было намекнуто, что, хотя они были готовы подсластить пилюлю, ему лучше проглотить ее и сотрудничать. Его следующее письмо показывает разочарованные чувства, с которыми он осознал, что консервативная республиканская олигархия (описанная здесь как "лидеры") не поддержит его против триумвиров. Соответственно, он согласился с их просьбами. Это ‘отречение’, вероятно, приняло форму письма Помпею> возможно, также и Цезарю – и вскоре за ним последовала хвалебная речь. Но Цицерон, чтобы утешить себя за ограниченные возможности политического самовыражения, теперь восхвалял покой как цель высокопоставленного государственного деятеля - и вскоре начал работу над своими конституционными трактатами о государстве и законах.
  
  В этом письме, как обычно, говорится о домах Цицерона, за которыми Аттика часто просили так или иначе присматривать. За свою жизнь Цицерон приобрел поразительное разнообразие домашней собственности (см. карту, стр. 264). Он с трудом мог позволить себе эти особняки и поместья, но он любил произведения искусства и другие предметы роскоши, которые к ним прилагались, и он чувствовал, что это, как и другие дорогостоящие занятия, было частью цены, которую политический "новый человек" должен был заплатить, чтобы конкурировать с господствующими кланами.
  
  Другие задачи Аттика, очевидно, заключались в том, чтобы помочь Цицерону укомплектовать его обширные библиотеки и критиковать его труды – вопрос, представляющий равный профессиональный интерес для них обоих, поскольку Аттик был не только превосходным критиком, но и его издателем. Будучи первопроходцем в Риме в этой области, он держал команду подготовленных переписчиков, которые могли быстро подготовить издание произведения прежде, чем кто-либо еще его видел; и его услуги Цицерону, по-видимому, в некоторой степени возмещались тиражом книг последнего.
  
  ПОСВЯЩАЕТСЯ АТТИКУСУ
  
  Антиум, 56 мая До н. Э.
  
  Что, вы действительно верите, что я предпочитаю, чтобы кто-то другой, кроме вас, прочитал и одобрил то, что я написал? Если нет, то почему, спросите вы, я сначала отправил это кому-то другому? Потому что человек, которому я его отправил, настаивал на мне, и у меня не было второго экземпляра. Это было все? Что ж: я достаточно проглотил горькую пилюлю и теперь должен ее проглотить - но я чувствовал, что мое отречение было просто немного дискредитирующим! Однако любому порядочному образу действий, который является честным, прямолинейным, мы должны сказать "прощай". Просто невозможно поверить в предательское поведение этих ‘лидеров’ – какими они себя считают и какими были бы, если бы в них была хоть капля лояльности. У меня было чувство, на самом деле я не сомневался, что они обманули меня только для того, чтобы покинуть меня и отбросить в сторону. И все же, несмотря на это, я решил работать с ними политически. Но они получились точно такими же, как всегда.
  
  Итак, теперь, наконец, я пришел в себя – ведомый тобой. Вы ответите, что ваш совет не шел дальше предложения мне воздержаться от выступлений – вы не советовали мне писать вместо этого! Но факт в том, что я хотел полностью посвятить себя этому новому мировоззрению, чтобы чтобы лишить себя любого шанса вернуться к тем другим людям, которые даже сейчас, когда им следовало бы меня пожалеть, упорствуют в своем ревнивом отношении.
  
  Тем не менее, я был умерен в своем ‘обожествлении’.1 Да, скажете вы, но я посвятил это время написанию. Конечно, и я не скрою своих комплиментов, если он воспримет это хорошо, и если это вызовет кривые лица у мужчин, которые жалуются, что у меня есть дом, который когда-то принадлежал великому Катуллу2 (игнорируя тот факт, что я купил это у Веттия) – и кто говорит, что мне не следовало строить дом, а следовало продать землю. Но какова важность этого по сравнению с тем фактом, что они упивались тем, что те самые высказывания, которые я делал в соответствии с их взглядами, отдаляли Помпея от меня? Это должно прекратиться. Поскольку бессильные не хотят быть моими друзьями, я должен убедиться, что сильные будут! Вы скажете: ‘Я хотел бы, чтобы вы сделали это так давно". Я знаю, что вы хотели, чтобы я сделал это, и что я был полным дураком. Но сейчас для меня настало время подружиться с самим собой и своими собственными интересами, поскольку я никак не могу быть с другими людьми.
  
  Большое спасибо, что так часто посещаете мой дом. Crassipes3 трачу все деньги, которые я мог бы иметь на путешествия. Что касается тебя, сверни с главной дороги и приезжай прямо в мои сады. Вы считаете, что мне было бы удобнее приехать к вам? Тогда на следующий день. Для вас это все равно, не так ли? Однако мы можем видеть. Ваши люди своими переплетами и титульными листами сделали мою библиотеку прекрасной, как картина; пожалуйста, поздравьте их от моего имени.
  
  (Att. IV, 5)
  
  *
  
  В то время как Помпей, заочный губернатор Испании (и командующий ее войсками), с трудом почивал на лаврах в ожидании квазидиктаторского консульства без коллеги (52), в то время как Цезарь завершал свое сенсационное завоевание Галлии, в то время как Красс шел навстречу смерти в битве с парфянами (53), Цицерон обсуждает литературный вопрос со своим другом Курионом. Блестящий молодой человек с хорошим знанием искусства, но плохой репутацией (позже Цицерон оскорбительно остановился на, стр. 122) Курион тратил огромные суммы на публичные зрелища, необходимые в качестве приманки для обеспечения своего избрания на должность, и таким образом попал в зависимость от Цезаря, который за счет обильного урожая галльской добычи оплатил свои обширные долги.
  
  Цицерон обсуждает искусство или несколько разных видов искусства написания писем, даже таких, как его, которые в основном не предназначались для публикации. Стилистическое разнообразие его переписки, охватывающее все нюансы, от случайных формальностей до более частых разговорных оборотов – исключительно ценное свидетельство повседневной речи образованных римлян, – к сожалению, не может быть передано в переводе; хотя некоторые переводчики сочли за честь передать его многочисленные греческие цитаты фразами на французском или других иностранных языках.
  
  ГАЮ СКРИБОНИЮ
  КУРИОНУ
  
  Рим, примерно в середине 53 До н. Э.
  
  Как вы очень хорошо знаете, существует много видов письма. Но есть один несомненный сорт, который фактически привел к изобретению письма в первую очередь, а именно сорт, предназначенный для предоставления людям в других местах любой информации, которую для нашего или их блага они должны знать. Но вы, конечно, не ожидаете от меня такого письма; поскольку для ваших личных дел у вас есть ваши собственные частные корреспонденты и курьеры, в то время как мои собственные дела не могут дать абсолютно ничего нового для сообщения.
  
  Есть два других вида писем, которые мне очень нравятся: одно интимное и с юмором, другое серьезное и проникновенное. Я не уверен, какой из этих жанров был бы для меня более неподходящим, чем другой, для использования в письме к вам. Должен ли я посылать тебе письма, полные шуток? Я действительно не думаю, что есть хоть один римлянин, который мог бы шутить в эти времена. А если серьезно, о чем Цицерон мог написать Куриону, кроме политики? Но по этому вопросу моя ситуация такова, что я не осмеливаюсь писать о том, что я чувствую, и не имею желания писать о том, чего я не чувствую.
  
  Поскольку, таким образом, у меня не осталось темы, о которой я мог бы написать, я вернусь к своему обычному разглагольствованию и призываю вас стремиться к самым высоким почестям. Верно, здесь вы столкнулись с грозным соперником; под этим я подразумеваю довольно выдающиеся оптимистические ожидания, которые люди возлагают на вас. И есть только один способ, которым вы можете победить этого соперника, и это сознательно развивая, с постоянными усилиями, качества, необходимые для великих дел, которые приведут к достижению вашей цели. Я бы расширил эту тему, если бы уже не был уверен, что это именно то, что вы намерены сделать! Итак, я упомянул об этом не с целью подстегнуть вас, а только для того, чтобы показать, как нежно я отношусь к вам.
  
  (Семья. II, 4)
  
  *
  
  За эти годы с политической сцены исчезло несколько важных фигур. В 52 До н. Э. Клодий был убит в бандитской драке - Цицерон безуспешно пытался защитить своего убийцу Тита Анния Милона - но до этого тенденция к отчуждению между Помпеем и Цезарем усилилась после смерти Красса и любимой жены Помпея Юлии, которая была дочерью Цезаря. Помпей становился все ближе и ближе к консервативному республиканскому высшему классу, и Цицерон (как видно из следующего письма) расчистил колоды для почетного хода в том же направлении, рассчитавшись через Аттика с долгом, который он задолжал приспешнику Цезаря Оппию: с его дорогими вкусами Цицерон, несмотря на унаследованное огромное наследство (стр. 120), всегда был в долгу. Но теперь ему предстоял еще один приводящий в бешенство отъезд из Рима. В 31 году Сенат постановил, что все квалифицированные бывшие чиновники, которые еще не управляли провинцией, должны это сделать. Цицерону, неожиданно призванному бросить жребий в пользу крупной провинции, досталась Киликия, которая в то время представляла собой огромную гористую область Центральной и южной Малой Азии.
  
  Теперь он описывает, как по пути из Италии он провел неприятный вечер со своим братом Квинтом и свояченицей Помпонией, сестрой Аттика. Квинт отлично служил в штабе Цезаря, но, несмотря на свой неконтролируемый темперамент (и склонность к преувеличениям), не смог противостоять своей бережливой, но трудной жене. Когда Квинт позже развелся с ней, он отказался жениться снова, заметив, – как Цицерон сообщил Аттику, – что научился ценить благословение засыпать в холостяцком спокойствии; и его поэзия (в Галлии он однажды написал четыре трагедии за шестнадцать дней) включает эпиграмму, начинающуюся так: ‘доверь свой корабль ветрам, но не свою душу женщине’.
  
  ПОСВЯЩАЕТСЯ АТТИКУСУ
  
  Минтурны, 5 или 6 мая 51 До н. Э.
  
  Да, я видел твои чувства, когда мы расставались, и я знаю, какими были мои. Это дополнительная причина, по которой вы должны убедиться, что не будет принято никаких новых указов, которые продлили бы это несчастливое расставание сверх установленного законом года. Вы предприняли правильные шаги в отношении Анния Сатурнина.1 Что касается гарантии,2 не могли бы вы, пожалуйста, подарить его сами, пока вы все еще в Риме. Определенные ценные бумаги, гарантирующие право собственности, уже существуют, например, на имущество Менния или, возможно, мне следует сказать Атилиуса. Что касается Оппия, то ты сделал именно то, что я хотел, особенно пообещав выделить ему 800 000 сестерциев. Я бы предпочел занять, чтобы оплатить этот долг, чем заставлять его ждать, пока не поступит последняя задолженность, причитающаяся мне.
  
  Теперь я перехожу к примечанию, которое вы написали в конце вашего письма, сообщая мне о моей сестре Помпонии. Ситуация такова. Когда я приехал к себе домой в Арпинум, первое, что мы сделали после приезда моего брата, это поговорили, в основном о себе. После этого я перешел к обсуждению темы нашего с вами разговора о вашей сестре у меня дома в Тускулуме. Отношение моего брата к вашей сестре тогда казалось совершенно добрым и примирительным; если и была какая-то ссора из-за расходов, то никаких признаков этого не было.
  
  Вот и все для того дня. На следующий день мы покинули Арпинум. Квинтус остался в Arcanum из-за фестиваля, а я остановился в Aquinum, но мы вместе пообедали в Arcanum. Вы знаете его тамошнюю ферму. Когда мы дошли до этого, Квинт очень любезно сказал: ‘Помпония, ты берешь женщин, а я займусь мальчиками’.3 Насколько я мог видеть, ничто не могло быть более вежливым, и его чувства и выражение лица соответствовали словам. Но ее ответ (который мы слышали) был таким: ’Итак, я, очевидно, чужой в своем собственном доме!’ – Я полагаю, просто потому, что Статиус4 пошел вперед, чтобы позаботиться о нашей еде. Комментарий Квинта ко мне был таким: ‘Ты видишь? Это то, с чем мне приходится мириться каждый день!’
  
  Конечно, это не так уж много, скажете вы. Но это так. Действительно, она меня тоже расстроила, она говорила и смотрела с такой неподобающей резкостью. Однако я не показал своих чувств, и мы все заняли свои места, кроме нее – Квинтус передал ей что-то со стола, но она отказалась к этому прикасаться. Подводя итог, мой брат показался мне вполне добродушным, а твоя сестра - крайне желчной ; и я воздержался от упоминания многих вещей, которые в то время раздражали меня больше, чем Квинта. Затем я отправился в Аквинум. Квинтус остался в Arcanum, но пришел ко мне на следующее утро и сказал, что она отказалась с ним спать и, когда уходила, была такой же сердитой, какой я видел ее накануне.
  
  Итак, чтобы ответить на вашу точку зрения, вы могли бы сами сказать ей, что, по моему мнению, ее поведение в тот день было неприятным. Я написал вам об этом, возможно, гораздо подробнее, чем было необходимо, чтобы вы увидели, что вы также должны давать некоторые указания и рекомендации.
  
  Теперь тебе остается только сделать то, о чем я просил тебя перед отъездом, написать мне обо всем этом, чтобы продвинуть Помптинуса1 в пути, чтобы убедиться, что ты скажешь мне, когда начнешь, – и чтобы оценить, что привязанность и уважение, которые я испытываю к тебе, совершенно безграничны 1
  
  В Минтурнах я самым дружеским образом попрощался с превосходным Авлом Торкватусом.2 Пожалуйста, упомяните ему, что я написал вам кое-что о нем.
  
  (Att. V, 1)
  
  *
  
  Цицерон делал все возможное, чтобы быть хорошим правителем. Он напряженно работал, боролся за поддержание общественной безопасности и даже, в отличие от многих других, мог утверждать, что не извлекал из своей провинции никаких незаконных доходов. Его единственной прибылью, которую он считал законной, были доходы (по ценам голода) от большого количества продовольствия, которое губернатору было разрешено реквизировать, якобы для его стола (когда началась Гражданская война, Помпей прибрал к рукам эту сумму). В соответствии с этой необычной заботой об интересах провинциалов Цицерон не пожелал, как тактично раскрывается в следующем письме, удовлетворить Целия, модного сердитого молодого человека и блестящего оратора, который был его политическим информатором в столице, бесплатными пантерами для его предвыборного шоу. В другом месте он упрекает Целия за то, что тот предложил провинции поддержать его кандидатуру финансовым взносом. Позже Целия постиг несчастливый конец, в возрасте тридцати четырех лет (47 До н. Э.), разжигающий восстание в Туриуме на Юге Италии. Похвалив его ораторское искусство, ведущий специалист в области образования Квинтилиан охарактеризовал его как ‘человека, который заслуживал лучшего поведения и более продолжительной жизни’.
  
  Цицерон жалел каждую минуту, проведенную вдали от римской политики. Он отправился в свое обратное путешествие из Сиде на юге Малой Азии 3 августа 50 До н. Э. и выставлены в Брундизиуме 24 ноября того же года.
  
  МАРКУ ЦЕЛИЮ РУФУ
  
  Лаодикия, 4 апреля 50 г. До н. Э.
  
  Могли ли вы когда-нибудь поверить, что это возможно, что слова подведут меня, и не только те слова, которые используете вы, публичные ораторы, но даже мой скромный язык! Но они меня подводят, и вот почему: потому что я чрезвычайно нервничаю из-за того, что будет принято постановление относительно губернаторств провинций. Моя тоска по Риму совершенно безгранична! вы не поверите, как я тоскую по своим друзьям и больше всего по себе.
  
  С другой стороны, моя провинция мне совершенно наскучила. Возможно, это потому, что степень отличия, которой, как я чувствую, я уже достиг в своей карьере, заставляет меня не столько стремиться к ее увеличению, сколько бояться ее ухудшения. Или, возможно, это потому, что весь этот бизнес недостоин моих способностей по сравнению с более тяжелым бременем, которое я могу нести и часто несу на службе моей стране. Или это может быть потому, что нам угрожает ужас большой войны1 в этих краях, которых я, вероятно, избегу, если покину провинцию в назначенный день.
  
  Вопрос о пантерах тщательно решается по моим приказам через посредство людей, которые практикуют охоту на них. Но этих животных на удивление мало; а те, что есть, как мне сказали, жалуются, что в моей провинции они - единственные живые существа, на которых расставлены капканы! Ходят слухи, что они решили покинуть провинцию и жить в Карии. Тем не менее, предпринимаются энергичные попытки, и никем иным, как Патискусом. Все, что поймают, будет вашим, но что это будет, я понятия не имею. Я глубоко заинтересован в вашей кандидатуре на пост эдила, уверяю вас; этот самый день напоминает мне об этом, потому что я пишу это в фактический день Мегаленсианских игр.1
  
  Пожалуйста, напишите мне самые подробные отчеты обо всей политической ситуации. Какую бы информацию я ни получил от вас, я буду считать ее более надежной, чем что-либо другое.
  
  (Семья. II, 11)
  
  *
  
  Следующее письмо содержит нежные послания, отправленные Цицероном с Ионических островов по пути домой своему управляющему и будущему биографу Тиро. Этот человек был также его секретарем: помимо организации званых обедов и общения с должниками и кредиторами, он записывался под диктовку Цицерона, соблюдая своего рода стенографию, которую изобрел сам. Он был хорош в исправлении неточностей и лучше других переписчиков расшифровывал почерк своего работодателя. (Одному из его помощников, Спинтарусу, приходилось диктовать по слогам, но он оказался полезным, когда нужно было тщательно взвешивать формулировки.)
  
  Цицерон прислал Тирону медсестру и кухарку, чтобы ускорить его выздоровление. Он, должно быть, хорошо поправился, поскольку, как говорят, дожил до ста. Через шесть лет после настоящего письма его учитель должен был написать Аттику: ’Собрания моих писем нет, но у Тирона их около семидесяти, не считая нескольких, которые еще не пришли от тебя’. К тому времени Цицерон начал подумывать о публикации своих писем, но это была лишь тщательно отобранная и отредактированная подборка из них. Но после его смерти Аттик и Тирон позаботились о том, чтобы сохранилось почти двенадцать писем из семидесяти, упомянутых Цицероном, и со временем они были опубликованы: письма Тирона друзьям, а письма Аттику, возможно (хотя это оспаривается), не были опубликованы почти столетие спустя после смерти Цицерона.2
  
  ОТ ЦИЦЕРОНА, ЕГО
  БРАТА КВИНТА И ИХ
  СЫНОВЕЙ До ТИРОНА
  
  Левкас, 7 ноября 50 До н. Э.
  
  Ваше письмо вызвало у меня смешанные чувства. Меня очень расстроила первая страница, но немного успокоила вторая. В результате я совершенно уверен, что, пока вы полностью не выздоровеете, вам вообще не следует доверять себе путешествовать, будь то по морю или по суше. Я увижу тебя достаточно скоро, если, когда я это сделаю, ты полностью поправишься. Что касается вашего врача, вы пишете, что о нем хорошего мнения, и я слышу то же самое. Но я никоим образом не удовлетворен тем обращением, которое он вам оказывал. Ему не следовало разрешать тебе есть суп, когда у тебя был плохой желудок. Тем не менее, я подробно написал ему и Лизо1 также.
  
  Я также подробно написал этому самому приятному, услужливому и доброму человеку, Куриусу. Среди прочего я попросил его пригласить вас в его дом – если это то, чего вы хотели бы. Ибо, боюсь, наш друг Лизо немного легкомыслен, во-первых, потому что все греки такие, а во-вторых, потому что после того, как он получил от меня письмо, он не прислал мне никакого ответа. Но вы хвалите его, так что вы будете лучшим судьей в том, что должно быть сделано. Пожалуйста, Тиро, не жалей никаких средств, чтобы поправиться. Я написал Куриусу, попросив его дать вам любую сумму, которую вы попросите, поскольку я чувствую, что доктору следует дать что-нибудь для себя, чтобы заинтересовать его больше.
  
  Услуги, которые вы мне оказали, не поддаются исчислению – в моем доме, при дворе, в Риме и в провинциях; в моих частных и общественных делах, а также в моих литературных исследованиях и публикациях. Но вы окажете большую услугу, чем любой из них, если, как я надеюсь, я увижу вас в добром здравии. Если все пройдет хорошо, я думаю, вас ждет восхитительное морское путешествие домой с квестором Мескиниусом.2 Он вполне цивилизованный человек, и у меня есть основания полагать, что ты ему очень нравишься. Итак, когда ты сделаешь все возможное для своего здоровья, тогда, мой дорогой Тиро, подумай о путешествии. Но я ни в малейшей степени не хочу, чтобы вы спешили. Мое единственное беспокойство заключается в том, чтобы вы были целы и невредимы.
  
  Будьте уверены, что каждый мой друг - это и ваш друг тоже, и что ваше благополучие имеет первостепенное значение не только для вас и меня, но и является предметом беспокойства многих других. До сих пор из-за твоего желания не подвести меня ни при каких обстоятельствах тебе никогда не удавалось стать сильным. Теперь вас ничто не остановит. Отбросьте все остальное и позаботьтесь о своем собственном физическом здоровье. Я буду измерять ваше отношение ко мне количеством заботы, которую вы уделяете своему выздоровлению. Прощай, мой дорогой Тиро, прощай и выздоравливай. Лепта1 и все мы посылаем вам все добрые пожелания. До свидания. (Семья. XVI, 4)
  
  *
  
  В сентябре 50 До н. Э. Цицерон впервые услышал от Целия о его убеждении в том, что Помпей и Цезарь теперь непримиримы и что гражданской войны не избежать. Война началась в начале следующего года, в ночь с 10 на 11 января, когда Цезарь, возвращаясь с места своих северных триумфов, пересек реку Рубикон, бывшую тогда границей Италии. Правота и неправота конституционных требований двух лидеров и встречных исков, касающихся продолжительности командований и дат, когда Цезарь мог претендовать на дальнейшую должность, были и, действительно, остаются спорными (стр. 113). Но очевидные факты заключались в том, что эпубликанская система правления была полностью разрушена; что, поскольку никто не мог навязать (или даже предложить) практически осуществимую альтернативу, автократия была неизбежна; и что в государстве не было места для двух автократов.
  
  Помпей оказался неспособным удержать Рим, но ушел от преследования и отступил к юго-восточному побережью Италии. По дороге он написал это короткое письмо Цицерону. Хотя титул ‘генерал" (император) был лестен его получателю, которого его войска приветствовали этим титулом в бытность губернатором Килиды, Помпей произвел бы на него лучшее впечатление, кризис или не кризис, если бы он попытался создать что-то более выдающееся, как по стилю, так и по содержанию.
  
  ОТ ПОМПЕЯ,
  ПРОКОНСУЛА
  , До ЦИЦЕРОНА, ПОЛКОВОДЦА
  
  Канузиум (Каноза), 20 февраля
  49 До н. Э.
  
  Я был рад прочитать ваше письмо. Ибо я признал ваше прежнее мужество в национальных интересах. Консулы1 вступил в мою армию в Апулии. Я настоятельно призываю вас, во имя вашего исключительного и непоколебимого патриотизма, приехать к нам, чтобы мы могли вместе спланировать, как помочь и спасти нашу сильно пострадавшую страну. Я предлагаю вам отправиться Аппиевой дорогой и быстро добраться до Брундизия.
  
  (Att. VIII, 11с)
  
  *
  
  Цицерон не мог не предпочесть Помпея Цезарю, у которого было меньше шансов из них двоих восстановить Республику, – хотя его уныние и разочарование были таковы, что он считал Помпея также теперь неизбежно приверженным тирании. Цицерон был потрясен как самой войной, так и неспособностью Помпея удержать Италию, которую он умело эвакуировал 17 марта, отплыв из Брундизия в Грецию. Цицерон был особенно огорчен положением республиканского командира голубых кровей, но упрямца Луция Домиция Агенобарба, который, проигнорировав приказ Помпея отступить, заперся в Корфиниуме. Домиций и его отряд были быстро вынуждены сдаться Цезарю, который затем произвел глубокое впечатление, освободив своих выдающихся пленников.
  
  Цицерон справедливо критикует Помпея за то, что он переоценил свою способность мобилизовать поддержку в Италии, но вряд ли справедливо обвинять его в отказе от Домиция – или в решении вести войну из Греции, которая находилась в пределах досягаемости богатых восточных регионов, где Помпей пользовался значительной поддержкой.
  
  ПОСВЯЩАЕТСЯ АТТИКУСУ
  
  Формия, 24 февраля 49 До н. Э.
  
  Какой позор! – и, следовательно, какое несчастье. По моему собственному ощущению, позор - это высшее страдание, или даже единственное.
  
  Помпей дорожил Цезарем, внезапно стал бояться его, отказался от всех мирных условий, не смог подготовиться к войне, эвакуировал Рим, виновно потерял Пиценум, застрял в Апулии, а затем отправился в Грецию, не связавшись с нами и не сообщив нам ничего о своем беспрецедентном плане, от которого так много зависело. И теперь вдруг письмо Домиция к нему, и его письмо консулам.
  
  Я почти поверил, что Правильный поступок промелькнул у него перед глазами, и что Помпей – человек, которым Помпею следовало бы быть, – воскликнул: ‘Пусть они придумают все возможное, чтобы соответствовать этому случаю; пусть они используют все свои уловки против меня: все же Право на моей стороне’.1 Но Помпей надолго прощается с Правым и отправляется в Брундизий. Говорят, Домиций и те, кто был с ним, сдались, услышав эту новость. Какое печальное дело! Я слишком глубоко огорчен, чтобы писать тебе дальше. Я надеюсь услышать от вас.(VIII, 8)
  
  *
  
  Теперь Цицерон объясняет свою дилемму с точки зрения принципа. Из вопросов, которые он ставит здесь (он пишет их на греческом, языке философии), последний ‘является критикой сердца самого Цицерона; но все остальные - знакомые станции на Виа Долороза современной Европы’.2 Ответы Аттика, однако, были предсказуемы: этот осторожный эпикурейец, ‘друг всем людям и ни одному не союзник’ – он должен был стать другом даже убийц Цицерона Антония и Октавиана - предпочитал воздерживаться от борьбы как лучший способ сохранить рассудок и культурную жизнь в безумном мире, а также сохранить свои обширные и разнообразные банковские и деловые интересы. Хотя он был далек от типа Сопротивления, он был республиканцем по убеждениям и намеревался, путем пассивного согласия, избежать сотрудничества с сомнительными завоевателями.
  
  Почти ровно пять лет спустя проблемы Цицерона, касающиеся тирании и тиранов, были решены, к его немедленному, если не длительному удовлетворению, Брутом и Кассием. Но для собственного использования Цицерон предпочитал, по возможности, оружие, в котором он преуспел, - свою силу ораторского убеждения. О том, как он боролся с требованиями последовательных чрезвычайных ситуаций, будет видно из писем в последующие месяцы и годы.
  
  ПОСВЯЩАЕТСЯ АТТИКУСУ
  
  Формия, 12 марта 49 До н. Э.
  
  Хотя в настоящее время я не расслабляюсь, за исключением тех случаев, когда пишу вам или читаю ваши письма, я все еще чувствую нехватку темы для письма, и я верю, что вы чувствуете то же самое. О легком, интимном общении, к которому мы привыкли, не может быть и речи в эти критические времена; и все темы, связанные с кризисом, мы уже исчерпали. Однако, чтобы не поддаваться полностью болезненным размышлениям, я изложил некоторые принципиальные вопросы, касающиеся политического поведения, которые применимы к нынешнему кризису. Помимо того, что это отвлекло меня от моих печальных мыслей, это дало мне практику в оценке рассматриваемых проблем. Вот такого рода вещи:
  
  Следует ли оставаться в своей стране, даже если она находится под тоталитарным правлением?
  
  Оправданно ли использовать какие-либо средства, чтобы избавиться от такого правления, даже если они ставят под угрозу всю структуру государства? Во-вторых, нужно ли принимать меры предосторожности, чтобы не дать освободителю самому стать автократом?
  
  Если чья-то страна подвергается тирании, каковы аргументы в пользу оказания ей помощи словесными средствами и при случае, а не войной?
  
  Подобает ли государственному деятелю, когда в чьей-то стране царит тирания, удалиться в какое-нибудь другое место и бездействовать там, или же следует отважиться на любую опасность, чтобы освободить ее?
  
  Если чья-то страна находится под властью тирании, правильно ли приступать к ее вторжению и блокаде?
  
  Должен ли кто-либо, даже если он не одобряет войну как средство уничтожения тирании, присоединиться к правомыслящей партии в борьбе против нее?
  
  Следует ли в вопросах патриотической озабоченности разделять опасности своих благодетелей и друзей, даже если их общая политика кажется неразумной?
  
  Если кто-то оказал большие услуги своей стране и из-за них подвергся позорному и ревнивому обращению, должен ли он, тем не менее, добровольно подвергать себя опасности ради своей страны, или, в конце концов, законно подумать о себе и своей семье и воздержаться от борьбы с людьми, стоящими у власти?
  
  Занимаясь подобными вопросами и выстраивая аргументы обеих сторон на греческом и латыни, я ненадолго отвлекаюсь от своих проблем; хотя проблемы, которые я здесь ставлю, далеко не имеют к ним отношения. Но я боюсь, что доставляю вам неприятности: если человек, несущий это письмо, будет действовать быстро, он доставит его вам в тот день, когда у вас начнется лихорадка.1
  
  (IX, 4)
  
  *
  
  Через посредника Фурниуса (стр. 98), Цезарь отправил Цицерону примирительное письмо. Но к настоящему времени, как и в некоторые другие критические моменты его жизни, юридическое взвешивание Цицероном каждой стороны ситуации превратило его обычную нерешительность в более упрямую позицию; и, хотя он был огорчен тем, что считал трусливым бегством Помпея, он все больше раскаивался в том, что не сопровождал его. Поэтому в следующем письме он отказался присоединиться к Цезарю в Риме: вместо этого он послал ему искренний, хотя и наверняка безнадежный призыв искать взаимопонимания со своим врагом. Затем, 26 марта, Цицерон встретился с Цезарем в Формиях - и упорствовал в своем отказе ехать в столицу. ‘Он попросил меня обдумать это; я не мог сказать "Нет". Итак, мы расстались. Я убежден, что я ему не нравлюсь и он меня не одобряет. Но я одобряю себя, чего давно не делал.’
  
  Это было одно из относительно небольшого числа писем Цицерона, публикацию которых он организовал сам. В настоящем деле он защищал свое решение перед Аттикусом.’ Я не боюсь выглядеть так, будто я ему льщу. Чтобы спасти свою страну, я бы с радостью бросился к его ногам’ (нередкое явление в эмоциональной суматохе римской общественной жизни).
  
  ОТ ЦИЦЕРОНА, ПОЛКОВОДЦА,
  До ЦЕЗАРЯ, ПОЛКОВОДЦА
  
  Формия, 19 марта 49 До н. Э.
  
  Когда я прочитал ваше письмо, переданное мне нашим другом Фурниусом, в котором вы просили меня приехать в Рим, меня не удивило, что вы хотели воспользоваться моим ‘советом и положением’. Но я спросил себя, что вы имели в виду, говоря также о моем "влиянии’ и ’поддержке’. Однако мои надежды – а я основывал их на твоей выдающейся и достойной восхищения государственной мудрости – заставили меня сделать вывод, что ты стремился к миру, согласию и гармонии среди римлян: и для этой цели я чувствовал, что и мой характер, и мое происхождение мне хорошо подходят.
  
  Если я прав в своей интерпретации, и если ты вообще расположен защитить нашего друга Помпея и примирить его с собой и государством, ты, конечно, не найдешь никого, кто лучше меня подходил бы для этой цели. Выступая как перед ним, так и перед Сенатом, я всегда выступал за мир с тех пор, как у меня впервые появилась такая возможность; и я не принимал участия в военных действиях с самого их начала. Мое взвешенное мнение состояло в том, что война была связана с нарушением1 о твоих правах ввиду противодействия недружелюбных и завистливых лиц отличию, которым тебя наградил римский народ. Но точно так же, как в то время я сам отстаивал твое законное положение, а также призывал всех остальных помочь тебе, так и сейчас я глубоко обеспокоен законным положением Помпея.
  
  Прошло много лет с тех пор, как я впервые выбрала вас и его в качестве людей, которых, прежде всего, я предложила поддерживать и иметь своими друзьями - как я и делаю. Поэтому я прошу вас, на самом деле я молюсь и умоляю вас со всей настойчивостью, уделить немного времени – среди ваших многочисленных серьезных забот - для рассмотрения этой проблемы: как, благодаря вашей доброте, я могу наилучшим образом получить возможность вести себя достойно, с благодарностью и повиновением Помпею, чтобы не забывать о его великой доброте ко мне? Если бы это касалось только меня, я все еще надеялся бы, что вы удовлетворили бы мою просьбу. Однако я полагаю, что ваша честь и национальные интересы также поставлены на карту; и чего они требуют, так это того, чтобы я, который является другом мира и вас обоих, получил от вас всяческую защиту в моих усилиях по достижению примирения между вами и Помпеем и мира для народа Рима.
  
  Я поблагодарил тебя в другой раз за спасение Лентула,2 как он спас меня; и теперь, когда я читаю по-настоящему благодарное письмо, в котором он рассказал мне о вашей щедрости и доброте, я чувствую, что, спасая его, вы в то же время спасли меня. Если ты понимаешь причины, по которым я в благодарном долгу перед ним, я прошу тебя дать мне возможность выполнить и мой долг перед Помпеем. (IX, 11а)
  
  *
  
  Цезарь, который в этом году впервые принял диктатуру (на одиннадцать дней), теперь отправился в молниеносную экспедицию, которая уничтожила сторонников Помпея в Испании в битве при Илерде. По пути в Испанию, возможно, из Вентимильи, он предпринял еще одну попытку, с намеком на угрозы, помешать Цицерону присоединиться к Помпею в Греции, что, как он, очевидно, подозревал, должно было произойти. Антоний, которого Цезарь оставил во главе Италии, подкрепил просьбу напоминанием, что он никому не может позволить покинуть страну.
  
  Цезарь не был новым корреспондентом Цицерона; не менее тридцати четырех его писем оратору известны в копиях, дайджестах или аллюзиях. Он пишет более чистым стилем, чем Антоний, и его письмо - гораздо более выдающееся произведение, чем произведения Помпея (стр. 78); ибо Цезарь, в дополнение к своему непревзойденному военному таланту, был одним из самых блестящих литераторов своего времени - о чем свидетельствует безупречно искусная ясность его комментариев, и мог бы даже соперничать с Цицероном в ораторском искусстве, если бы уделил этому время. Несмотря на абсолютные разногласия в политических вопросах, два человека очень уважали таланты друг друга – ‘лучше, - сказал Цезарь (как сообщает Плиний старший) о Цицероне, - расширять границы римского духа, чем Римской империи’. Однако настоящее письмо Цезаря не дало никакого результата. Ибо, оказавшись в стороне от опасной кампании, Цицерон наконец принял решение: 7 июня в сопровождении своего брата, сына и племянника он отплыл из Формий в Грецию.
  
  ОТ ЦЕЗАРЯ, ПОЛКОВОДЦА,
  До ЦИЦЕРОНА, ПОЛКОВОДЦА
  
  На марше, 16 апреля 49 До н. Э.
  
  Хотя я был убежден, что вы не предпримете опрометчивых или необдуманных действий, тем не менее, моя тревога по поводу того, что говорят люди, побудила меня написать вам и призвать, во имя нашей дружбы, чтобы вы не предпринимали никаких шагов теперь, когда все пошло по-моему, чего вы не сочли нужным делать, пока дело оставалось нерешенным. Поскольку все явно обернулось в нашу пользу и в ущерб другой стороне, вы нанесете серьезный ущерб хорошим отношениям между нами двумя – а также будете действовать вопреки своим собственным интересам, – если будете сопротивляться развитию событий. Тогда было бы очевидно, что ваш поступок был вызван не поддержкой какого-то дела, поскольку причина та же, что и тогда, когда вы решили держаться в стороне, а вашим возражением против того, что я сделал. И это был бы самый сильный удар, который вы могли бы нанести мне.
  
  Наша дружба дает мне право просить вас не делать этого. Кроме того, что может быть более подходящим для мирного и честного человека и хорошего гражданина, чем держаться подальше от гражданских беспорядков? Было много таких, кто считал, что это так, но им мешали действовать так, как они хотели, из-за опасностей, которые были бы связаны с этим. Взвесьте доказательства, представленные моей карьерой, и вашу собственную оценку наших дружеских отношений, и вы найдете воздержание от ссоры самым безопасным и благородным способом. (X, 8b)
  
  *
  
  Гражданская война продолжалась своим стремительным и сокрушительным ходом. Не имея возможности задействовать свои восточные ресурсы – или свое превосходство на море – Помпей был разбит при Фарсале в Фессалии 9 августа 48 г. До н. Э. и бежал в Египет, где был убит при высадке. После этого Цезарь перешел к следующей серии побед над остатками сторонников Помпея в Египте, Малой Азии, Северной Африке и Испании – вехами этих кампаний были, соответственно, Клеопатра и битвы при Зеле (47), Тапсе (46) и Мунде (45).
  
  Достигнув Балкан в 48 году, Цицерон остался в лагере в день Фарсала, то ли нездоровый (как объясняет Плутарх), то ли просто не склонный к войне. Он вызывал у всех отвращение своим непрестанным ворчанием, а они вызывали у него отвращение своим жадным и кровожадным отношением. После Фарсала – и ссоры со своим братом и старшим сыном Помпея – он вернулся в Италию, чтобы провести одиннадцать мрачных месяцев в Брундизии, с плохим здоровьем и нервами, на фоне распада своего брака.
  
  Перед его отъездом в Грецию (он отложил его до окончания мероприятия) его любимая дочь Туллия 19 мая родила семимесячного ребенка. Ее первый ребенок умер очень молодым: этот, хотя и хрупкий, выжил. Жизнь Туллии была трагичной. Ее первые два брака, закончившиеся соответственно вдовством (в возрасте около двадцати одного года, после восьми лет брака) и разводом, были вызваны попытками буржуа Цицерона подняться до уровня благородного, плутократического мира, в котором должен был действовать политик. Затем – на этот раз по выбору ее матери, а возможно, и по ее собственному желанию – она вышла замуж за патриция Публия Корнелиуса Долабеллу, который оказался возмутительно плохим мужем: через год после следующего письма, будучи беременной, она ушла из его дома в дом своего отца и вскоре после этого умерла. С болью приходится констатировать, что даже после этого Цицерон иногда продолжал изощряться по финансовым, снобистским и политическим причинам, изображая своего друга (стр. 94). Но в другое время этот человек вызывал у него отвращение, и хотя он не мог винить себя за ее неудачный третий брак, его страдания здесь включают раскаяние за то, что он не смог сделать жизнь своей дочери счастливее. Он писал о Туллии своему брату: ‘Я снова нахожу в ней мои черты, мои слова, мою душу’.
  
  ПОСВЯЩАЕТСЯ АТТИКУСУ
  
  Брундизий, 12 или 13 июня 47 До н. Э.
  
  Я передаю это письмо чужим посыльным, поскольку они срочно уезжают; вот почему оно такое короткое – также потому, что я собираюсь отправить своих собственных посыльных.
  
  Моя Туллия пришла навестить меня 12 июня и рассказала мне все о вашем внимании и доброте к ней; и она вручила мне три письма. Но ее доброта, милый характер и привязанность не доставили мне того удовольствия, которое я должен испытывать к такой замечательной дочери, потому что я был ужасно огорчен тем, что такой человек оказался в такой жалкой ситуации, которую она ничем не заслужила, поскольку это полностью моя собственная прискорбная вина. Поэтому я не жду от вас ни утешения – хотя я вижу, что вы хотели бы мне его дать, – ни совета, поскольку нет ничего такого, чему можно было бы последовать. Я понимаю, что вы предприняли все возможные попытки во многих предыдущих письмах, а также в этих последних.
  
  (XI, 17)
  
  *
  
  Пока Цицерон был в Брундизии, Цезарь во время одного из своих визитов в Италию прислал ему ‘довольно щедрое письмо’: они встретились, и Цицерон якобы примирился с диктатурой. Впоследствии он произнес две дипломатично сформулированные речи с просьбой к диктатору помиловать бывших врагов. Но в отсутствие реальной политической деятельности его вполне удовлетворяла литературная работа. В течение 46 До н. Э. он опубликовал две важные книги об ораторском искусстве и распространенной образовательной системе, которая зависела от него, – "Брут" и "Оратор".
  
  Это письмо написано величайшему ученому того времени, Варрону, бывшему помпейскому эрудиту, к которому Цицерон относился с осторожным уважением, но находил извилистым, трудным и чрезмерно критичным.
  
  МАРКУ ТЕРЕНТИЮ ВАРРОНУ
  
  Рим, начало 46 До н. Э.
  
  Из твоего письма Аттикусу, которое он прочитал мне, я узнал о том, что ты делаешь и где находишься. Но я не смог извлечь из этого ни малейшего намека на то, когда мы, вероятно, увидимся с вами снова. Тем не менее, я начинаю надеяться, что вы вскоре придете к нам. Я с нетерпением жду возможности ощутить утешение в вашем присутствии. Наши проблемы настолько обширны и разнообразны, что никто в здравом уме не должен ожидать от них какого-либо облегчения. Тем не менее, есть способы, которыми вы можете помочь мне, и, возможно, способы, которыми я могу помочь вам.
  
  Ибо позвольте мне сказать вам, что с момента моего приезда в Рим я восстановил дружеские отношения с некоторыми старыми друзьями – моими книгами. Я перестал общаться с ними не потому, что находил их раздражающими, а потому, что они заставляли меня немного стыдиться. Из-за того, что, оказавшись в центре самых бурных событий в крайне ненадежной компании, я чувствовал, что недостаточно следовал советам, которые давали мне книги. Но они прощают меня и восстанавливают свои старые отношения со мной – и говорят, что ты был мудрее меня, потому что ты никогда не отказывался от своих!
  
  Следовательно, поскольку они примирились со мной, я чувствую себя вправе надеяться, что, если я смогу увидеть вас, мне не будет трудно переносить как мои нынешние проблемы, так и те, которые придут. Итак, какой бы из моих домов вы ни выбрали для нашей встречи – Тускулум, или Кумы, или Рим (последнее, на мой взгляд, меня устроило бы меньше всего), – при условии, что мы будем вместе, я сделаю все возможное, чтобы, где бы мы ни встретились, это было очень приятно для нас обоих. (Семья. IX, 1)
  
  *
  
  Смерть его дочери Туллии (стр. 84) в Тускулуме, в феврале 45 До н. Э., причинил Цицерону самое тяжкое личное горе, которое ему когда-либо приходилось переносить. В то время он недавно вступил во второй брак со своей богатой подопечной Публилией, такой юной (в свои семнадцать), что шутил: ’Завтра она станет женщиной!’ Но когда Туллия умерла, Публилия, которая ревновала к ней, проявила слишком мало сочувствия, и Цицерон, который тем временем унаследовал важное наследство из другого источника, навсегда отправил ее обратно к родителям.
  
  Печально бродя по морскому берегу в Астуре, он сочинил утешение по поводу смерти своей дочери.1 Писательство теперь было не только частичным средством от политического разочарования и миссионерской попыткой донести до римлян лучшее из греческой мысли, но и "единственным способом, которым я могу избавиться от своих страданий’. Его литературная деятельность в течение 45 и 44 До н. Э. было поразительно как по количеству, так и по блеску исполнения; по длительному эффекту это стало кульминацией его жизни. В настоящем томе переведены три его величайших произведения этого периода (главы 3, 4 и 5).
  
  ПОСВЯЩАЕТСЯ АТТИКУСУ
  
  Астура, 15 мая 45 До н. Э.
  
  Я думаю, что мне следует победить свои чувства и уехать из Ланувиума в свой дом в Тускулуме. Ибо либо я должен навсегда отказаться от своей собственности там - поскольку мое горе останется прежним, хотя я научусь лучше его скрывать, – либо, если нет, то ни в малейшей степени не имеет значения, поеду ли я туда сейчас или через десять лет. Это место будет напоминать мне о ней не больше, чем мысли, которые поглощают меня все время, днем и ночью. Вы спросите меня, нет ли утешения, которое можно извлечь из книг. Боюсь, что в данной ситуации они оказывают противоположный эффект. Без них я, возможно, был бы жестче; образованный человек недостаточно бесчувствен или непроницаем.
  
  Так что приходите, как вы написали, что хотели бы, но не в том случае, если это неудобно. Пара писем1 этого будет достаточно. Я приеду и встречусь с вами, если необходимо. Что бы вы ни смогли сделать, да будет так (Att. XII, 46)
  
  *
  
  Когда Цезарь стал абсолютным правителем, друг Аттика, высокопринципиальный, хотя и жестокосердный2Стоический интеллектуал Брут, очевидно, был способен еще в августе 45 До н. Э. как видно из следующего письма, высказаться в пользу диктатора, которого некоторые люди считали его отцом. Но месяц спустя Цезарь вернулся в столицу для триумфа над теми, кого он сокрушил; многие из которых, как было с болью отмечено, были выдающимися римлянами. Начало заговора против его жизни не могло теперь долго откладываться. Дело было срочным, поскольку следующей весной он должен был отправиться на восток, чтобы соперничать с завоеваниями Александра, сохранив титул "вечного диктатора" (который он принял в феврале 44 г.). До н. Э.) и оставив своего приспешника замещать его в качестве тирана в Риме. Возможно, более жестокий Кассий работал над философствующим Брутом. К классической афинской традиции тираноубийства Брут добавил вдохновение полумифических предков, первого консула Луция Брута и Ахалы, которых в раннем Риме воспевали как изгнанника Тарквиния и убийцу потенциального автократа Мелия: позже Цицерон должен был использовать их имена против Антония (стр. 114).
  
  Племянник Цицерона Квинт, сын его брата с тем же именем, подвергается критике в этом письме. ‘О боже, о боже!’ - говорит Цицерон, - "Это самое большое горе в моей жизни. Развращенный, без сомнения, нашими снисходительными методами, он зашел очень далеко, до такой степени, которую я не решаюсь описать" – до такой степени, как предполагалось, что он (безуспешно) донес на собственного отца диктатору. Однако в декабре его дядя согласился встретиться с ним: молодой Квинт жаловался на свои долги, но на данный момент, пишет Цицерон Аттику, ‘Я позаимствовал твой стиль красноречия – я придержал язык’.
  
  ПОСВЯЩАЕТСЯ АТТИКУСУ
  
  Тускулум, 7 или 8 августа, 45 До н. Э.
  
  Итак, Брут сообщает, что Цезарь перешел на сторону хороших? Великолепные новости. Но где он собирается их найти? Если только он не повесится. Но как глупо со стороны Брута говорить такие вещи!1 Что случилось с тем твоим шедевром, который я видел в галерее Брута, его генеалогическим древом с Ахалой и Брутом, первым консулом? Но что он может сделать?
  
  Я был очень рад прочитать, что даже человек, который начал весь этот криминальный бизнес, не может сказать ничего хорошего о моем племяннике, юном Квинтусе. Я начал опасаться, что Квинт понравился даже Бруту, который в своем письме ко мне заметил: ‘Но я хотел бы, чтобы ты прочел его рассказы’. Однако, когда мы встретимся, как вы говорите. Что бы вы все же посоветовали? Лечу ли я в Рим или остаюсь здесь? Лично я приклеен к своим книгам и не желаю принимать здесь Квинта. Мне сказали, что его отец уехал в Ред-Рокс2 встретиться с ним – действительно, в очень плохом настроении, настолько чрезвычайно сердитым, что я даже возмутился! Однако я тоже был совершенно непоследователен. Об этом позже.
  
  Посмотрим, что вы думаете о моем приезде и обо всем этом деле, и первым делом сообщите мне завтра утром, сможете ли вы найти свой путь к какому-либо заключению в этом вопросе. (XIII, 40)
  
  *
  
  Комментируя Аттику диктатуру Цезаря, Цицерон выражает точку зрения, которую часто выдвигал сам Аттик: ‘Давайте откажемся от лести и будем хотя бы наполовину свободны, и мы сможем добиться этого, соблюдая тишину и оставаясь вне поля зрения. В предыдущем году Цицерон подшучивал над заклятым врагом Цезаря-республиканцем Катоном (который покончил с собой после поражения при Тапсе), а в 45 году составил открытое письмо диктатору о будущих методах правления. Но критические замечания его друзей убедили его не посылать это письмо, и в мае его разочарование даже побудило его в письме Аттику к горькой шутке, намекающей на желательность смерти Цезаря. Диктатор не питал иллюзий: ‘Могу ли я быть настолько глуп, чтобы предполагать, - цитируются его слова, - что этот человек, каким бы добродушным он ни был, дружелюбен ко мне, когда ему приходится так долго сидеть и ждать для моего удобства?’1
  
  И все же следующее письмо показывает, как Цицерон в достаточной степени смирился с положением дел, чтобы Цезарь остановился на ужин на одной из своих вилл. В этом письме также упоминаются другие выдающиеся люди того времени. У Гая Марция Филиппа (отчима будущего Августа), должно быть, был большой дом, способный вместить две тысячи человек. Мамурра был нуворишем, старшим офицером Цезаря в Галлии, которого Катулл в двух жестоких эпиграммах назвал вульгаристом. Мы не знаем, какие новости о Мамурре были сообщены Цезарю сегодня днем – возможно, о его смерти. Луций Корнелий Бальб, с которым диктатор имел частную беседу утром, был чрезвычайно богатым испанцем, возможно, левантийского происхождения; он и Оппий (стр. 71), хотя и не занимали официальных постов, действовали как главные министры Цезаря. Хотя у Бальба была страсть к философии – он имел обыкновение переписывать работы Цицерона перед их публикацией, – дружеские отношения Цицерона с ним пострадали с тех пор, как разведенная жена последнего Теренция передала свое приданое (которое Цицерон теперь должен был ей выплатить) Бальбу в счет погашения долга; и Бальб был в состоянии оказывать давление. Жест Цезаря в адрес Долабеллы, упомянутый в конце этого письма, напоминает замечание диктатора о том, что, даже если он нанимал мошенников и бандитов, он должен был вознаграждать их.
  
  ПОСВЯЩАЕТСЯ АТТИКУСУ
  
  Путеолы, 19 декабря 45 До н. Э.
  
  Потрясающий гость, но без сожалений! Ибо все прошло действительно очень приятно. Однако, когда он добрался до Филиппа вечером 18-го, дом был так полон солдат, что едва ли нашлась свободная комната для ужина самого Цезаря. Две тысячи человек! Я был явно встревожен тем, что произойдет на следующий день, но. Кассиус Барба1 пришел мне на помощь, одолжив несколько охранников. На моей земле был разбит лагерь, а дом был взят под охрану. 19-го он оставался с Филиппом до часу дня и никого не впускал – я полагаю, он занимался счетами у Бальбуса. Затем он пошел прогуляться по берегу. После двух он принял ванну. Затем ему рассказали о Мамурре; но выражение его лица не изменилось. Он сделал масляный массаж, а затем сел ужинать.
  
  Он проходил курс рвотных средств, поэтому ел и пил без arrière-pensiée и непринужденно. Это был роскошный ужин, хорошо сервированный, и более того, хорошо приготовленный и приправленный, с приятной беседой и, одним словом, приятный.2 Его свита была очень щедро обставлена в трех других комнатах. Даже бывшие рабы низшего ранга и the slaves ни в чем не нуждались; более важных бывших рабов я развлекал со вкусом.
  
  Другими словами, вместе мы были людьми. И все же он был не из тех гостей, которым можно сказать: "Пожалуйста, зайдите еще раз на обратном пути’. Одного раза достаточно! Мы не говорили о серьезной политике, но много говорили о литературных вопросах. Короче говоря, ему это понравилось, и он получил удовольствие. Он сказал, что собирается провести один день в Путеолах, а следующий - в окрестностях Байи. Вот вам история о том, как я развлекал его – или приставил его ко мне; как я уже сказал, это доставляло мне беспокойство, но не было неприятным. Сейчас я собираюсь остаться здесь ненадолго, а затем поеду к себе в Тускулум.
  
  Когда Цезарь проезжал мимо дома Долабеллы верхом на лошади, вся его гвардия проследовала с оружием в руках справа и слева от него, чего они больше нигде не делали, как я слышал от Никии. (XIII, 52)
  
  *
  
  В следующем письме, написанном Аттику через три с половиной недели после убийства Цезаря, Цицерон выражает безоговорочное восхищение содеянным. И все же, как заметил друг диктатора (Гай Матиус), ‘если Цезарь со всем своим гением не смог найти решение, то кто должен найти его сейчас?’ Цицерон тоже уже болезненно осознает, что смещение Цезаря не привело автоматически к возрождению Республики. Несмотря на постепенный упадок правительства в течение последних двадцати лет, это стало для него неожиданностью, как и для самих ассасинов . Теперь их жизни были в безопасности, только если они оставались за пределами Рима. Цицерон считал, что ему тоже угрожает опасность, и быстро переезжал из одного своего загородного дома в другой, тем самым жертвуя, о чем он, несомненно, сожалел позже, своей возможностью оказывать ценное влияние в Риме.
  
  Не ожидая ничего хорошего от Секста, оставшегося в живых сына Помпея, он был прав, поскольку этот неуравновешенный молодой человек, хотя и способный флотоводец, был заинтересован в небольшом, но крупномасштабном пиратстве, которое он успешно поддерживал в течение восьми лет. Он продержался на Сицилии до 36 До н. Э.а затем был предан смерти в Малой Азии.
  
  ПОСВЯЩАЕТСЯ АТТИКУСУ
  
  Ланувиум, 9 или 10 апреля 44 До н. Э.
  
  Как ты думаешь, какие новости я получаю в Lanuvium? Но я подозреваю, что в городе каждый день слышишь что-то новое. Ситуация накаляется; ибо, когда Матиус так говорит, разве вы не можете представить, что чувствуют другие? Что меня огорчает, так это то, чего никогда не случалось ни в одном другом государстве, а именно то, что восстановление свободы не означало возрождения свободного правительства. Ужасно, какие разговоры и угрозы ходят вокруг; и я боюсь войны в Галлии и того, где кончит Секст.
  
  И все же, приходите один, приходите все, мартовские иды - это утешение. Наши герои самым великолепным образом достигли всего, что было в их силах. Остальное требует денег и людей, а у нас нет ни того, ни другого. На данный момент это все от меня к вам. Но если ты услышишь какие-нибудь новости - ибо я жду их каждый день, – скажи мне это быстро, а если ты ничего не услышишь, все равно придерживайся нашего обычая и не позволяй прерывать наш обмен заметками. Я не буду. (XIV, 4)
  
  *
  
  Мне действительно не хватает какой-то части
  того живого духа, который есть в Антонии.
  
  Так признает шекспировский Брут; и Цицерон тоже, постоянно размышляющий о мартовских идах и их провале из-за узурпации власти Антония, чувствует, что Брут оказался неэффективным. В частности, речь Брута к народу 17 марта, когда он напал на Цезаря, но пообещал не вмешиваться в выделение субсидий бывшим солдатам, была, по мнению Цицерона, слишком академичной, чтобы привлечь на правильную сторону воспламеняющийся потенциал римской толпы: в которой высокая доля бездельников, готовых к найму и неприятностям, стала после армии главной фактор в современной политике власти. Комментарий Цицерона носит как профессиональный, так и общий характер, поскольку Брут был одним из ведущих практиков строгого ‘аттического’ стиля ораторского искусства, в то время как Цицерон добился своего выдающегося успеха благодаря более энергичному и обильному сочетанию аттического стиля с ярким азиатским стилем.
  
  "Если бы я сослался на это дело..." - говорит Цицерон; но его там не было. Кроме того, заговорщики – хотя вскоре после убийства он посетил их в Капитолии – не доверили ему свой секрет:
  
  О, не называй его по имени:
  Ибо он никогда не последует ничему
  , что начинают другие люди.
  
  Несмотря на все эти заботы, к 11 мая Цицерон, в затянувшейся кульминации своего литературного творчества, завершил и посвятил Аттику свое эссе о старости (Глава 5).
  
  ПОСВЯЩАЕТСЯ АТТИКУСУ
  
  Синуэсса, 18 мая 44 До н. Э.
  
  Вчера я отправил тебе письмо, когда выходил из своего дома в Путеолах; я остановился в Кумах. Там я увидел Пилию, которая чувствует себя хорошо; действительно, я видел ее снова перед отъездом из Кумы. Она приехала на похороны, на которых я тоже присутствовал – наш друг Гней Лукулл хоронил свою мать. Итак, я остался в тот день у себя дома в Синуэссе и пишу это письмо рано утром на следующий день, когда отправляюсь в Арпинум.
  
  Тем не менее, у меня нет новостей, которые я мог бы послать вам или попросить вас сообщить, если только вы не сочтете, что это имеет какое-то значение: наш друг Брут передал мне речь, которую он произнес на собрании в Капитолии,1 и попросил меня совершенно откровенно исправить это, прежде чем он опубликует это. Теперь чувства речи выражены с предельной элегантностью, и язык, возможно, не мог быть улучшен. И все же, если бы я ссылался на это, я должен был бы писать более пылко. Вы можете увидеть потенциальные возможности темы – и докладчика. Поэтому я не чувствовал себя в состоянии предложить какие-либо исправления
  
  Ибо, если иметь в виду стилистические цели нашего друга Брута и его концепцию идеала публичного оратора, в этой речи он достиг такой степени элегантности, которую действительно нельзя было улучшить. Однако лично я пытался сделать что-то совсем другое, правильно это или неправильно. Но я хотел бы, чтобы вы прочитали его речь, если вы еще этого не сделали, и дайте мне знать, что вы сами об этом думаете: хотя я боюсь, что ваше имя введет вас в заблуждение и что вы будете чрезмерно увлечены своей оценкой! Но если вы вспомните гром Демосфена, вы поймете, что можно говорить с большой силой и в то же время на чистейшем аттическом наречии. Но мы поговорим об этом при встрече. В тот момент я хотел, чтобы Metrodorus не приходил к вам без какого-либо письма или с письмом, в котором ничего не было. (XV, 1a)
  
  *
  
  В следующем письме Цицерон сообщает, как он присутствовал на конференции "освободителей", чтобы принять решение о будущей политике, теперь, когда их дело было разбито, а их жизни подвергались опасности из-за квазидиктаторского режима Антония. Собрание является ярким свидетельством важности роли ведущих римских женщин. Сервилия, мать Брута (которая, по слухам, была любовницей Цезаря), говорит так, как будто она могла контролировать события; и, возможно, она могла, поскольку ее связи были могущественными, а состояние значительным. Порция - шекспировская Порция, жена Брута; Терция по прозвищу Тертулла - его сводная сестра и жена Кассия, что иллюстрирует брачные узы, которыми ‘истеблишмент’ скреплял свои политические союзы.1 Римские матроны долгое время были импозантными, весомыми и назойливыми, почти как принцессы эллинистических дворов (и гораздо более свободными, чем респектабельные женщины Афин эпохи Перикла). Цезарь, сражаясь в Галлии, находил время посылать подарки влиятельным дамам в Риме.
  
  Как показывает это обсуждение, Антоний устроил так, что Бруту и Кассию предложили незначительные должности за границей, чтобы сохранить свои лица, но убрать их с дороги. Децим Юниус Брут (Дециус Шекспира), на которого здесь жалуются заговорщики и их женщины, был родственником Брута и одним из них – хотя, как и другие среди них, бенефициаром и даже наследником Цезаря. Демонстрируя сильное уныние после Идов, Децим отбыл в отведенную ему провинцию Цизальпинская Галлия (Северная Италия), где он теперь растрачивал свои войска – по мнению республиканских лидеров – разжигая местные действия против альпийских племен в надежде на Триумф. Он был казнен по проскрипциям в следующем году.
  
  Последний абзац письма относится к одному из обнадеживающих планов Цицерона сбежать самому. Как он говорит, традиционный прием миссии "выполнить обет’ (стр. 64) выглядел довольно слабо; он все еще готов ассоциировать себя с Долабеллой (стр. 84). Присоединение к персоналу Долабеллы во время его предстоящего пятилетнего губернаторства в Сирии обеспечило бы Цицерону не только официально спонсируемую должность, но и возможность посетить Афины и посмотреть, как продвигается учеба его сына (стр. 157). Итак, Цицерон отправился 17 июля в Помпеи: отъезд, который заслужил упреки Аттика в том, что он покинул свою страну, но который Цицерон впоследствии ретроспективно объяснил как временное отсутствие, одобренное, как он понял, Аттиком, и которое должно было закончиться до Нового года. Встречный ветер отбросил его корабль к итальянскому побережью. Там, в Левкопетре близ Регия, он получил известие, что Брут и Кассий сами собираются отправиться в Македонию и Сирию,1 настоятельно призвал всех старших членов Сената присутствовать на его заседании (после их отъезда) 1 сентября. Поэтому он повернул назад, чтобы никогда больше не покидать Италию.
  
  ПОСВЯЩАЕТСЯ АТТИКУСУ
  
  Антиум, 8 июня 44 До н. Э.
  
  Я приехал в Антиум сегодня (восьмого). Брут был рад, что я пришел. Затем, перед большой аудиторией – Сервилией, Тертуллой, Порцией – он спросил меня, что я посоветовал. Фавоний2 тоже был там. Мой совет, который я обдумывал во время путешествия, заключался в том, чтобы он принял руководство поставками зерна из Азии.3 Единственное, что нам оставалось сделать, сказал я, это обеспечить его безопасность, поскольку это было равносильно защите самой Республики. Пока я говорил, вошел Кассий. Я повторил то, что я говорил. В этот момент Кассий со свирепым взглядом, практически дышащий огнем и резней, заявил, что не поедет на Сицилию. ‘Должен ли я принять оскорбление как одолжение?’ ‘Тогда что ты будешь делать?’ Я поинтересовался. Он сказал, что отправится в Ахайю. ‘А как насчет тебя, Брут?’ Я спросил. "Я поеду в Рим, - сказал он, - если ты считаешь, что это правильно поступить.’‘Напротив, - ответил я, ‘ вы не были бы там в безопасности’, ‘Но если бы я мог быть там в безопасности, как вы думаете, мне следовало бы поехать?’, ‘Я против вашей поездки в провинцию ни сейчас, ни после вашего назначения претором, я не советую вам избегать поездки в Рим. Я привел причину, которая, без сомнения, приходит вам в голову, – почему он не был бы там в безопасности.
  
  Затем они еще долго говорили и оплакивали свои упущенные шансы, в частности Кассий, и они с горечью атаковали Децима Брута. Я высказал мнение, что им следует прекратить зацикливаться на прошлом, но я выразил согласие с тем, что они сказали. Когда я продолжил предлагать, что следовало бы сделать, не говоря ничего нового, кроме того, что все говорят каждый день, и не затрагивая вопроса, следовало ли иметь дело с кем-либо, кроме Цезаря, но отметив, что следовало созвать Сенат и что следовало сделать больше, чтобы пробудить взволнованный народ, твоя подруга Сервилия воскликнула: ‘Ну, я никогда не слышала, чтобы кто-нибудь ...!’ Я остановился на полуслове. Однако, я думаю, Кассий поедет; ибо Сервилия пообещала, что проследит за тем, чтобы назначение на поставку зерна было вычеркнуто из сенатского указа. И наш друг вскоре прекратил свои глупые разговоры о желании побывать в Риме. Итак, он решил, что Игры1 проводится в его отсутствие, но под его именем. Тем не менее, я полагаю, что он намеревается отправиться в Азию, отправившись из Антиума.
  
  Короче говоря, я не получил никакого удовлетворения от поездки – разве что перед своей совестью. Ибо я не мог позволить Бруту покинуть Италию, пока мы не встретились. Кроме удовлетворения от выполнения этого обязательства, обусловленного нашей дружбой, я должен был спросить себя: "В чем смысл твоего путешествия сейчас, пророк?’2 Я обнаружил, что корабль разваливается на куски, вернее, уже на фрагменты. Не признак плана, логики или системы. Итак, хотя я и раньше был уверен, теперь я еще более уверен, что должен улететь отсюда при первой же возможности туда, "где я не услышу о деяниях или славе сыновей Пелопса".3
  
  А как насчет этого? – на случай, если вы этого не слышали: 2 июня Долабелла зачислил меня в свой штат. Мне сказали об этом вчера вечером. Даже вы не одобряли идею миссии по выполнению обета; ибо было абсурдно, что обет, который я дал при условии сохранения Республики, должен быть выполнен после ее свержения. И я полагаю, что у этих миссий за государственный счет есть ограничение по времени, установленное для них одним из законов Цезаря, и нелегко добиться продления. Я хочу такого рода миссию, которая позволит вам приходить и уходить , когда вам заблагорассудится, и это дополнительное преимущество - то, что я сейчас получил. И привилегия сохранить назначение на этих условиях в течение пяти лет очень хороша. Хотя почему я должен думать о пяти годах? Ибо я верю, что ситуация приближается к кульминации. Но это предзнаменование. (XV, II)
  
  *
  
  Пока заговорщики собирались вокруг диктатора, чтобы убить его, один из них, друг Цицерона Гаин Требоний, которому адресовано следующее письмо, отвел дюжего Антония в сторону и задержал его разговором. Но хотя Требоний был поклонником Цицерона (из достоинств которого он составил коллекцию), оратор теперь жалуется ему, с оттенком досады за свое собственное исключение из заговора, что было бы лучше, если бы Антоний тоже был убит: ‘тогда у нас не было бы никаких остатков’.
  
  По возвращении в Рим 31 августа 44 г. До н. Э. Цицерон предпринял один из самых решительных шагов в своей карьере, начав свои филиппики против Антония (Глава 3). 28 ноября последний, услышав, что два легиона покинули его, быстро отбыл на север, по пути в Цизальпинскую Галлию, губернатором которой он назначил себя [вместо Децима Брута). Затем Сенат объявил войну Антонию, возможно, в тот самый день, когда Цицерон написал это письмо. Он отправил его в Азию, губернатором которой был назначен Требоний. Но письмо так и не дошло до адресата, поскольку в январе Требоний был убит в Смирне Долабеллой (вскоре самим, стр. 94).
  
  Упомянутые здесь надежды Цицерона на то, что холодный молодой приемный сын Цезаря Октавиан (будущий Август) был заинтересован в восстановлении Республики или в том, чтобы уважительно позволить себе покровительство, оказались в течение года жалким заблуждением. Вероятно, Цицерон, который никогда не мог удержаться от эпиграммы, поступил неразумно, предположив – как обнаружил Октавиан, - что молодого человека следует ‘восхвалять, аплодировать и бросить’.
  
  То, что великое Второе Филиппическое послание было готово к октябрю 44 года, является поразительным свидетельством энергии Цицерона До н. Э. и завершение его трактата об обязанностях (Глава 4) объявлено в письме от 5 декабря. Речь от 20 декабря, на которую ссылается Цицерон в этом письме, была Третьей филиппикой.
  
  ГАЮ ТРЕБОНИУСУ
  
  Рим, примерно 2 февраля 43 г. До н. Э.
  
  Как бы я хотел, чтобы вы пригласили меня на тот великолепный банкет в мартовские иды! Тогда у нас не должно было быть остатков. Как бы то ни было, с другой стороны, они доставляют нам столько хлопот, что сверхчеловеческая услуга, которую вы, люди, оказали Республике, подлежит некоторой квалификации. Действительно, тот факт, что этот пагубный персонаж был устранен вами, таким превосходным человеком, каким вы являетесь, и, следовательно, обязан своим выживанием вашему великодушию, заставляет меня чувствовать себя немного возмущенным вами (хотя я вряд ли имею на это право): поскольку вы оставили меня с большим количеством проблем, с которыми мне одному придется иметь дело, чем со всем остальным миром рядом со мной. Ибо, как только заседания Сената можно было проводить в свободных условиях – после полностью дискредитирующего ухода Антония, – я вновь обрел тот старый дух, который ты и твой отец-патриот всегда одобряли и восхваляли.
  
  Ибо, когда 20 декабря трибуны созвали Сенат и задали Палате очередной вопрос, я встал и проанализировал всю политическую ситуацию. Использование скорее решительных, чем интеллектуальных методов - ибо я говорил с особой настойчивостью -1 вернуло поникшему и уставшему Сенату его старое, традиционное мужество. Тот день и мои энергичные мольбы подарили римскому народу первые надежды снова стать свободным. И с того времени я посвящал каждую минуту не только размышлениям о национальных делах, но и активному участию в них.
  
  Если бы у меня не сложилось впечатления, что вы уже получаете отчеты обо всем, что происходит в Риме, я бы сам сообщил вам все подробности, несмотря на все важные дела, которые отнимают у меня время. Но вы узнаете это от других; так что это всего лишь краткое изложение. У нас твердый сенат, хотя некоторые из бывших консулов робки, а другие нездоровы. Servius1 это серьезная потеря. Луций Цезарь абсолютно лоялен; но, будучи дядей Антония, он выражается не очень энергично. Консулы первоклассны; Децим Брут достоин восхищения; Октавиан - превосходный мальчик, на которого я лично возлагаю большие надежды в будущем. И вы можете считать несомненным, что если бы Октавиан быстро не мобилизовал бывших военнослужащих и если бы два легиона армии Антония не перешли под его командование, напугав таким образом Антония, Антоний совершил бы всевозможные преступления и жестокость. Хотя я ожидаю, что вы все это слышали, все равно я хочу, чтобы вы узнали об этом больше. Я буду писать более подробно, если у меня будет больше свободного времени. (Fam. X, 28)
  
  *
  
  Цицерон попытался усилить решимость военачальников в окрестностях Антония. Одним из них был Планк, губернатор Галлии Комата (северная и центральная Франция), позже описанный как ‘патологически вероломный’1– бдительный и подобострастный временщик, которому, благодаря частой смене сторон, суждено было пережить весь этот период гражданской войны и дожить до преклонных лет при Августе. Нынешняя проповедь Цицерона, должно быть, возымела временный эффект, поскольку Планк написал в ответ, что подчиняется приказам Сената, – элегантное письмо, поскольку он является лучшим стилистом среди корреспондентов Цицерона. Тем не менее, вскоре после этого он перешел на сторону Антония. Брат Планка Гаинс (не упомянутый здесь "превосходный брат") был менее искусен в выживании, поскольку во время проскрипций в конце этого года его палачи определили место, где он прятался, по запаху его любимых духов.
  
  Марк Эмилий Лепид, о котором здесь упоминает Цицерон, был еще одним политическим флюгером – "бесплодным товарищем", который, хотя и приходился шурином Бруту, был слишком многим обязан Антонию и дезертировал к нему три месяца спустя. Он, как и Планк, выжил, но в опале (из 36 До н. Э.): хотя он и был верховным жрецом, Август держал его в принудительном уединении в Цирцее почти четверть века.
  
  Гай Фумий, который фигурирует здесь в качестве посредника, был умеренным антицезареем – и честным человеком. Говорили, что он был самым способным оратором в Риме. Август оказал ему честь, но записано, что однажды Фурнию не удалось привлечь внимание Антония, который, увидев Клеопатру, пересекающую площадь снаружи, вскочил и выбежал.
  
  ЛУЦИЮ МУНАЦИУСУ ПЛАНКУ
  
  Рим, 20 марта 43 До н. Э.
  
  Доклад нашего друга Гая Фундуса о вашем отношении к Республике очень понравился Сенату и очень удовлетворил Ассамблею. Но ваше письмо, которое было зачитано в Сенате, казалось, никоим образом не согласуется с тем, что сказал Фурний. Ибо ты выступал за мир в то время, когда твой уважаемый коллега Децим Брут находился в осаде у банды отвратительных разбойников. Крайне важно, чтобы они сложили оружие и просили о мире. С другой стороны, если они полны решимости сражаться, чтобы обеспечить этот мир, то победа, а не переговоры, является для нас единственным способом добиться его.
  
  Что касается приема, оказанного твоим письмам или письмам от Лепида, ты сможешь получать новости от своего превосходного брата и от Фурния. Тем не менее, несмотря на мое убеждение в вашем собственном здравом смысле и доступности для верной, дружеской мудрости вашего брата и Фурниуса, я горю желанием, чтобы некоторые советы от меня также дошли до вас, оказав на вас такое влияние, какое гарантируют очень многочисленные узы между нами.
  
  Тогда поверь мне, Планк: все общественные отличия, которые ты получил – а ты получил самые славные отличия, которые существуют, – будут повсеместно рассматриваться не как указания на заслуги, а просто как почетные титулы, если ты сейчас не отождествляешь себя с делом римской свободы и сенаторской властью. Я умоляю вас отделиться, наконец, от людей, к которым вы присоединились1 – присоединились благодаря непреодолимой силе обстоятельств, а не по вашему собственному свободному решению.
  
  Среди нашей политической неразберихи немало людей стали называть экс-консулами, но ни один из них не считался по-настоящему консульским, если только в государственных делах он не проявлял дух консула. Следовательно, ваш первейший долг - порвать с плохими римлянами, с которыми у вас нет ничего общего. Во-вторых, вы должны предложить Сенату и всем здравомыслящим людям свои услуги в качестве советника, главы и лидера. И, наконец, вы должны принять решение, что мир не будет достигнут путем сложения оружия: отмена всеобщего террора, связанного с оружием и порабощением, - это то, что принесет мир. Если вы действуете в этом направлении и ассоциируете себя с людьми этого типа 1. Вероятно, Цицерон имеет в виду главным образом Лепида. совершенствуйтесь, тогда вы будете не только консулом и консульшей, но и великой. В противном случае, эти ваши блистательные официальные отличия не принесут вам никакого достоинства, кроме полного позора.
  
  Только потому, что я ваш друг, я написал вам эти довольно резкие слова. Испытайте их единственным достойным вас способом, и вы обнаружите, что все они правдивы. (X, 6)
  
  *
  
  В апреле 43 До н. Э. Антоний потерпел поражение от армий Республики под стенами Мутины. Но их победа была омрачена смертью обоих консулов (Гирция и Пансы). А затем последовала катастрофа. Точно так же, как семнадцатью годами ранее первые триумвиры объединились, чтобы свергнуть республиканское правительство, так и теперь двадцатилетний Октавиан, хотя и сражался на стороне республиканцев при Мутине, почувствовал себя отвергнутым сенатом (как и Помпей в предыдущем случае) и присоединился к Антонию. С Лепидом в качестве их помощника, в ноябре 43 До н. Э. они объявили о формировании Второго триумвирата – на этот раз на формальной основе, как комитет совместных диктаторов.
  
  В следующем году триумвиры разгромили республиканцев при Филиппах в Македонии, и Брут и Кассий встретили свою смерть. Но сначала триумвират организовал ‘проскрипции’: многие ведущие римляне, которые выступали против них или могли бы выступить против них, должны были умереть. Цицерон и его брат и племянник были в списке. Они решили сбежать через Адриатику к Бруту и Кассию. Но два Квинта были преданы своими слугами и убиты. Сам Цицерон, после многих раздумий, вернулся на берег и отправился на свою виллу в Астуре. Побуждаемый своими рабами к отъезду, он снова отправился к побережью в носилках 7 декабря 43 года До н. Э., но пока он был в пути, на него наткнулись два офицера триумвиров. Они отрубили ему голову и руки, которые писали филиппики.
  
  *
  
  Ниже приведены письма, которые были переведены здесь (Fam. = Друзьям, Att. =К Аттикусу): Fam. V, 7 (стр. 61);Att. II, 18 (стр. 63);Фам. XIV, 1(стр. 65); Att. IV, с (стр. 68); Фам.II, 4 (стр. 70); Att. V, 1 (стр. 71); Фам. II, 11 (стр. 74), XVI, 4 (стр. 76); Att. VIII, ложь и 8 (стр. 78), IX, 4 (стр. 79), HA (стр. 81), X, 8B (стр. 83), XI, 17 (стр. 85); Фам. DC, 1 (стр. 85); Att. XII, 46 (стр. 87), Xni, 40 (стр. 88), 52 (стр. 89), XIV, 4 (стр. 91), XV, IA (стр. 92), II (стр. 94); Fam. X, 28 (стр. 97), 6 (стр. 99).
  
  
  ГЛАВА ТРЕТЬЯ
  
  НАПАДЕНИЕ НА ВРАГА СВОБОДЫ
  
  (ВТОРОЕ ФИЛИППИЧЕСКОЕ ПОСЛАНИЕ ПРОТИВ АНТОНИЯ)
  
  Эти республиканцы [Французской революции] были в основном молодыми людьми, которые, воспитанные на чтении Цицерона в школе, воспылали к ним страстью к свободе.
  
  КАМИЛЛА Демульнс (l793)
  
  После убийства Цезаря восстановить Республику оказалось невозможным, поскольку Антоний продемонстрировал свое намерение захватить диктаторскую власть для себя. В течение месяца после угрожающих народных выступлений на похоронах Цезаря Брут и Кассий сочли благоразумным покинуть Рим и так и не вернулись, отплыв из Италии на восток в августе 44 г. До н. Э. Имея поле боя, по-видимому, в своем распоряжении (молодой Октавиан, вскоре ставший Августом, еще не рассматривался как серьезная угроза), Антоний быстро недобросовестно воспользовался документами Цезаря, завербовал себе вооруженных сторонников и незаконно издал закон, предоставляющий ему северную, центральную и Цизальпинскую Галлии на пять лет. Когда Цицерон, который держался подальше от столицы, наконец вернулся 31 августа из своего отчаянного, безуспешного путешествия в Грецию, Антоний на следующий день раскритиковал его в Сенате за отсутствие на заседании; он пригрозил прислать людей, которые поставят его дом на уши. 2 сентября Цицерон посетил Сенат и произнес первое филиппическое послание.1 Это было изложено в довольно умеренных выражениях, но вызвало резкий ответ Антония, ‘который, как обычно, - говорит Цицерон, ’ казалось, скорее изрыгал, чем говорил’. В октябре Цицерон уехал в страну, где сочинил и распространил настоящую язвительную клевету, включающую брань, которая, несмотря на его замечание своему брату о том, что злоупотребление было неучтивым и неджентлиантским, быстро спровоцировала бы сегодня множество исков о клевете. Речь так и не была произнесена, но в ее нынешнем виде (с учетом двух из трех исправлений, предложенных Аттикусом) является самым известным и эффективным из всех политических памфлетов. Примирения не произошло: в течение следующих нескольких месяцев последовало еще двенадцать филиппик, и когда после ухода из Рима и поражения Антоний, объединившись с юным внучатым племянником Цезаря Октавианом, подтвердил свое превосходство, было решено, что Цицерон должен заплатить за свое политическое мужество жизнью.
  
  ‘О счастливый Рим! так случилось, что ее спас
  я, ее консул, единолично". –
  Таковы были его мольбы, что ни один надменный лорд
  Не счел бы
  звон достойным его меча:
  И все же я предпочел бы такое презрение Рима, Той Филиппике
  , которая вызвала
  его гибель, - Тому второму взрыву, когда божественное красноречие, которое он произнес, изливается на слух из каждой нервной строки.1
  
  Биограф Антония Плутарх предлагает этот комментарий о лихом, импульсивном враге Цицерона; он приведен в переводе Томаса Норта, знание которого Шекспир демонстрирует в "Юлии Цезаре" и "Антонии и Клеопатре": "Когда он [Антоний] достиг большого авторитета, тогда его авторитет и могущество также были очень велики ... с другой стороны, знатные люди (как говорит Цицерон) не только недолюбливали его, но и ненавидели за его развратную жизнь: ибо они ненавидели его пиры и пьянки, которые он устраивал". сделанный в несвоевременное время, и его крайне расточительные расходы на тщеславных светских жен‘
  
  Второе Филиппическое послание дает, с точки зрения Цицерона, яркое и бесценное, хотя и предвзятое, резюме большей части недавней истории: эта речь - его политическое завещание. Как ни странно, пока он работал над этим, он также заканчивал свой трактат о дружбе!
  
  ЧЛЕНЫ СЕНАТА: Почему это моя судьба? Я обязан отметить, что за прошедшие двадцать лет у нашей страны никогда не было врага, который одновременно не стал бы и моим врагом. Мне не нужно называть имен. Вы сами помните мужчин. Они заплатили мне более серьезные штрафы, чем я мог бы пожелать.2
  
  Энтони, ты моделируешь свои действия на основе их. Итак, то, что с ними случилось, должно вас пугать; я поражен, что этого не происходит. Когда эти другие были против меня, а также против Рима, я был менее удивлен. Ибо они не искали во мне врага. Нет, это я из патриотических соображений проявил инициативу против каждого из них. Но тебя я никогда не обижал, даже на словах. И все же, без всякого повода, вы обрушились на меня с грубыми оскорблениями. Сам Катилина не мог бы быть таким возмутительным, а Публий Клодий - таким истеричным. Очевидно, вы чувствовали, что единственный способ завести друзей в сомнительных кругах - это разорвать со мной отношения.
  
  Вы пошли на этот шаг в духе презрения? Я не должен был думать, что моя жизнь, моя репутация и мои качества – такие, какие они есть, – предоставляют подходящий материал для презрения Энтони. И, конечно, он не мог поверить, что сможет успешно опорочить меня перед Сенатом. Сенат, привыкший хвалить выдающихся римлян за хорошую службу государству, похвалил только одного человека за то, что он фактически спас его от уничтожения: и это я. Но, возможно, честолюбием Энтони было соревноваться со мной как оратор? Если да, то как чрезвычайно великодушно с его стороны предложить мне такую тему - оправдание самого себя, критика в его адрес: самая богатая и многообещающая тема, которую только можно вообразить! Нет, истина, очевидно, такова. Он не видел возможности доказать таким людям, как он сам, что он враг Рима, если только он не станет моим тоже.
  
  Прежде чем я отвечу на другие его обвинения, я хотел бы сказать несколько слов в ответ на одну конкретную жалобу, а именно на то, что это я разрушил нашу дружбу. Потому что я расцениваю это как очень серьезное обвинение. Он протестовал против того, что я однажды выступил против него в судебном процессе. Но, конечно, я был обязан поддержать своего близкого друга1 против того, с кем я не имел никакого отношения. Кроме того, сторонник оппонента моего друга интересовался им только из порочащего интереса к его молодости, а не потому, что молодой человек был действительно многообещающим. Поскольку его сторонник добился несправедливого результата путем скандального применения права вето, у меня не было выбора, кроме как вмешаться. Однако, я думаю, я знаю, почему вы подняли этот вопрос. Ты хотел снискать расположение преступного мира, напомнив всем, что ты зять бывшего раба Квинта Фадия;1 другими словами, бывший раб является дедушкой ваших детей.
  
  Тем не менее, вы утверждаете, что постоянно посещали мой дом, чтобы получить мое обучение. Если бы вы это сделали, ваша репутация и ваша мораль пошли бы на пользу. Но ты этого не сделал! Даже если бы ты захотел, Гай Скрибоний Курио2 никогда бы не позволил тебе. Затем вы утверждаете, что отказались от избрания на должность авгура3 в мою пользу. Это чистая наглость: чудовищная, бесстыдная и невероятная. В те дни, когда весь Совет авгуров настаивал на том, чтобы я стал его членом, а моими кандидатами (допущенными были только двое) были Помпей и Квинт Гортензий, ты был совершенно обездолен. Была только одна надежда на безопасность, которую вы могли видеть, и это была революция. В тот момент у тебя не было ни малейшего шанса стать авгуром, потому что Курио был за пределами Италии. Позже, когда вы выдвинули свою кандидатуру на выборах, вы не смогли бы заручиться голосами ни одного племени без Curio. Действительно, агитация его друзей в вашу защиту была настолько энергичной, что их осудили в судах за применение насилия!
  
  Вы оказали мне услугу, вы возражаете. Конечно; я всегда признавал тот пример, который вы цитируете. Мне казалось менее нежелательным признавать свои обязательства перед вами, чем позволять невежественным людям считать меня неблагодарным. Однако, услуга заключалась в этом, не так ли? – что ты не убил меня в Брундизиуме.4 Но я не понимаю, как ты мог убить меня. Ибо я был направлен в Италию самим завоевателем - тем самым человеком, главным гангстером которого вы поздравляли себя с тем, что стали.
  
  Тем не менее, давайте представим, что вы могли бы убить меня. Вот, сенаторы, к чему сводится услуга от гангстеров. Они воздерживаются от убийства кого-либо; затем они хвастаются, что пощадили его! Если это настоящая милость, то те, кто убил Цезаря, после того, как он пощадил их,1 никогда бы не считались такими славными – и это люди, которых вы сами обычно называете благородными. Но простое воздержание от ужасного преступления, безусловно, не является одолжением. В ситуации, в которую поставила меня эта "услуга", моими доминирующими чувствами должны были быть не радость оттого, что ты не убил меня, а печаль оттого, что ты мог сделать это безнаказанно.
  
  Однако давайте даже предположим, что это была услуга; во всяком случае, лучшая услуга, которую мог оказать гангстер. И все же, в каком отношении вы можете назвать меня неблагодарным? Были ли мои протесты против падения нашей страны ошибочными, потому что вы могли подумать, что они проявили неблагодарность? Я признаю, что в моих жалобах не было недостатка в горе и невзгодах.2 Но человек в моем положении, положении, предоставленном мне сенатом и народом Рима, не мог с этим поделать. И мои слова были сдержанными и дружелюбными, никогда не оскорбительными. Конечно, это настоящая умеренность - протестовать против Энтони и все же воздерживаться от оскорблений!
  
  Ибо то, что осталось от Рима, Антоний, было обязано своим окончательным уничтожением тебе. В вашем доме все имело свою цену: и это была поистине отвратительная серия сделок. Законы, которые вы приняли,3 законы, которые вы заставили принять в ваших интересах, никогда даже официально не предлагались. Вы сами это признали. Ты был авгуром, но так и не воспользовался покровительством. Вы были консулом, и все же вы заблокировали законное право других должностных лиц воспользоваться правом вето. Ваш вооруженный эскорт был шокирующим. Ты пьяная, сексуально озабоченная развалина. В этом вашем доме с дурной репутацией не проходит и дня без оргий самого отвратительного вида.
  
  Несмотря на все это, я ограничился в своей речи торжественными жалобами на состояние нашей нации. Я не сказал ничего личного об этом человеке. Я мог бы вести дело против Марка Лициния Красса4 (как я часто делаю, по серьезным вопросам) вместо того, чтобы против этого совершенно отвратительного гладиатора.
  
  Поэтому сегодня я собираюсь убедиться, что он понимает, какую услугу я оказал ему в тот раз. Он зачитал письмо,1 это существо, которое, по его словам, я ему послала. Но он совершенно не представляет, как себя вести – как ведут себя другие люди. Кто, обладая малейшим знанием привычек порядочных людей, мог бы, предположительно, предъявить письма, присланные ему другом, и прочитать их на публике только потому, что между ним и другим возникла какая-то ссора? Такое поведение затрагивает корни человеческих отношений; это означает, что отсутствующие друзья лишены возможности общаться друг с другом. Ибо мужчины наполняют свои письма легкомыслием, которое, если его опубликовать, покажется безвкусным, и серьезными вопросами, которые совершенно непригодны для широкого распространения. Поступок Антония доказывает, что он совершенно нецивилизованный.
  
  Но только посмотрите, какой он невероятно глупый. Попытайся ответить на мой следующий вопрос, ты, чудо красноречия! (По крайней мере, таким ты кажешься Сейусу Мустеку и Нумизию Тирону, которые в этот самый момент стоят здесь на виду у Сената с мечом в руке: и даже я признаю, что ты красноречивый оратор, после того как ты объяснишь мне, как, когда их обвинили в убийстве, ты смог добиться их оправдания.) Однако, чтобы продолжить – что, если бы я отрицал, что когда-либо отправлял вам это письмо? Вы остались бы без ответа: вы не смогли бы найти ни малейших доказательств, чтобы осудить меня. По почерку? Это правда, что вы нашли свое знание почерка очень прибыльным.2 Все равно ваши усилия были бы бессмысленны, потому что письмо было написано секретарем. Каким счастливым человеком был ваш преподаватель ораторского искусства! Вы заплатили ему очень щедро (как я напомню вам позже), и все же, когда вы ушли из его рук, вы все еще были полным дураком. Обвинять своего оппонента в чем-то, что, несмотря на полное отрицание, он не может добиться ни малейшего эффекта, не приносит никакой пользы ни одному оратору; более того, любому, у кого вообще есть хоть капля здравого смысла. Тем не менее я не отрицаю авторства. И когда я говорю это, я также говорю, что вы не плохо себя ведете, а сумасшедший. Ибо все мое письмо было наполнено искренней добротой – это был настоящий образец того, как нужно себя вести. Ваша критика по поводу его содержания сводится всего лишь к следующему: я не высказываю плохого мнения о вас; и что я обращаюсь к вам как к римскому гражданину и порядочному человеку, а не как к бандиту и преступнику.
  
  Сейчас я не собираюсь приводить ваше письмо, хотя при такой провокации я должен иметь на это право: письмо, в котором вы умоляли меня дать согласие на возвращение кого-то из изгнанников и обещали, что не вернете его обратно, если я не соглашусь. И я действительно согласился. Ибо не мне было стоять на пути вашего возмутительного поведения, видя, что оно неподконтрольно даже авторитету этого Сенаторского Ордена, и всеобщему общественному мнению, и всему своду законов. Но какой был смысл обращаться ко мне с такой просьбой, когда Цезарь фактически издал закон, разрешающий возвращение того самого человека, которого касалось ваше письмо? Без сомнения, Энтони очень хотел, чтобы я получил похвалу! – видя, что даже он не собирался завоевывать никакого признания, поскольку вопрос уже был урегулирован законодательно.
  
  Сенаторы: в целях самообороны и для обличения Антония у меня нет недостатка в материалах. Но что касается первой из этих тем, я хочу обратиться с призывом: выступая в свою защиту, я призываю вас быть снисходительными. Вторым вопросом я займусь от себя лично – я позабочусь о том, чтобы то, что я собираюсь сказать против Энтони, привлекло ваше внимание. В то же время я прошу вас об этом. Я полагаю, что вся моя карьера оратора, да и вся моя жизнь, продемонстрировали вам, что я умеренный человек, а не экстремист. Поэтому не думайте, что я забываюсь, когда отвечаю этому человеку в том духе, в котором он бросил мне вызов. Я не собираюсь обращаться с ним как с консулом, ибо он не обращался со мной как с бывшим консулом, как с человеком консульского ранга. Кроме того, он вовсе не настоящий консул. Он не живет как один; он не работает как один; и он никогда не был избран, чтобы быть одним. В то время как я, несомненно, бывший консул.
  
  Вы можете видеть, каким консулом он себя считает, по тому, как он критикует мое пребывание на этом посту. И все же мое консульство, сенаторы, хотя его и можно назвать моим, на самом деле было вашим. Все, что я решал, каждая политика, которую я проводил, каждое действие, которое я предпринимал, вытекало из этого Сенатского приказа – из его обсуждений, его авторитета и постановлений. Какую странную мудрость ты проявляешь, Энтони – красноречие, очевидно, не единственное твое качество, – когда ты оскорбляешь меня перед теми самыми людьми, чьи корпоративные суждения вдохновили меня на эти действия! Единственные люди, которые когда-либо злоупотребляли моим консульством, - это Публий Клодий и вы. И его судьба – судьба, которая также постигла Курио, – будет вашей: ведь то, что принесло смерть им обоим, теперь находится в вашем доме!1
  
  Итак, Антоний не одобряет мое консульство.2 Но – чтобы назвать сначала самого недавно умершего из бывших консулов того времени – Публий Сервилий Ватда Исаврик хорошо подумал об этом. Квинт Лутаций Катулл, который всегда будет иметь вес среди наших соотечественников, также выразил мне свое одобрение. Так поступали Луций Лициний Лукулл и его брат Марк, и Марк Лициний Красс, Квинт Гортензий,3 Гай Скрибоний Курион старший, Гай Кальпурний Пизон, Маний Ацикус Глабрион, Маний Эмилий Лепид, Луций Волкаций Тулл, Гай Марций Фигул и два назначенных на тот момент консула, Децим Юний Силан и Луций Лициний Мурена. И Марк Порций Катон чувствовал то же самое, что и люди консульского ранга: он тоже высоко оценил мою деятельность на посту консула.С другой стороны, твое консульство было худшим из многих событий, от которых смерть избавила Катона. Другим моим очень сильным сторонником был Помпей. Когда мы впервые встретились после его возвращения из Сирии, он обнял меня, поздравил и заявил, что благодаря моим услугам он все еще может увидеть Рим. Но почему я упоминаю отдельных людей? Очень полный зал Сената4 так горячо аплодировали моему консульству, что не было ни одного человека, который не поблагодарил бы меня, как если бы я был его отцом. Их имущество, их жизни, жизни их детей, их страна – всем этим, по словам каждого из них, они были обязаны мне
  
  Однако, поскольку Рим потерял всех великих людей, о которых я упоминал, давайте перейдем к двум бывшим консулам того времени, которые все еще с нами. За те самые действия, которые вы осуждаете, этот блестящий государственный деятель Люциус Аурехус Котта5 предложил выразить мне самую щедрую благодарность. И это предложение было принято – теми самыми бывшими консулами, чьи имена я только что записал, и фактически всем Сенатом. Это была честь, которой с момента основания города до меня не удостаивался ни один гражданский. В тот раз твой дядя Луций Юлий Цезарь напал на мужа своей сестры, твоего отчима;1 и он говорил с большим красноречием, торжественностью и твердостью. Во всех ваших действиях на протяжении всей вашей жизни вашим вдохновителем, вашим учителем должен был быть Луций Цезарь. Но вместо вашего дяди человеком, с которого вы предпочитали брать пример, был ваш отчим. Когда я был консулом, я консультировался с Луцием Цезарем, хотя мы не были родственниками. Вы сын его сестры: но когда вы когда-либо советовались с ним по государственным делам?
  
  Кто, на самом деле, советники Антония? Очевидно, люди, чьи дни рождения не попали в поле нашего зрения. Антоний сегодня не присутствует в Сенате. Почему? Он устраивает вечеринку по случаю дня рождения в своем поместье. Для кого? Я не буду называть имен. Без сомнения, это какой-нибудь комический Формио или другой, какой-нибудь Гнато или Баллио.2 Какой отвратительный, невыносимый сластолюбец этот человек, а также злобный, отвратительный мошенник! Как это возможно, Антоний, что ты постоянно отказываешься проконсультироваться с этим замечательным ведущим сенатором Луцием Цезарем, который является твоим близким родственником, в то время как вместо этого ты предпочитаешь полагаться на советы этого сборища опустившихся тунеядцев?
  
  Я вижу; ваше консульство благотворно, мое было разрушительным. Ваша наглость, должно быть, равна вашему разврату, если вы осмеливаетесь делать такое заявление в том самом месте, где, будучи консулом, я консультировался с Сенатом, который когда-то, в период своей славы, управлял всем миром: а именно, в этом храме Согласия, ныне переполненном – с вашей помощью – преступниками, ощетинившимися оружием. И все же у вас хватило наглости, безграничной наглости, утверждать, что, когда я был консулом, дорога на Капитолийский холм была забита вооруженными рабами! Вы действительно хотите сказать, что я оказывал жестокое давление на Сенат, чтобы провести в жизнь эти мои указы – другими словами, что они были дискредитирующими? Ты, бедный дурак, позволяешь себе такие дерзости перед людьми такого калибра! – если факты вам известны: или, возможно, это не так, поскольку все хорошее совершенно чуждо вашему разуму.
  
  Когда Сенат собрался в этом храме, каждый римский рыцарь, каждый молодой человек аристократического происхождения – кроме вас - каждый мужчина (любого класса), который сознавал свое римское гражданство, собрались вместе по дороге в Капитолий; каждый из них пожертвовал от своего имени. Их было так много, что никакого количества секретеров или табличек для письма не хватило бы для регистрации всего их множества.
  
  Ибо это был тот самый момент, когда злые люди признавались, что они планировали убийство в своей стране. Откровения их собственных сообщников вынудили их к этому признанию. Таким был их собственный почерк и почти слышимое свидетельство их собственных писем. Убить граждан Рима – таково было возникшее намерение; опустошить Италию; революция! В такое время никто не мог не услышать призыв к защите общего дела – тем более что в те дни у сената и римского народа был лидер. Если бы у них сейчас был лидер, подобный ему , то судьба, постигшая этих анархистов, постигла бы и вас.
  
  Энтони протестует, что я отказался отдать тело его отчима для погребения. Но даже Публий Клодий никогда не выдвигал такого обвинения. Я был врагом Клодия – оправданно: но твои ошибки, с сожалением вынужден признать, еще чернее, чем его. Интересно, почему вам пришло в голову напомнить нам о вашем воспитании в доме вашего отчима? Я полагаю, вы боялись, что мы будем скептически относиться к воздействию природы без посторонней помощи; что нам понадобятся эти свидетельства воспитания, прежде чем мы сможем понять, почему вы стали таким преступником.
  
  Действительно, ваша речь была безумной, она была так полна несоответствий. От начала до конца вы были не просто бессвязны, но и вопиюще противоречивы сами себе: на самом деле вы противоречили себе чаще, чем мне. Вы признали, что ваш отчим был причастен к этому ужасному преступлению, и все же вы жаловались, потому что он был наказан за то, что он сделал. Но результатом этого аргумента было восхваление моей роли в этом деле и обвинение в том, что было полностью заслугой Сената. Ибо, хотя именно я арестовал виновных, наказал их Сенат. Итак, наш виртуозный оратор здесь не осознает, что он восхваляет человека, на которого пытается напасть, и оскорбляет тех, кто сидит здесь и слушает его!
  
  Я не назову это бесстыдством, которое в любом случае является качеством, которым он гордо заявляет. Но у Антония нет желания быть глупым, и он, должно быть, самый глупый человек на свете, чтобы говорить о Капитолийской дороге в этот момент – когда вооруженные люди действительно стоят здесь, среди наших скамей, стоят со своими мечами в том самом храме Согласия, небеса мне свидетели, где в мое консульство были приняты решения, которые спасли нашу нацию и привели нас в безопасность по сей день.
  
  Продолжайте, критикуйте Сенат, критикуйте рыцарей, которые в то время были его партнерами. Атакуйте каждый класс и каждого гражданина своими обвинениями, при условии, что вы признаете, что в настоящий момент это наше собрание здесь пикетируется вашей итурайской полицией.1 Не беспринципность побуждает вас к этим бесстыдным заявлениям; вы делаете их, потому что совершенно не понимаете, как вы противоречите сами себе. На самом деле, вы, должно быть, идиот. Как может здравомыслящий человек сначала взяться за оружие, чтобы уничтожить свою страну, а затем протестовать из-за того, что кто-то другой вооружился, чтобы спасти ее?
  
  В какой-то момент ты попытался быть остроумным. Небеса знают, что это тебе не подошло. И ваша неудача особенно достойна порицания, поскольку вы могли бы перенять немного остроумия у этой профессиональной актрисы2 известная как твоя жена. ‘Пусть мантия будет сильнее меча3 были ли мои слова, которые вы высмеяли. Что ж, так было в те дни, не так ли? Но с тех пор ваши мечи победили. Давайте подумаем, что было лучше: время, когда оружие гангстеров было побеждено людьми, защищавшими свободу Рима, или сейчас, когда ваше оружие уничтожило эту свободу. Что касается моего стихотворения, то это единственный ответ, который я могу дать. Я просто кратко добавлю, что вы не понимаете ни этого стихотворения, ни какой-либо другой литературы. Я, с другой стороны, хотя я и не пренебрегал своим долгом перед нашей страной или моими друзьями, тем не менее, использовал свои свободные часы в литературных произведениях многих видов. Все, что я написал, все мои усилия были направлены на благо молодежи и во имя большей славы Рима. Однако, это другой вопрос. Давайте обратимся к вопросам более важным.
  
  Ты сказал, что Публий Клодий был убит Титом Аннием Милоном по моей инициативе.1 Но что бы подумали люди, если бы его убили, когда ты с мечом в руке гнался за ним по Форуму на глазах у всего Рима? Если бы он не остановил вас, спрятавшись под лестницей книжного магазина и забаррикадировавшись, вы бы прикончили его. Теперь я признаю, что отнесся к вашей попытке благосклонно; но даже вы не утверждаете, что я побудил вас. Но что касается Майло, у меня не было возможности даже одобрить его попытку, поскольку он завершил работу прежде, чем кто-либо заподозрил, что он собирается сделать. Вы говорите, что я подсказал ему. Так что, по-видимому, Майло был не из тех людей, которые могли бы провести патриотическую акцию без суфлера! Я праздновал это деяние , когда оно было совершено, вы указываете. Но когда вся нация ликовала, почему я должен быть единственным скорбящим? Конечно, расследование смерти Клодия было проведено не очень разумно. Ибо, когда была доступна установленная юридическая процедура для убийства, создание нового закона2 разбираться с делом было бессмысленно. В любом случае, это то, что было сделано, и расследование пошло своим чередом. В то время, когда дело находилось на стадии активного рассмотрения, никто не выдвинул против меня этого обвинения. Вам оставалось совершить фальсификацию после всех этих лет!
  
  Ваше следующее наглое обвинение, выдвинутое довольно пространно, заключается в том, что я был ответственен за отчуждение Помпея от Цезаря и что тем самым я вызвал Гражданскую войну. Ваша ошибка, когда вы говорите, что это не полностью фактическая, а хронологическая; и это важный момент. Это правда, что во время консульства замечательного Марка Кальпурния Бибула,3 Я предпринял все возможные попытки отделить Помпея от Цезаря. Но Цезарь был более успешным: ибо он отдалил Помпея от меня. И когда Помпей всем сердцем присоединился к Цезарю, как я мог попытаться отделить их друг от друга? Глупо было бы надеяться на такое - и дерзко пытаться убедить. Тем не менее, было два случая, когда я советовал Помпею выступить против Цезаря. Обвиняйте меня в них, если можете. Во-первых, я посоветовал ему не продлевать пятилетний срок пребывания Цезаря в Галлии;1 во-вторых, я убеждал его не допускать кандидатуру Цезаря на должность консула заочно.2 Если бы я добился успеха в обоих случаях, наши нынешние невзгоды никогда бы не обрушились на нас.
  
  Но вместо этого Помпей подарил Цезарю все свои собственные ресурсы,3 и все ресурсы Рима. Только тогда он с запозданием начал понимать то, что я предвидел задолго до этого. Но к тому времени я также осознал, что преступное нападение на нашу страну было неизбежным. Вот почему с тех пор я никогда не переставал призывать к миру, гармонии и упорядоченности. Многие люди знали, о чем я говорил: "Если бы только, Помпей, ты либо не присоединился к Цезарю, либо не порвал с ним! Сила вашего характера требовала первого, а ваша мудрость - второго!"Это, Антоний, был совет, который я постоянно давал в отношении Помпея и кризиса нашей Республики. Если бы этот совет возобладал, Республика все еще процветала бы: но вы бы не были, потому что ваше скандальное, низкопробное, позорное поведение привело бы вас к падению.
  
  Впрочем, это старые истории. Ваша новая история такова: я был ответственен за убийство Цезаря. Теперь, сенаторы, я боюсь, что на данном этапе я могу выглядеть виновным в прискорбном правонарушении, а именно в возбуждении дела против меня самого фиктивным прокурором – человеком, который осыплет меня комплиментами, имею я на них право или нет.4 Ибо среди компании, совершившей это самое славное из деяний, мое имя ни разу не было услышано. И все же ни одно имя среди них не осталось тайной. Секретно, я сказал? Каждая из них мгновенно стала известна повсюду! Поверьте мне, было гораздо более вероятно, что люди должны были хвастаться соучастием, хотя они не имели никакого отношения к содеянному, чем что, будучи соучастниками, они должны были желать скрыть этот факт. Их было довольно много; некоторые малоизвестные, некоторые моложавые - не из тех людей, которые стали бы скрывать чью-либо личность. Итак, если бы я был вовлечен, как, черт возьми, мое участие могло остаться неизвестным?
  
  Кроме того – если нам действительно нужно предположить, что первопроходцы в этой операции нуждались в подсказке, чтобы освободить свою страну! – мне ли было вдохновлять двух Брутов? Каждый день в их собственных домах стояла статуя Луция Юния Брута1 на которые стоит взглянуть – и в одном из них также был Гай Сервилий Ахала. Эти живые Бруты, с такими предками, не нуждались во внешних советниках из других домов: у них были готовые помочь советники в их собственных домах. Gaius Cassius Longinus,2 также принадлежит к клану, неспособному терпеть не только автократию, но даже чрезмерную власть какого-либо отдельного человека. И все же, по-видимому, я был нужен ему как подстрекатель! Напротив, еще до того, как появились его нынешние выдающиеся сподвижники, Кассий предложил выполнить ту же задачу в Киликии в устье Кидна, если только Цезарь, решив пришвартовать свои корабли на одном берегу реки, не пришвартовал их вместо этого на другом. И с другой стороны, когда на карту было поставлено восстановление свободы, какая нужда была у Гнея Домиция Агенобарба3 меня, чтобы вдохновить его? Достаточным источником вдохновения для Домиция были воспоминания о том, как умерли его благородный отец и дядя - и как он сам был лишен своих гражданских прав. Что касается Гая Требония, я был далек от того, чтобы убеждать его, я даже не осмелился бы давать ему советы – настолько тесными были его связи с Цезарем. Существование этих связей увеличивает долг благодарности, которым наша страна обязана Требониусу: дружба одного человека казалась ему менее важной, чем свобода римского народа – он мог бы разделить автократию, но предпочел ее свергнуть. Или я был советником Луция Тиллиуса Кимбера? Нет, мое восхищение им после того, как он совершил подвиг, было намного сильнее, чем моя предварительная уверенность в том, что он это сделает; Я восхищался им еще больше, потому что он пренебрег оказанными ему личными благосклонностями: он думал только о Риме. И затем два Сервилия – называть ли их Касками1 или ахалась, я не знаю. Как вы думаете, им нужен был мой совет, чтобы подтолкнуть их к этому? У них была любовь к своей стране. Перечислять все остальное заняло бы слишком много времени; это свидетельствует о большой заслуге самих себя и великой славе Рима, что их было так много!
  
  Но вспомните, пожалуйста, как этот проницательный человек продемонстрировал мое соучастие. ‘Когда Цезарь был убит, ’ сказал он, ‘ Брут немедленно поднял свой окровавленный кинжал и выкрикнул имя Цицерона, поздравляя его с восстановлением национальной свободы’. Но этот мой выбор, превыше всех других – почему он должен указывать на мое предвидение? Подумайте вместо этого, не было ли это причиной, по которой Брут обратился ко мне. Поступок, который он совершил, напоминал поступки, которые я совершал сам: вот почему он выделил меня – заявить, что он создал себя по моему образцу.
  
  Какой же ты дурак, Энтони. Неужели вы этого не понимаете? Если желать смерти Цезаря (как вы жалуетесь на то, что это сделал я) - преступление, то также преступно радоваться, когда он был мертв. Ибо между человеком, который советует какое-либо действие, и человеком, который одобряет, когда оно совершается, нет ни малейшей разницы. Желал ли я, чтобы дело было совершено, или радуюсь после его совершения, совершенно несущественно. И все же, за исключением людей, которые хотели сделать из него самодержавного монарха, все были готовы к тому, чтобы это произошло – или были рады, когда это произошло. Итак, виноваты все! Ибо каждый порядочный человек, в той мере, в какой он имел какое-либо право голоса в этом вопросе, убил Цезаря! Планов, смелости, возможностей в некоторых случаях не хватало; но желания ни у кого не было.
  
  Просто прислушайтесь к глупости этого человека – вернее, этой овцы. Вот его слова: ‘Брут, чье имя я упоминаю со всем уважением, выкрикнул имя Цицерона, когда тот держал окровавленный кинжал: из чего вы должны понять, что Цицерон был сообщником’. Итак, только потому, что вы подозреваете, что я что-то заподозрил, вы называете меня преступником, хотя человек, который размахивал кинжалом, с которого капала вода, упомянут вами "со всем уважением’! Очень хорошо, используй этот идиотский язык, если тебе нужно; и твои действия и мнения еще более безмозглые. В конце концов, консул, вам придется принять решение! Вы должны вынести свой окончательный приговор делу Брутов, Кассия, Гнея Домиция Агенобарба, Гая Требония и остальных. Отоспись от похмелья – выдохни его. Возможно, можно было бы использовать фонарик, чтобы избавить вас от храпа по этому далеко не маловажному поводу. Неужели вы никогда не поймете, что вы должны решить, какое описание применить к людям, совершившим это деяние: убийцы они или восстановители национальной свободы?
  
  Сконцентрируйся, пожалуйста, – совсем ненадолго. Попытайтесь на мгновение заставить свой мозг работать так, как если бы вы были трезвы. Признаюсь, я их друг – вы предпочитаете называть меня их коллегой. И все же даже я отказываюсь видеть какое-либо компромиссное решение. Если эти люди не являются освободителями римского народа и спасителями государства, то даже я утверждаю, что они хуже ассасинов, хуже, чем убийцы. Действительно, исходя из предположения, что даже убийство собственного отца менее ужасно, чем убийство отца своей страны,1 даже отцеубийцы лучше, чем они есть на самом деле.
  
  Ну, тогда, ты, мудрый и вдумчивый человек, что ты скажешь на это: если они отцеубийцы, почему в Сенате и Ассамблее ты относишься к ним с уважением? Вам также придется объяснить, почему вы сами предложили освободить Марка Брута от действия законов.2 когда он оставался за пределами города более десяти дней; почему, на Играх Аполлона,3 он получил такой лестный прием; и почему он и Кассий получили провинциальные командования,4 и для этой цели к ним были приставлены нештатные квесторы и легаты. Это была ты и все твои заслуги! Очевидно, вы не считаете их убийцами. Из этого следует – поскольку компромисс невозможен, – что вы должны рассматривать их как освободителей. В чем дело? Я не ставлю тебя в неловкое положение, не так ли? Ибо я сомневаюсь, что вы достаточно компетентны, чтобы осознать дилемму, в которую это ставит вас. В любом случае, мой вывод сводится к следующему: не считая Брута и остальных преступниками, вы автоматически провозгласили, что они заслуживают самых славных наград.
  
  Итак, я должен переделать свою речь. Я напишу этим людям и скажу, что, если кто-нибудь спросит, правдивы ли ваши обвинения против меня, они не должны ничего отрицать. Ибо, если я был их сообщником, и они скрывают этот факт, я боюсь, что это может дискредитировать их; тогда как, если меня пригласили присоединиться к ним и я отказался, это отразит самую серьезную дискредитацию на мне. Ибо небеса будут свидетельствовать, что Рим – что любая нация во всем мире – никогда не видела более великого деяния, чем их! Никогда не было достижения более славного – более заслуживающего славы на всю вечность. Так что, если вы обвиняете меня в троянском коне соучастия с главными партнерами в этом деле, я не протестую. Спасибо, говорю я – какими бы ни были ваши мотивы. Что касается столь выдающегося поступка, я считаю непопулярность, которую вы надеетесь свалить на меня, ничем иным, как славой.
  
  Вы прогнали этих людей и изгнали их, вы хвастаетесь. И все же они благословлены безмерно. В мире нет места, слишком пустынного и слишком варварского, чтобы приветствовать их и радоваться их присутствию. Все люди на земле, какими бы нецивилизованными они ни были, способны понять, что жизнь не может предложить более выдающегося счастья, чем вид этих людей. Писатели будут продолжать, поколение за поколением, на протяжении вечных времен, увековечивать славу своих достижений.
  
  Запишите меня в число таких героев, умоляю вас! Хотя я боюсь, что одна вещь может вам не понравиться. Если бы я был среди них, я бы освободил нашу страну не только от самодержца, но и от самодержавия. Ибо, если бы, как вы утверждаете, я был автором произведения, поверьте мне, я не был бы удовлетворен окончанием только одного акта: я должен был закончить пьесу!1
  
  Если желать смерти Цезаря - преступление, подумай о своей собственной ситуации, Антоний. Все знают, что в Narbo1 вы разработали аналогичный план с Гаем Требонием: именно из-за этого заговора, в то время как Цезаря убивали, мы видели, как Требоний отвел вас в сторону. Вы видите – мои намерения по отношению к вам дружеские. Я восхваляю вас за благое намерение, которое у вас когда-то было! Я благодарю вас за то, что вы не сообщили о сюжете; за то, что вы не осуществили его, я извиняю вас. Для этой задачи нужен был мужчина.
  
  Но предположим, что кто-то преследует вас; что он применяет тест юриста Луция Кассия Лонгина: ‘кто извлек из этого выгоду?’. Тогда вам придется проявить осторожность, поскольку вы можете быть замешаны. Верно, вы когда-то давно замечали, что такой акт пойдет на пользу всем, кто не желает быть рабами. Тем не менее, кому его исполнение принесло больше всего пользы? Сам! Ты, который далек от того, чтобы быть рабом, ты самодержавный правитель: ты, который использовал сокровище в Храме Опс2 чтобы погасить свои гигантские долги, кто после манипуляций с этими самыми бухгалтерскими книгами растратил бесчисленные суммы, кто перевел огромное имущество из дома Цезаря в ваш собственный. Какой невероятно прибыльный выпуск поддельных меморандумов и поддельных рукописных записей получается у вас дома! Это место - мастерская фальсификатора, черный рынок: целые владения и города, массовые освобождения от дани и налогов - вот товары его поистине скандальной торговли.
  
  Ничто, кроме смерти Цезаря, не могло спасти тебя от разорения твоего должника. Ты выглядишь довольно взволнованным. Вы втайне нервничаете из-за того, что вас могут замешать? Нет, я могу развеять ваши страхи: никто никогда не поверит в такое о вас. Вы не тот человек, чтобы совершать патриотический поступок. В нашей стране есть великие люди, и они совершили этот благородный поступок. Я не говорю, что вы принимали участие. Я только говорю, что вы были рады.
  
  Теперь я ответил на ваши самые серьезные обвинения. Что ж, я должен ответить на остальные. Ты жаловался на мое присутствие в лагере Помпея,3 и о моем поведении на протяжении всего этого периода. Верно, в то время – и я говорил об этом раньше – если бы мои советы и авторитет возобладали, вы были бы сегодня бедным человеком, а мы были бы свободны; и наша страна не потеряла бы так много армий и командиров. Ибо, когда я предвидел то, что сейчас произошло, я признаюсь, что скорбел так же печально, как скорбели бы и все другие добрые граждане, если бы они обладали моим предвидением. Я скорбел, сенаторы, я скорбел о том, что наша Республика, которую ваши и мои советы когда-то сохранили, движется к быстрому уничтожению. В таких обстоятельствах я не был настолько необразованным и невежественным, чтобы меня одолевали опасения, выживу ли я лично. Ибо моя жизнь, пока она все еще принадлежала мне, была полна страданий; тогда как ее потеря означала бы конец всем бедам. Но я хотел, чтобы жизнь осталась для великолепных людей, которые были славой Рима – всех тех, кто служил консулом и претором, прекрасных сенаторов, цветка нашей знати, армии добрых римлян. Поэтому для меня любой мир, который мог бы объединить наших граждан, казался предпочтительнее войны, которая разлучила их. И действительно, какими бы тяжелыми ни были условия мира, если бы эти люди жили только сегодня, Республика, по крайней мере, все еще была бы с нами.
  
  Если бы эта моя точка зрения возобладала, и если бы те самые люди, чьи жизни я стремился сохранить, в своем чрезмерном военном оптимизме не настроились против меня, одним из многих результатов, несомненно, было бы следующее: вы бы никогда больше не были в Сенате. Вас бы даже не было в Риме!
  
  Вы возражаете, что моя речь оттолкнула Помпея от меня. Это абсурд. Он испытывал ко мне больше привязанности, чем к кому-либо другому. В мире не было никого, с кем он разговаривал бы и консультировался чаще. Действительно, это было великолепно, что два человека со столь сильно отличающимися взглядами на государственную политику остаются такими близкими друзьями. Каждый из нас одинаково хорошо знал мысли и мнения другого. Моей первой заботой было сохранить жизнь нашим собратьям-римлянам: поступая таким образом, мы могли бы дать себе время позже подумать об их гражданских правах. Помпей, с другой стороны, был озабочен своими правами в непосредственном настоящем. Тем не менее, наши разногласия были терпимыми - тем более, что мы оба сосредоточились на наших собственных конкретных целях.
  
  Но то, что Помпей, с его выдающимися и почти сверхчеловеческими способностями, думал обо мне, хорошо известно тем, кто сопровождал его во время отступления из Фарсала в Пафос.1 Он никогда не упоминал моего имени, кроме как в комплиментарных выражениях и с обилием дружеских сожалений о том, что мы не были вместе. Он также признал, что, хотя на него возлагались большие надежды, более точным пророком был я сам. Но как у тебя хватает наглости насмехаться надо мной из-за Помпея, когда ты должен признать, что я был его другом, тогда как ты, с другой стороны, был покупателем его конфискованной собственности!
  
  Однако, давайте больше не будем говорить о той войне, в которой вам повезло слишком хорошо. Я также не могу дать вам никакого ответа по поводу шуток, которые, по вашим словам, я отпускал, когда был в лагере. Жизнь там, безусловно, была беспокойной. И все же, какими бы мрачными ни были обстоятельства, люди, если они действительно люди, иногда расслабляются. Энтони критикует мою мрачность, и он критикует мои шутки! Что доказывает, что я проявил умеренность в обоих.
  
  Никто не оставил мне никакого наследия,1 ты сказал. Я только желаю, чтобы обвинение было оправдано, ибо тогда больше моих друзей и родственников были бы живы сегодня. Но мне интересно, как эта идея пришла вам в голову. Ибо мужчины оставили мне наследство на сумму более двадцати миллионов сестерциев. Правда, я признаю, что в этом отношении вам повезло больше, чем мне. Ибо все, кто сделал меня своими наследниками, были моими друзьями. Это был их способ утешить мое горе каким–то смягчающим действием - если это можно было рассматривать как таковое. Но ты унаследовал от Люциуса Рубриуса Казинаса: которого ты никогда не видел! Должно быть, он действительно любил тебя дорого, видя, что ты даже не знаешь, был ли он черным или белым. Он отказался в твою пользу от сыновей этого очень достойного рыцаря, своего друга Квинта Фуфия. Рубриус постоянно публично заявлял, что сын Фуфиуса должен был стать его наследником. И все же он даже не упомянул его в своем завещании! Вместо этого ты был человеком, которого он сделал своим наследником – ты, которого он никогда не видел или, во всяком случае, никогда не разговаривал с ним. И скажите мне вот что, пожалуйста, если вас не затруднит: как выглядел другой ваш благодетель, Луций Турселиус? Какого он был роста, откуда он пришел, какого он был племени? "Я ничего не знаю, ’ ответите вы, - кроме того, какой собственностью он владел’. Было ли это достаточной причиной для того, чтобы он лишил наследства своего брата и сделал тебя своим наследником? Но было и много других, столь же далеких от какой-либо связи с ним, у которых Энтони отобрал огромные суммы денег, изгнав истинных наследников и ведя себя так, как будто он сам был наследником.
  
  И есть еще одна причина, по которой я удивлен, особенно удивлен, что у вас хватило наглости даже упомянуть вопросы наследования. Ибо вы не вступали во владения вашего собственного отца!1
  
  Дурак! Были ли это те аргументы, которые вы пытались найти, когда проводили день за днем в загородном доме другого человека, практикуясь в ораторском искусстве? Хотя ваша ораторская практика, как отмечают ваши ближайшие друзья, предназначена скорее для снятия похмелья, чем для оттачивания ума, вы в шутку назначили преподавателя ораторского искусства – назначение, поддержанное голосами ваших собратьев по выпивке, – и вы позволили этому человеку высказываться против вас любым способом, который ему нравится. Он, безусловно, довольно забавный парень. Но, поскольку вы и ваши друзья - его мишени, он не может жаловаться на недостаток материала!
  
  Обратите внимание на контраст между вами и вашим дедушкой.2 Он, обдумывая, привел аргументы, относящиеся к его делу; вы просто сыплете неуместными фразами. И все же, какую зарплату вытянул из тебя твой учитель риторики. Послушайте это, сенаторы: обратите внимание на раны, нанесенные нашей нации. Этому преподавателю ораторского искусства – Сексту Клодию - он передал более 1250 акров земли, не облагаемых налогом. Ты заставил народ Рима взять на себя это огромное бремя, Антоний, без какого-либо другого результата, кроме как заставить тебя научиться быть идиотом, которым ты и являешься. Ты беспринципный негодяй! Это было одно из направлений, которые вы нашли в записных книжках Цезаря? Однако об этом поместье в Леонарде я кое-что скажу позже; также о других владениях в Кампании – все это земли, которые Антоний вырвал у Рима и осквернил крайне деградировавшими характерами людей, которым он их подарил.
  
  Я сказал достаточно в ответ на его обвинения. Теперь следует уделить некоторое внимание самому нашему моралисту и реформатору. Однако я не предлагаю рассказывать всю историю сразу: чтобы, если мне придется вернуться к сути, мне не нужно было повторяться. Ввиду необычайного количества его преступлений и пороков, это не представляет трудности.
  
  Ты хотел бы, чтобы мы рассмотрели твое поведение с детства и далее, Энтони? Я думаю, что да. Тогда давайте начнем с самого начала. Твое банкротство в ранней юности – ты помнишь это? Во всем виноват твой отец, скажете вы. Конечно; и какая поистине сыновняя самозащита! Но это было типично для вашей наглости - пойти в театр и сидеть в одном из четырнадцати рядов, отведенных для рыцарей, когда Росский закон1 выделил специальные места для банкротов – и подразумевал, что это применимо независимо от того, была ли причиной банкротства неудача или плохое поведение. Затем вы перешли к мужской одежде – или, скорее, это была женская одежда, насколько вас это касалось. Сначала ты была просто публичной проституткой с фиксированной ценой: к тому же довольно высокой. Но очень скоро вмешался Курио и забрал тебя с улиц, повысив тебя, можно сказать, до статуса жены и сделав из тебя здоровую, уравновешенную замужнюю женщину. Ни один мальчик, купленный для чувственных целей, никогда не был настолько полностью во власти своего хозяина, как ты был во власти Курио. Бесчисленное количество раз его отец выгонял тебя из дома. Он даже выставил охрану, чтобы не впускать вас! Тем не менее, с помощью ночной темноты, подстегиваемый чувственностью, побуждаемый обещанным гонораром, ты забрался выше крыши.
  
  Домочадцы сочли эти отвратительные действия совершенно невыносимыми. Интересно, понимаете ли вы, что я обладаю очень глубокими знаниями о том, о чем говорю. Перенеситесь мысленно в то время, когда отец Куриона плакал в своей постели. Сын, также в слезах, бросился к моим ногам и умолял меня помочь тебе - и защитить себя от требования, которого он ожидал от своего собственного отца, за шесть миллионов сестерциев. Молодой человек любил тебя так страстно, что поклялся уехать из страны, потому что не мог вынести разлуки с тобой. В те дни в этой знаменитой семье были бесчисленные проблемы, которые я помог смягчить – или, скорее, полностью положил конец. Я убедил отца оплатить долги его сына. Я убедил его пожертвовать частью своего имущества, чтобы восстановить положение этого молодого человека, чьи умственные способности и характер были столь блестящими. Но я также убедил его использовать все свои законные полномочия отца, чтобы помешать Курио общаться с вами или даже встречаться с вами. Когда вы вспомнили все эти мои выступления, только одна вещь могла дать вам смелость провоцировать и оскорблять меня так, как вы это сделали, и это ваша зависимость от грубой силы оружия: оружия, которое мы видим сегодня в Сенате.
  
  Но о деградации Энтони и сексуальных преступлениях это все, на что я способен. Ибо есть некоторые вещи, которые мне было бы неприлично описывать. Что касается свободной речи, то у вас есть преимущество передо мной! – поскольку вы совершили вещи, о которых уважаемый оппонент не может даже упомянуть. Поэтому вместо этого я сейчас кратко обращусь к оставшейся части жизни этого человека. Ибо наши мысли, естественно, обратятся к тому, что он делал во время национальных страданий Гражданской войны – и к тому, что он делает сегодня. Вы знаете эти вещи, сенаторы, так же хорошо, как и я, и на самом деле намного лучше. И все же продолжайте, я умоляю вас, слушать их внимательно. Ибо в таких случаях знания о событиях недостаточно. О них также нужно напоминать: только так они будут прочувствованы в полной мере.
  
  Однако, поскольку я должен дать себе время дойти до конца этих событий, я должен сократить среднюю часть рассказа. Что ж, теперь Энтони рассказывает о своей доброте ко мне. Тем не менее, когда Публий Клодий был трибуном, двое мужчин были близкими друзьями. Антоний был зачинщиком всех пожаров при Клодии. Действительно, один из его проектов – он очень хорошо знает, какой именно я имею в виду, – на самом деле был расположен в доме Клодия,1 Затем Антоний отправился в Александрию:2 вопреки Сенату, патриотизму и воле небес. Но он был под началом человека, с которым он не мог поступить неправильно – Авла Габиния. Затем рассмотрим природу и обстоятельства возвращения Антония. Прежде чем вернуться домой, он отправился из Египта в самую дальнюю Галлию. Домой, я сказал? В то время у других людей все еще были дома, но у тебя, Энтони, их вообще не было. Домой? У вас не было ни клочка собственной земли во всем мире, за исключением Мизенума; и этим вы делились только с партнерами, как если бы это было делом компании, как шахты Сисапо.3
  
  Ты приехал из Галлии, чтобы выставить свою кандидатуру на должность квестора. В связи с этим я позволю себе заявить, что ты пошел к своему отцу, прежде чем пришел ко мне! Я уже получил письмо от Цезаря с просьбой принять твои извинения; поэтому я даже не позволил тебе поблагодарить меня. После этого вы относились ко мне с уважением, и я помог вам выдвинуть вашу кандидатуру на должность квестора. Это было время, когда с одобрения Рима ты пытался убить Публия Клодия. Теперь, хотя это была полностью ваша собственная идея и ничем не была обязана моей инициативе, тем не менее вы провозгласили убежденность в том, что только его убийство могло когда-либо отплатить мне за раны, которые я перенес от вас.1 Это заставляет меня задуматься, почему ты говоришь, что Тит Анний Милон убил Клодия по моему наущению. Ибо, когда вы спонтанно предложили мне, чтобы вы выполнили то же самое действие, я вас не поощрял. Если ты довел дело до конца, я хотел, чтобы слава досталась тебе самому, а не моему влиянию на тебя.
  
  Ну, ты стал квестором;2 и мгновенно – без декрета Сената, жеребьевки или юридической санкции – ты сбежал к Цезарю. Ибо это казалось вам единственным местом на земле, где могли найти приют нищета, долги и преступления: единственным прибежищем для разоренных людей. Там, благодаря щедрости Цезаря и вашему собственному мародерству, вы возместили свои потери – если это можно назвать возмещением, когда вы немедленно растрачиваете то, что присвоили! И тогда, снова оказавшись на мели, ты поспешил подать прошение о трибун-стве. Вашей целью при приобретении этого, предположительно, было подражать своему возлюбленному.3
  
  Теперь послушайте, прошу вас, сенаторы, я имею в виду не личные и бытовые скандалы, вызванные отвратительными выходками Антония, а тот злой, безбожный способ, которым он подорвал всех нас, наше благосостояние и всю нашу страну. В корне всех наших бедствий вы найдете его нечестие. Когда первого января консулами стали Луций Корнелий Лентул Крус и Гай Клавдий Марцелл,4 республиканское правительство пошатнулось и было на грани краха. Вы, члены Сената, хотели поддержать правительство; вы также желали удовлетворить пожелания самого Цезаря, если он был в здравом уме. Однако Антоний продал свою трибунскую должность и передал ее другому человеку, и он воспользовался этой должностью для того, чтобы препятствовать вам. Иными словами, под топор, сразивший многих людей за менее тяжкие преступления, он имел наглость подставить собственную шею. В те дни Сенат все еще был сам себе хозяин; те достопочтенные члены, которые сейчас мертвы, все еще были в его числе. Этот Сенат, Антоний, использовал для твоего осуждения декрет1 зарезервировано, по обычаю предков, для римских граждан, которые являются врагами Рима. И все же, в качестве аудитории для вашей критики в мой адрес, вы имеете наглость выбрать Сенат – тот самый орган, который провозгласил меня своим спасителем, а вас врагом государства!
  
  О вашем преступном деянии в то время в последнее время не упоминалось; но то, что вы сделали, не было забыто. До тех пор, пока в мире есть люди, до тех пор, пока имя Рима остается на земле – а это означает "вечно", запрещая разрушительные действия с вашей стороны, - это пагубное вето,2 о ваших будут помнить. В работе Сената не было ни малейшего признака предвзятости или импульсивности. И все же вы, одинокий молодой человек, наложили свое вето и тем самым помешали всему Сенатскому собранию принять меру, от которой зависела безопасность нашей нации. И это вы делали не один раз, а неоднократно. Более того, вы отвергли все попытки начать с вами переговоры о поддержании авторитета этого Дома. И все же на карту было поставлено не что иное, как ваше желание погрузить всю страну в анархию и запустение. Мольбы лидеров нации, предупреждения ваших старейшин, переполненный Сенат - ничего из этого не было достаточно, чтобы удержать вас от этой меры, которую вы были подкуплены и купились предложить.
  
  Итак, далее, после многих попыток отговорить вас, альтернативы не было; вам пришлось нанести удар, который мало кто получал раньше – и от которого никто не выжил. Итак, этот приказ сената предписывал консулам и другим державам и авторитетам поднять оружие против вас. Ты избежал этих объятий, только укрывшись за Цезарем.
  
  Намерения Цезаря были полностью революционными. Но человек, который дал ему главное оправдание для нападения на его страну, был вами. Ибо это был единственный предлог, на который он претендовал, единственная причина, которую он выдвинул для своего маниакального решения и действия: он сослался на игнорирование Сенатом права вето, отмену им права трибуна, его посягательство на права Антония. Я ничего не говорю о лживости и несерьезности этих обвинений, хотя ни один человек не может быть оправдан за то, что поднял оружие против своей собственной нации. Но я говорю не о Цезаре. Ты, Энтони, был человеком, который предоставил предлог для этой самой катастрофической из войн: ты не можешь этого отрицать.
  
  Если то, что я сейчас собираюсь сказать, вам уже известно, тогда ваша судьба действительно печальна: и еще печальнее, если это не так. Теперь существуют письменные свидетельства, которые будут храниться в памяти самых отдаленных потомков без возможности забвения до скончания времен, доказывающие, что все это происходило. Что консулы были изгнаны из Италии; что их сопровождал человек, слава которого озарила нашу нацию, Помпей; что все бывшие консулы, чье здоровье позволило им участвовать в этом катастрофическом отступлении, все преторы и бывшие преторы, народные трибуны, большая часть Сената, цвет нашей юности, одним словом, все составляющие всего римского государства, были изгнаны со своих домов.
  
  Так же, как семена являются источником деревьев и растений, так и вы, с равной уверенностью, были семенем той самой жестокой войны. Сенаторы, вы оплакиваете три армии1 о римских солдатах, павших в бою: Антоний убил их. Ты скорбишь о великих людях Рима: Антоний лишил тебя их. Авторитет вашего Ордена был уничтожен: Энтони уничтожил его. За все зло, которое мы видели с тех пор – и какое зло мы не видели? он несет ответственность. Другого вывода быть не может. Он был нашей Еленой Троянской! Он навлек на нашу страну войну, мор и уничтожение.
  
  Остаток его трибун-ства напоминал начало. Из всех злодеяний, которые Сенат, пока Республика все еще была с нами, сделал невозможными, не было ни одного, которое он оставил бы незавершенным. И обратите внимание на преступления внутри его преступления. Хотя он реабилитировал многих, кто попал в беду, о его дяде не упоминалось2 среди них. Но если он был суров, почему он не был суров со всеми? и если милосерден, то почему не милосерден к своим собственным родственникам?
  
  Среди тех, чьи гражданские права он восстановил, я упомяну только Лициния Лентикулу, своего товарища по игре в кости, человека, осужденного за азартные игры. Я могу только предположить, что Энтони протестовал, что его партнер за столами не должен быть заключенным! Но его настоящей целью было использовать закон, отменяющий приговор Лентикуле, как прикрытие для списания его собственных игровых долгов. Итак, Антоний, какие причины, оправдывающие его восстановление, ты привел народу Рима? Обычный аргумент звучал бы так: что Лентикула отсутствовал, когда обвинение было возбуждено против него; что дело осталось без защиты, что закон не предусматривает судебной процедуры для решения проблемы игры в кости, что для его низложения было использовано вооруженное насилие, или в качестве последнего возражения то, что было сказано в деле вашего дяди, что на решение суда повлиял подкуп. Но не совсем. Это не были ваши оправдания. Вы настаивали на том, что Лентикула был хорошим человеком, полезным своей стране. Ну, это было неуместно. Тем не менее, я бы простил вас на этот счет, если бы ваше заявление было только правдой, поскольку сам факт того, что вы были осуждены, не имеет большого значения. Но в этом нет ни слова правды. Лентикула был осужден по закону, касающемуся игры в кости: он из тех людей, которые без колебаний бросили бы кости на самом форуме - насквозь криминальный тип. Человек, который может восстановить в правах такого негодяя, многое раскрывает в своем собственном характере.
  
  Затем рассмотрим другой аспект трибунства Антония. Когда Цезарь, направляясь в Испанию, отдал ему на растерзание Италию, путешествия, которые совершил Антоний, и города, которые он посетил, заслуживают внимания. Я понимаю, что говорю о вещах, которые хорошо известны и о которых широко говорят. Я также осознаю, что события, о которых я рассказываю и буду рассказывать, лучше известны любому, кто был в Италии в то время, чем мне, отсутствовавшему.1 Тем не менее, хотя то, что я вам расскажу, несомненно, будет отличаться от того, что вы уже знаете, позвольте мне напомнить некоторые подробности.
  
  Ибо никогда, нигде в мире, не было историй о таком развратном и порочащем проступке. Он разъезжал в женском экипаже, выступал с трибуной народа. Перед ним маршировали сопровождающие, увенчанные лавровыми венками. Среди них, которую несли в открытых носилках, ехала актриса. Респектабельные граждане провинциальных городов, вынужденные приезжать и встречаться с ним, приветствовали ее не под хорошо известным сценическим псевдонимом, а как Волюмнию.1 Затем последовала отталкивающая коллекция его друзей: четырехколесный автомобиль, полный сводников. Только тогда появилась его заброшенная мать, следуя, как теща, за любовницей своего распутного сына. Бедная женщина! Ее способность к деторождению действительно была катастрофической. Таким образом, Антоний заклеймил множество провинциальных городов, фактически всю Италию, признаками своего деградирующего поведения.
  
  Осуждать другие его действия, сенаторы, сложно и деликатно. Он сражался на войне. Он купался в крови римлян, которые были во всех отношениях его противоположностями. Ему повезло, если в преступности вообще может быть удача. Но поскольку мы не хотим обидеть старых солдат, хотя дела солдат и твои, Энтони, совершенно не похожи (они последовали за своим лидером, ты отправился его искать), тем не менее, я не дам тебе возможности настроить их против меня. Что касается характера войны, я ничего не скажу.
  
  Из Фессалии в Брундизий ты вернулся победителем со своими легионами. В Брундизиуме ты воздержался от того, чтобы убить меня. Как это любезно с вашей стороны! Потому что ты мог убить меня, я признаю. Хотя люди, которые были с вами в то время, единодушно утверждали, что меня нужно пощадить. Ибо даже ваши собственные легионеры почитали меня: так велика любовь человека к своей стране, которую, как они помнили, я спас. Однако давайте признаем, что вы преподнесли мне в подарок то, чего вы у меня не отнимали; вы не лишали меня моей жизни, которую я поэтому сохраняю как дар от вас самих. Выслушав все ваши оскорбления, я почти забыл о своей благодарности, хотя и не совсем. И в вашем оскорблении было что-то особенно дерзкое, потому что вы знали, как я смогу отомстить!
  
  Прибытие в Брундизиум для тебя означало погружение в объятия твоей маленькой актрисы. Ну, разве это ложь? Огорчительно, не так ли, быть неспособным отрицать то, что неприлично признавать. Но если горожане не вызывали у вас чувства стыда, то разве ваша собственная ветеранская армия этого не сделала? Ибо каждый солдат, который был в Брундизиуме, видел ее. Каждый из них знал, что все эти дни она приезжала сюда, чтобы поздравить тебя: каждый мужчина был опечален тем, что так поздно обнаружил никчемность лидера, за которым он следовал.
  
  Вы снова гастролировали по Италии, с этой актрисой рядом с вами. В сообществах, через которые вы проходили, среди сцен жестокости и нищеты, вы высаживали своих солдат в качестве поселенцев. В Риме ты являешь собой прискорбную фигуру как расхититель золота, серебра и вина. В качестве кульминации, неизвестной Цезарю (который был в Александрии), друзья Цезаря были достаточно любезны, чтобы назначить Антония своим конюшим. На этом этапе он почувствовал, что имеет право жить с Гиппиасом;1 и передать скаковых лошадей, предназначенных для национальных игр, другому актеру Сергию. В то время Антоний решил жить не в доме, который он так позорно сохраняет сейчас, а в доме Марка Пупия Пизона. Его указы, его грабежи, его унаследованное и захваченное наследие я обойду молчанием. Нужда вынуждала его: он не знал, в какую сторону повернуть. Эти существенные наследства от Луция Рубриуса Казинаса и Луция Турселия еще не достались ему; он еще не стал неожиданным ‘наследником’ Помпея и многих других. У него не было ничего, кроме того, что он мог награбить; он был вынужден жить как бандит.
  
  Но об этих примерах более жестких видов негодяйства я больше говорить не буду. Давайте вместо этого обратимся к более подлым видам неправильного поведения. С твоими челюстями, легкими и гладиаторской силой ты выпил столько вина на свадьбе Гиппия, Антоний, что на следующий день тебя должно было стошнить на глазах у народа Рима. Это было отвратительное зрелище; даже слышать о том, что произошло, отвратительно. Если бы вы вели себя подобным образом на частной вечеринке, среди ваших огромных чашек для питья, все сочли бы это достаточно постыдным. Но здесь, в Собрании римского народа, был человек, занимающий государственную должность, Хозяин Лошади, у которого даже отрыжка была бы неприличной, затопив его собственные колени и всю платформу остатками провонявшей вином пищи, которую его вырвало. Он признает, что это был один из его самых грязных поступков: давайте теперь вернемся к его более грандиозным злодеяниям.
  
  Что ж, Цезарь вернулся из Александрии счастливым человеком – по крайней мере, таким он казался самому себе: хотя, на мой взгляд, ни одного человека, который приносит несчастье своей стране, нельзя назвать счастливым. Копье2 был установлен перед храмом Юпитера Статора; и собственность Помпея сама мысль приносит несчастье! ибо даже когда слезы больше не льются, печаль остается глубоко запечатленной в моем сердце, собственность Помпея, говорю я, была подвергнута безжалостному голосу аукциониста.
  
  В тот единственный раз нация забыла о своем рабстве и скорбела. Люди чувствовали себя рабами, потому что страх охватил их всех, но, несмотря на это, народ Рима горевал достаточно свободно. Каждый человек ждал, не появится ли какой-нибудь развратный безумец, противный небесам и человечеству, который осмелится принять участие в этом преступном аукционе. Хотя некоторые из людей, окруживших это копье, не остановились бы ни перед чем другим, ни у кого не хватило на это смелости, ни у кого, кроме одного Антония! Один человек, только один, был достаточно бесстыден, чтобы совершить поступок, который все остальные, как бы ни была велика их наглость, они в ужасе избегали. Но, Энтони, ты был слишком уж безмозглым, или безумие - неподходящее слово? осознать это: что при вашем положении в жизни стать скупщиком конфискованной собственности, причем собственности Помпея, означало бы навлечь на себя проклятия и отвращение римского народа, отвращение всех богов и всех человеческих существ, сейчас и во веки веков? И потом, подумайте о высокомерии, с которым этот развратник мгновенно завладел поместьем! Состояние человека, который своей доблестью заставил Рим внушать еще больший страх, а своей справедливостью сделал ее еще более любимой всеми другими народами на земле.
  
  Итак, внезапно захватив собственность этого великого человека, Энтони погряз в ней. В своем могучем удовлетворении он злорадствовал, как персонаж пьесы, который был беден и внезапно стал богатым. Но как какой-то поэт1 написал: ‘Нажитое нечестным путем скоро будет растрачено’. И невероятным, почти чудесным фактом является то, что он промотал значительное состояние Помпея не за несколько месяцев, а за несколько дней! В этом доме было большое количество вина, тяжелые образцы лучшей серебряной посуды, дорогие одежды, просторная и элегантная мебель - все великолепное и обильное имущество человека, который, хотя и не был роскошным, тем не менее был благородно наделен имуществом. От них в течение нескольких дней ничего не осталось! Харибда,2 если она когда-либо и существовала, то была всего лишь одним животным. Я клянусь, что такое количество предметов, так широко разбросанных в таком огромном разнообразии мест, вряд ли могло быть поглощено с такой скоростью самим Океаном.
  
  Ничто не было заперто, ничто не опечатано, ничто не внесено в список. Целые склады были розданы в качестве подарков отъявленным негодяям. Актеры и актрисы хватали все, что хотели. Заведение было забито игроками, битком набито пьяницами. Целыми днями во многих частях дома продолжались оргии с выпивкой. Игровые проигрыши накапливались; удача не всегда сопутствовала Энтони. На обозрение были выставлены покрывала с богатой отделкой, принадлежавшие Помпею – теперь они находились на чердаках рабов и на их кроватях!
  
  Так что пусть вас не удивляет, что эти богатства были израсходованы с такой скоростью. Столь безграничное расточительство, как у Антония, могло бы быстро поглотить достояние не только одного человека, даже такого богатого, как у Помпея, но и целых городов и царств. А потом особняк и парки, которые он занял! Твоя дерзость, Энтони, была абсурдной. Как у тебя могло хватить наглости войти в этот дом, переступить его самый священный порог, позволить домашним богам такого жилища увидеть, как ты выставляешь напоказ свои деградировавшие черты? Это был дом, на который никто в течение многих дней и месяцев не мог взглянуть или пройти мимо без слез. Когда вы задерживаетесь в его залах, вас не охватывает стыд?
  
  Я знаю, ты безмозглый, но, несомненно, даже в этом случае ничто из того, что там есть, не может доставить тебе удовольствия. Когда смотришь на эти носы кораблей1 находясь в холле, вы даже представить себе не можете, что дом, в который вы входите, - ваш собственный! Об этом не могло бы быть и речи. При всем вашем недостатке здравого смысла и чувствительности, все же вы осознаете, кто вы есть, вы знаете своих людей и имущество. Поэтому я не верю, что, бодрствуя или спя, вы когда-либо можете чувствовать легкость в своем уме. Какими бы пьяными и помешанными вы ни были, появление в ваших снах этого великого человека наверняка повергнет вас в ужас; а когда вы проснетесь, его повторяющийся образ, должно быть, еще больше расшатает ваш разум.
  
  Мне жаль сами стены и крышу этого дома. Ибо никогда прежде это место не было свидетелем чего-либо, кроме строгого соблюдения приличий, прекрасных, возвышенных традиций и добродетели. Как вы очень хорошо знаете, сенаторы, Помпей был достоин похвалы как в своих внутренних, так и в международных отношениях; он был известен как в семейной жизни, так и в общественных делах. И все же сегодня в его доме каждая столовая - это пивная, каждая спальня - бордель. Энтони может отрицать это в наши дни. Будьте тактичны; не проводите расследование! Ибо он стал экономным. Он сказал своей актрисе , чтобы она собрала свою собственность и вернула ему ключи, как предписывают Двенадцать Таблиц, и он выгнал ее. “Какой уважаемый гражданин! Какая солидная респектабельность! Это самый благородный поступок за всю его жизнь; он развелся со своей актрисой”.
  
  Как он настаивает на фразе: ‘Я, консул Антоний’. Это равносильно тому, чтобы сказать: ‘Я, консул, развратник’ или ‘Я, консул, преступник’. В этом и заключается значение "Антонии’. Если бы в этом имени было хоть какое-то достоинство, я полагаю, что ваш дедушка тоже иногда называл бы себя ’консул Антоний’. Но он так и не сделал. Как и твой дядя, который был моим коллегой. Или не было никакого Антония, кроме вас самих?
  
  Однако я опускаю эти преступления, поскольку они не имели прямой связи с той ролью, которую вы сыграли в разрушении нашей страны. Я возвращаюсь к последнему, к Гражданской войне, которая была обязана вам своим рождением, своим подъемом и своим ходом. Верно, ваша роль на войне была незначительной, это потому, что вы были напуганы или, скорее, озабочены своими сексуальными интересами. Но ты отведал римской крови; на самом деле, ты глубоко ее испил. В Фарсале ты был в первых рядах. Это ты убил того прекрасного дворянина, Луция Домиция Агенобарба, а также многих других, бежавших с поля битвы. Цезарь, возможно, пощадил бы их, как он пощадил других. Но вы, с другой стороны, охотились за ними, чтобы убить.
  
  Однако после этих грандиозных и славных достижений война все еще ни в коем случае не закончилась. Так почему же вы не последовали за Цезарем в Африку?1 И затем, когда Цезарь вернулся из Африки, давайте обратим внимание на положение и ранг, которые он вам присвоил. Будучи генералом, он сделал тебя квестором, когда он был диктатором, ты стал его командиром конницы. Вы начали войну. Каждое злодеяние было спровоцировано вами; в каждом последующем ограблении вы были его сообщником. Мы имеем это от вашего собственного авторитета, что его воля усыновила вас как своего сына.2 И все же, что он сделал сейчас? Он принял меры против вас – суммы, которые вы задолжали за дом, за его парки и другую собственность, которую вы приобрели на аукционе, были все потребованы от вас Цезарем обратно.
  
  Ваш первоначальный ответ был достаточно энергичным: и, я признаю, поскольку не хочу показаться предвзятым по отношению к вам, достаточно честным. ’итак, Цезарь требует от меня денег? Не мог ли я столь же разумно потребовать от него денег – или он выиграл войну без моей помощи? Нет: он не мог этого сделать. Это я предоставил ему предлог для гражданской войны, я предложил те подрывные законы, которые силой оказали сопротивление не только консулам и генералам римского народа, но и всему Сенату, и римскому народу, и богам, и алтарям, и домам наших отцов – действительно, самому Риму. Цезарь завоевывал не только для себя; почему бы тем, кто разделял труд, не разделить и добычу?’ Достаточно разумно. Но разум не имел значения, ибо Цезарь был сильнее. Итак, он заставил вас замолчать, и вы и ваши поручители получили визит от его солдат.
  
  И затем, внезапно, появился этот ваш впечатляющий список. Все смеялись над размером списка – над разнообразным и обширным каталогом имущества, ни одно из которых (за исключением части имущества Misenum) продавец не мог назвать своим. Но сам аукцион представлял собой печальное зрелище. Теперь можно было увидеть лишь несколько одежд Помпея, и даже они были покрыты пятнами; некоторое количество его серебряных доспехов находилось в потрепанном состоянии; и было несколько рабов потрепанного вида. Итак, остатки были достаточно скудными. Если бы вообще ничего не уцелело, наше горе было бы меньше.
  
  Однако наследники Луция Рубриуса Казинаса воспрепятствовали проведению аукциона, и они были поддержаны указом Цезаря. Энтони, безудержный транжира, был смущен – ему некуда было обратиться. И это был точный момент ареста в доме Цезаря (так гласил отчет) убийцы с кинжалом в руке, подосланного тобой, Антоний: и Цезарь открыто обвинил тебя в этом в Сенате. Однако затем, дав вам несколько дней на оплату – поскольку вы были так бедны, он уехал в Испанию.1 Даже тогда вы не последовали за ним. Столь ранняя отставка для такого хорошего гладиатора? Человек, который проявил такую робость, вступившись за свою партию (а это значит, что он может постоять за себя), наверняка не должен внушать страх другим!
  
  В конце концов, некоторое время спустя, Энтони действительно уехал в Испанию. Но он не смог благополучно добраться до этой страны, утверждает он. Тогда как Публий Корнелиус Долабелла попал туда? Либо тебе не следовало поддерживать то, что ты сделал, Антоний, либо, сделав это, тебе следовало отстаивать свою сторону до конца. Трижды Цезарь воевал против своих сограждан: в Фессалии, в Африке и в Испании. Долабелла принимал участие во всех этих кампаниях; на войне в Испании он был ранен. Если вы хотите знать мое мнение, я бы хотел, чтобы его там не было. И все же каким бы предосудительным ни было его первоначальное решение, по крайней мере, он заслуживает похвалы за последовательную приверженность впоследствии. Но как насчет вас самих? Это было время, когда сыновья Помпея1 сражались, чтобы пробиться домой – вопрос, который, несомненно, волновал всех сторонников Цезаря. Другими словами, сыновья Помпея изо всех сил пытались вернуть святыни своих домашних богов, свой священный очаг и дом, а также духов–хранителей своей семьи - все, что вы захватили. Когда, чтобы вернуть то, что принадлежало им по закону, они были вынуждены применить силу, кто поступил бы наиболее справедливо (хотя на самом деле среди таких тяжких преступлений говорить о справедливости невозможно) - кто, я говорю, был бы их главной мишенью? Ответ заключается в том, что вы сами являетесь тем, кто распоряжается их собственностью. Так это была ваша битва, не так ли, с которой Долабелле пришлось сражаться в Испании: пока вы оставались в Нарбо, блевали на столы ваших хозяев.
  
  И ваше возвращение из Нарбо! Энтони на самом деле хотел знать, почему я вернулся из своего путешествия2 так внезапно. Недавно я объяснил Сенату причины моего возвращения. Я хотел, если смогу, быть полезным государству еще до Нового года. Вы спрашиваете, как я вернулся. Во-первых, я прибыл при дневном свете, а не после наступления темноты. Во-вторых, я пришел в сапогах и тоге, а не в галльских сандалиях и плаще.3 Я вижу твои глаза, устремленные на меня: похоже, в гневе. Но вместо этого вам следовало бы питать дружеские чувства, если бы вы только знали, как мне стыдно – в отличие от вас – за те глубины, до которых вы пали. Из всех преступлений, которые я видел или слышал о совершенных каким-либо одним человеком, это самое прискорбное. Ты, который утверждал, что был мастером конницы, который баллотировался на один из постов консула следующего года – или, скорее, выпрашивал один из них в качестве личного одолжения, – ты отправился в своих галльских сандалиях и мантии, мчась через города Цизальпинской Галлии: города, в которых, когда мы выдвигали кандидатуры на пост консула, мы обычно добивались голосов – в те дни, когда эти назначения осуществлялись голосованием, а не личной благосклонностью.
  
  Обратите внимание на легкомыслие этого человека. Когда, около трех часов, он приблизился к Риму и подошел к Красным скалам,1 он нырнул в жалкую винную лавку и, спрятавшись там, пил и пил до вечера. Затем двухколесный автомобиль быстро доставил его в город, и он прибыл к своему дому с закрытой головой. ‘Кто вы?" - спросил портье. ‘Посланец от Антония", - ответил он. Его немедленно отвели к даме2 ради которых он пришел, и он вручил ей письмо. Когда она прочитала содержание, она заплакала; потому что это было написано с любовью - и суть заключалась в том, что он бросил актрису и перенес всю свою любовь на эту другую леди. И по мере того, как ее рыдания усиливались, этот мягкосердечный парень больше не мог выносить этого зрелища, он обнажил голову и обвил руками ее шею. Развратный персонаж! Никакой другой эпитет не подходит для этого существа, которое ночью повергло город в ужас, ввергло Италию в череду изматывающих нервы дней, просто для того, чтобы внезапно появиться перед этой женщиной. Каким сюрпризом это, должно быть, было для нее: увидеть такое поведение мужчины-проститутки.
  
  Значит, дома вы могли бы претендовать на любовный роман. Но в другом месте для тебя было еще более неприятное дело: помешать Луцию Мунациусу Планку3 от продажи ваших поручительств. Трибун привел вас на публичное собрание, и вы ответили: ‘Я пришел сюда по вопросу, касающемуся моей частной собственности’. Это было расценено всеми как отличная шутка.4
  
  Впрочем, хватит о тривиальностях; давайте обратимся к более важным вопросам. Когда Цезарь вернулся из Испании, вы проделали долгий путь, чтобы встретиться с ним. Ты быстро ушел и быстро вернулся: поэтому Цезарь мог бы отметить, что ты был если не храбр, то, по крайней мере, энергичен. Так или иначе, вы снова подружились с ним. Цезарь был таким. Он был чрезвычайно готов предложить свою близкую дружбу любому, кого он знал как коррумпированного и неуравновешенного, без гроша в кармане и безнадежно погрязшего в долгах. В этом отношении ваши рекомендации были превосходны. Итак, он отдал приказ, чтобы вас назначили консулом – вместе с ним, более того, как вашего коллегу. Можно только посочувствовать Публию Корнелиусу Долабелле, которого убедили встать, выдвинули вперед, а затем отмахнулись. Все знают, как лживо вы оба обошлись с Долабеллой в этом вопросе. Цезарь убедил его стать кандидатом на должность консула, а затем, пообещав и фактически предоставив ему избрание, заблокировал разбирательство и передал пост самому себе. И вы поддержали это предательство.
  
  Наступило первое января. Нас заставили присутствовать в Сенате. Долабелла атаковал Энтони – с гораздо большей полнотой и подготовкой, чем я делаю сейчас. И, небеса, какие вещи говорил сам Антоний в своем гневе! Цезарь сообщил о своем намерении перед предстоящим отъездом на восток распорядиться, чтобы Долабелла стал консулом вместо него. И все же они отрицают, что человек, который всегда так действовал и говорил, был тоталитарным монархом! Что ж, после того, как Цезарь сказал это, этот великолепный авгур Антоний объявил, что его священство уполномочил его использовать покровительство для того, чтобы воспрепятствовать работе Ассамблеи или сделать ее недействительной. И он заявил, что это то, что он будет делать. Но сначала обратите внимание на невероятную глупость этого человека. Ибо твоя жреческая должность авгура, Антоний, была тем, на что ты полагался, давая право совершать эти действия. Тем не менее, как консул в одиночку, без дополнительного владения вашим авгурством, ваше право все равно было бы таким же хорошим. Действительно, разве ваше консульство на самом деле не было лучшей квалификацией? Ибо мы, авгуры, уполномочены только сообщать о предзнаменованиях, тогда как консулы и другие государственные чиновники имеют право фактически наблюдать за небесами.
  
  Очень хорошо, вы все испортили по неопытности. Мы не можем ожидать здравого смысла от того, кто никогда не бывает трезвым. Но просто понаблюдайте за наглостью этого человека. Много месяцев назад он заявил в Сенате, что либо воспользуется покровительством, чтобы помешать Собранию собраться для избрания Долабеллы, либо, в качестве альтернативы, поступит так, как он в конце концов поступил. Итак, кто на земле может предугадать, какие недостатки будут в покровительстве, кроме человека, который уже официально приступил к наблюдению за небесами? Которые по закону не могут быть выполнены во время выборов1 – и если кто-либо наблюдал за небесами ранее, он обязан сделать свой отчет не после, а до начала выборов. Но Антоний столь же невежествен, сколь и бесстыден: наглость, проявляемая в его действиях, столь же безгранична, как и его незнание того, что должен делать авгур. И все же вспомните его консульство, начиная с того дня и вплоть до пятнадцатого марта. Ни один слуга никогда не был таким смиренным и подлым. Он ничего не мог сделать сам; все приходилось выпрашивать. Вы могли видеть, как он тычет головой в конец своего высказывания, спрашивая своего коллегу1 за услуги, которые Энтони хотел продать.
  
  Итак, настал день избрания Долабеллы. Право первого голоса определяется жребием; Энтони ничего не сказал. Результат этого голосования был объявлен. Он хранил молчание. Первый класс был вызван для голосования, его голос был объявлен; затем шесть столетий, которые голосовали следующими, затем второй класс – и все это за более короткое время, чем требуется, чтобы рассказать историю. Затем, когда слушания были закончены, прозвучало объявление нашего блестящего авгура – вы бы сказали, что он Гай Лелий2 он сам: ‘заседание переносится на другой день’. Какая чудовищная наглость! Вы не видели, не понимали и не слышали никакого предзнаменования, какого бы то ни было. Вы даже не утверждали, что наблюдали за небесами; вы этого не делаете сегодня. Итак, недостаток, о котором идет речь, был тем, который вы предвидели еще первого января! Другими словами, вы, несомненно, сфальсифицировали покровительство. Вы использовали религию, чтобы ограничить Собрание римского народа. Ты объявлял неблагоприятные предзнаменования, от авгура к авгуру, от консула к консулу: и ты делал это обманным путем. Пусть пагубные последствия падут не на Рим, а на вашу собственную голову.
  
  Это все, что я скажу, на случай, если покажется, что я признаю недействительными действия Долабеллы, которые когда–нибудь должны быть переданы нашему Совету авгуров. Но обратите внимание на дерзкое высокомерие этого человека. Пока это доставляет тебе удовольствие, Антоний, избрание Долабеллы консулом было незаконным. Затем вы меняете свое мнение: в конце концов, в процедуре, касающейся покровительства, не было ничего неправильного! Если отчет авгура в тех выражениях, которые вы использовали, не имеет смысла, тогда признайте, что, когда вы потребовали отсрочки, вы были пьяны. Если, с другой стороны, эти слова вообще имеют какое-либо значение, тогда я прошу вас, как моего товарища авгура, сказать мне, в чем их значение.
  
  Но я должен убедиться, что в этом обзоре многочисленных подвигов Антония случайно не пропущено одно исключительно блестящее действие. Итак, давайте обратимся к празднику Луперкалий.1 Смотрите, сенаторы! Он не может скрыть своего беспокойства. Вы видите, каким расстроенным он выглядит – бледным и потным? Неважно, главное, чтобы он не был болен, как это было в Минуцианской колоннаде. Как он защищает свое скандальное поведение в "Луперкалии"? Я хотел бы услышать – и таким образом узнать результаты этого щедрого гонорара и этих земель в Леонтини,2 которые он подарил своему учителю ораторского искусства.
  
  На возвышении в золотом кресле, одетый в пурпурную мантию и венок, восседал ваш коллега. Ты взошел на помост. Ты подошел к креслу Цезаря – хоть ты и был Луперкусом, тебе следовало помнить, что ты тоже консул - и ты показал диадему. Со всего Форума раздались стоны. Откуда взялась диадема? Вы не просто нашли одно на земле и подобрали его. Нет, вы принесли это из своего собственного дома! Это было преступление, преднамеренное. Затем вы возложили диадему на его голову: народ застонал. Он снял его – и они зааплодировали.
  
  Итак, преступник, ты был готов, один среди всего этого сборища, предложить, чтобы в Риме был король и автократ; превратить своего товарища-консула в своего господина и повелителя; и подвергнуть римский народ этому окончательному испытанию его способности страдать и стойко переносить. Ты даже пыталась разжалобить его – когда бросилась к его ногам в качестве просительницы. О чем ты умолял? Стать его рабом? Для тебя одного это было бы подходящим оправданием, учитывая, что с самого детства не было ничего, чему ты не позволил быть сделанным с тобой. Для вас лично приспособиться к рабству было легко. Но от нас самих и от народа Рима у вас не было такого мандата.
  
  Какое это было великолепное красноречие – когда ты произносил свою речь голым! Оскорбительное поведение не могло зайти дальше. Ничто не могло быть более заслуживающим самого сурового наказания, какое только возможно. Ты рабыня, съежившаяся в ожидании удара плетью? Если у вас вообще есть какие-то чувства, вы, должно быть, сейчас чувствуете удар плетью: и мой рассказ об этих событиях, несомненно, проливает кровь. Я далек от того, чтобы умалять славу наших благородных освободителей. И все же мое горе таково, что я должен высказаться. Видя, что человек, который отверг диадему , был убит, и был, по общему согласию, убит справедливо, ужасно, что человек, который сделал ему предложение, все еще жив. Более того, в публичных записях под заголовком "Луперкалия" он даже сделал следующую запись: ‘По просьбе народа Антоний, консул, предложил Цезарю, бессменному диктатору, царствование: Цезарь отказался’.
  
  Поэтому я не удивляюсь, когда вы нарушаете покой, когда вы избегаете Рима и самого дневного света, когда вы пьете с вороватым сбродом с раннего утра одного дня до рассвета следующего. Для вас никакое убежище не может быть безопасным. Где вы могли бы найти место в каком-либо сообществе, владеющем законами и судебными инстанциями – поскольку это именно то, что вы сделали все возможное, чтобы отменить и заменить тиранией? Было ли это причиной изгнания Тарквиния, почему Спурий Кассий Векеллин и Спурий Мелий1 и Марк Манлий Капитолий были убиты: позволить Антонию спустя столетия после их смерти совершить запрещенное зло - установить короля в Риме?
  
  Давайте вернемся к покровительству, теме, по которой Цезарь намеревался обратиться к Сенату пятнадцатого марта. Энтони, я должен спросить тебя вот о чем: что бы ты тогда сказал?2 Вы пришли сюда сегодня (по крайней мере, я так слышал) с намерением опровергнуть мое утверждение о том, что покровительство, которое, если оно не признано недействительным, требует скрупулезного подчинения, было использовано вами мошенническим образом. Однако дело того дня было упразднено – нашей национальной судьбой. Смерть Цезаря также устранила ваше мнение относительно покровительства?1
  
  Но теперь я подошел к тому моменту, когда я должен обсудить тему, за которую я взялся. В тот славный день вы бежали в панике – ваша преступная совесть была уверена в неминуемой смерти. Ты прокрался тайком домой. Люди, заинтересованные в твоем выживании, заботились о тебе; они надеялись, что ты будешь вести себя разумно. Мои пророчества о будущем всегда оставались без внимания. И все же, насколько они оказались абсолютно правы! В Капитолии, когда наши благородные освободители просили меня пойти к вам и призвать вас поддержать республиканское правительство, я сказал им вот что: пока вы все еще напуганы, вы можете обещать что угодно, но как только ваши страхи пройдут, вы снова станете самим собой. Поэтому, когда другие бывшие консулы постоянно входили в ваш дом и выходили из него, я придерживался своего мнения. И я не видел тебя ни в тот день, ни на следующий. Ибо я верил, что добрые римляне не могли прийти к взаимопониманию, не могли иметь никаких связей с абсолютно беспринципным врагом.
  
  По прошествии двух дней я пришел в храм Теллуса2 – достаточно неохотно даже тогда, поскольку вооруженные люди перекрыли все подходы к нему. Что за день это был для тебя, Энтони! Несмотря на то, что вы резко отвернулись от меня, все же мне жаль вас – потому что впоследствии вы так мало воздали должное своей собственной доброй славе. Если бы только вы смогли сохранить то отношение, которое проявили в тот день, видит бог, вы были бы героем! И мир, который был заключен по этому случаю решением аристократического заложника – юного внука Марка Фульвия Бамбалиона3 – были бы нашими.
  
  Страх сделал тебя хорошим гражданином. Однако, как наставнику хорошего поведения, страху не хватает постоянства; и ваша беспринципность, которая никогда не покидает вас, если вы не боитесь, вскоре снова обратила вас на путь зла. И действительно, даже в то время, когда люди (кроме меня) были о вас превосходного мнения, ваша манера председательствовать на похоронах тирана – если похоронами можно назвать эту церемонию – была возмутительной. Ибо вы были тем человеком, который произнес эту грандиозную хвалебную речь,1 эта слезливая апелляция к морали. Ты зажег факелы, которые обуглили само тело Цезаря, которые сожгли дотла дом Луция Беллиена. Ты, Антоний, натравил на наши дома этих негодяев, в большинстве своем рабов, чью свирепость нам пришлось отразить собственными руками.
  
  И все же ты, казалось, стер сажу. Ибо на Капитолии, в последующие дни, резолюции, которые вы предложили Сенату, были превосходны. Я имею в виду те, в которых говорится, что с пятнадцатого марта и далее не должно публиковаться никаких объявлений об освобождении от налогов или подобных льготах. Что касается этих исключений и людей в изгнании, вы сами помните, что вы сказали. Но самым прекрасным из всего было то, что вы навсегда отменили из конституции титул диктатора. Из-за недавних страхов людей перед диктаторами вы решили упразднить, раз и навсегда, весь институт: настолько огромной была ненависть к этой тирании, которая, по-видимому, овладела вами.
  
  Итак, другим людям правительство казалось надежно установленным – хотя для меня все выглядело иначе, поскольку с вами у руля я ожидал всевозможных кораблекрушений. Был ли я неправ? Может ли человек очень долго оставаться непохожим на самого себя? Члены Сената, что произошло дальше, вы видели сами. По всему Капитолию были расклеены объявления: налоговые льготы были выставлены на продажу не только отдельным лицам, но и целым народам. Гражданство предоставлялось не только отдельным лицам, но и целым провинциям. Если эти решения останутся в силе, это означает падение нашего государства. Сенаторы, вы потеряли целые провинции. На своем собственном внутреннем рынке этот человек сократил доходы Рима. Он уничтожил саму Римскую империю.
  
  Эти семьсот миллионов сестерциев, записанные в бухгалтерских книгах Храма Опс2 – где они сейчас? Происхождение этого хранилища сокровищ было достаточно трагичным. Тем не менее, если бы деньги не собирались возвращать их законным владельцам, их можно было бы использовать, чтобы спасти нас от налога на имущество. Но как ты объяснишь тот факт, Антоний, что, хотя пятнадцатого марта ты был должен четыре миллиона сестерциев, ты перестал быть должен эту сумму к первому апреля?
  
  Ваши люди продавали бесчисленные концессии: и вы были хорошо осведомлены о них. Тем не менее, указы, вывешенные на Капитолии, включали в себя одну отличную меру. Это касалось очень хорошего друга Рима, царя Дейотара.1 И все же все, кто видел документ, не могли удержаться от смеха, несмотря на свое горе. Ибо ни один человек никогда не ненавидел другого так сильно, как Цезарь ненавидел Дейотара. Он испытывал к Дейотару такую же ненависть, какую испытывал к этому Сенату, римским рыцарям и гражданам Массилии,2 и каждый другой человек, в котором он разглядел любовь к римской нации и ее народу. При жизни Цезарь никогда не относился к Дейотару справедливо или по-доброму, ни в лицо, ни в его отсутствие. И все же нам предлагается поверить, что, когда Цезарь был мертв, Дейотар снискал его благосклонность! Когда они были вместе, и Дейотар был его хозяином, Цезарь вызвал его, потребовал отчета о его ресурсах, внедрил греческого агента в его княжество и лишил его Армении, которую римский сенат присоединил к его королевству. И теперь нас просят поверить, что то, что было конфисковано живым Цезарем, мертвый Цезарь вернул.
  
  И способ, которым он, как утверждается, выразил себя! В какой-то момент, по-видимому, он назвал эту реставрацию ‘справедливой’; в другой - ‘не несправедливой’. Своеобразный способ изложения вопроса! Я не был с Дейотаром, но я всегда поддерживал его; в то время как Цезарь ни разу не сказал, что все, о чем мы просили от его имени, казалось ему справедливым.
  
  Залог в десять миллионов сестерциев был заключен в доме Антония в женских покоях, где шла большая распродажа и продолжается до сих пор. Участниками переговоров были посланцы Дейотара. Они были хорошими людьми, но робкими и неопытными. Меня и других друзей короля не спрашивали о наших взглядах. Что касается этой связи, я предлагаю вам тщательно обдумать, что вы должны делать. Ибо, когда он услышал о смерти Цезаря, сам царь – не думая ни о какой записке, которую мог оставить Цезарь, – вернул то, что принадлежало ему по его собственному желанию, силой своей собственной руки. Дейотар был мудр. Он знал, что это всегда было законом: когда тираны, которые что-то украли, были убиты, люди, чью собственность они украли, забирают ее обратно. Итак, ни один юрист, даже тот, чей единственный клиент - вы сами1 и тот, кто сейчас представляет вас, скажет, что по этой облигации имеется долг за то, что Дейотарус взыскал до того, как облигация была исполнена. Ибо он не покупал у вас это имущество: прежде чем вы смогли продать ему его собственное имущество, он забрал его сам. Он был мужчиной! С другой стороны, насколько презренны мы, которые поддерживаем действия того, память о ком мы ненавидим.2
  
  О бесчисленных записках, о бесчисленных предполагаемых примерах почерка Цезаря, которые были представлены, я ничего не скажу. Мы можем увидеть их фальсификаторов, продающих свои работы так открыто, как если бы это были программы гладиаторских боев. В результате сегодня дом, в котором живет Энтони, завален такими огромными кучами денег, что их приходится взвешивать, а не пересчитывать. Но у этой жадности есть свои слепые пятна. Например, одно из недавно показанных объявлений освобождает от налогообложения самые богатые общины Крита. Это уведомление постановляет, что Крит перестанет быть провинцией, "когда губернаторство Марка Юния Брута прекратится".3 подходит к концу’. Но где твое здравомыслие, Энтони? Годитесь ли вы для того, чтобы оставаться на свободе? Как мог существовать указ Цезаря, освобождающий Крит от ответственности, "когда срок полномочий Брута подходит к концу", учитывая, что при жизни Цезаря Брут вообще еще не установил этой связи с Критом? Однако, не думайте, сенаторы, что это соображение помешало изданию указа, на самом деле это привело к тому, что вы потеряли свою Критскую провинцию! Никогда не было вещи, при условии наличия покупателя, которую Энтони не был готов продать.
  
  И этот закон, Антоний, который ты опубликовал об отзыве изгнанников, – я полагаю, его тоже сочинил Цезарь? Я далек от того, чтобы преследовать любого, кто попал в беду. Мои единственные жалобы таковы. Во-первых, что люди, отозванные из ссылки, потому что Цезарь выделил их как особо достойных, были дискредитированы этой новой партией. Во-вторых, я не понимаю, почему вы не относитесь ко всем одинаково. Сейчас осталось не более трех или четырех невостребованных, и я не понимаю, почему люди, попавшие в такое же положение, не могут претендовать на ту же степень вашего снисхождения: я имею в виду вашего дядю и тех, с кем вы обращались так же, как с ним. Когда вы издавали законы о других, вы отказались включить его. И в то же время вы поощряли его выставлять свою кандидатуру на пост цензора!1 Более того, вы даже поощряли его предвыборную кампанию, вызвав тем самым всеобщие насмешки и протест. Но, сделав это, почему вы воздержались от проведения его выборов? Было ли это из-за того, что трибуна объявила о зловещей вспышке молнии? Когда вы лично вовлечены, покровительство не имеет значения. Ваши сомнения приберегите для случаев, когда это касается ваших друзей. А потом, когда твой дядя баллотировался в члены Совета семи, ты снова бросил его. Не говорите нам, что это произошло из-за возражений какого-то грозного участника, которому вы не могли сказать "нет", опасаясь за свою жизнь! Если бы у тебя была хоть капля семейной верности, ты должен был бы уважать Гая Антония как отца. Вместо этого вы осыпали его оскорблениями.
  
  Более того, вы выгнали его дочь из дома – Антония2 твой двоюродный брат. Вы посмотрели вокруг и сделали альтернативную аранжировку. И не удовлетворившись этим, хотя ни одна женщина не могла быть более безупречной, вы даже обвинили ее в супружеской неверности! Вы вряд ли могли опуститься дальше. И все же вы все еще не были удовлетворены. Первого января, на заседании Сената в полном составе, на котором присутствовал ваш дядя, у вас хватило наглости заявить, что именно поэтому вы считали Публия Корнелиуса Долабеллу врагом: потому что вы узнали о его прелюбодеянии с вашей женой и кузиной. Было бы трудно сказать, что было самым возмутительным – ваша дерзость , выдвигавшая подобные обвинения перед Сенатом; ваша беспринципность, направившая их против Долабеллы; ваша непристойность, высказывавшаяся в таких выражениях перед ее отцом; или ваша жестокость, использовавшая против этой бедной женщины такие грязные, богом забытые выражения.
  
  Но давайте вернемся к документам, предположительно написанным рукой Цезаря. Как ты проверил их, Энтони? Чтобы сохранить мир, Сенат подтвердил действия Цезаря – действия, которые действительно принадлежали ему, а не те, которые, как утверждал Антоний, были его. Итак, откуда берутся все эти заметки? По чьему указанию они созданы? Если это подделки, почему они одобрены? Если они подлинные, почему за них нужно платить деньги? Было принято решение, что с первого июня и далее вы должны изучать деяния Цезаря при содействии консультативного совета. Что это был за совет, и кого из его членов вы когда-либо созывали? А что касается вашего ожидания первого июня, то, без сомнения, это был день, когда вы вернулись из своей поездки по поселениям бывших солдат: вы привели с собой вооруженную охрану, которая окружала вас.
  
  Эта ваша поездка в апреле и мае, когда вы даже пытались основать поселение в Капуе, каким великолепным делом это было! Мы все знаем, как ты сбежал из этого города – или, скорее, едва не сбежал.1 И ты все еще произносишь угрозы в адрес Капуи. Я бы хотел, чтобы вы попытались применить их на практике: тогда это ‘почти’ можно было бы вычеркнуть. Ваши успехи были поистине великолепны. О ваших изысканных банкетах и безумном пьянстве я ничего не говорю; все это только повредило вам самим. Но мы тоже пострадали. Даже когда, в более ранний период, территория Кампании была освобождена от налогообложения,2 мы расценили это как серьезный удар по нашим национальным интересам, хотя в тот раз его получили солдаты. Но когда вы раздавали там землю, бенефициарами были ваши коллеги по ужину и игроки. Члены Сената, эти последние поселенцы в Кампании, были никем иным, как актерами и актрисами. Не менее нежелательным было поселение в Леонтини; учитывая, что в свое время посевы в этой области, как и в Кампании, славились своим плодородием и обильным вкладом в римские владения, неотъемлемой частью которых они являлись. Вы подарили своему доктору 1875 акров. Кто-то может спросить, какую огромную сумму вы бы дали ему, если бы он вылечил ваш разум? Ваш тренер по ораторскому искусству получил 1250: какова была бы общая сумма, если бы ему удалось сделать из вас оратора?
  
  Но давайте вернемся к вашему путешествию и его влиянию на Италию. Вы основали поселение бывших солдат в Казилине, где Цезарь основал такое же раньше. О Капуе вы написали, спрашивая моего совета; но я должен был послать тот же ответ о Казилине. Вы спросили, законно ли основывать новое поселение там, где уже было одно. Я ответил, что основание нового поселения там, где существовало более раннее, должным образом основанное в соответствии с эгидой, не является законным, хотя я также указал, что к старому фонду могут быть добавлены новые поселенцы. Несмотря на это, у вас хватило наглости нарушить все положения соглашения и основать поселение в Казилинуме, хотя всего несколько лет назад там было основано другое поселение. Ты поднял свой стандарт; ты обозначил границы с помощью плуга. Действительно, ваш лемех плуга едва не задел сами ворота Капуи, и территория этого самого цветущего поселения подверглась тяжкому посягательству ваших рук.
  
  Только что после этого нарушения религиозных обрядов ты бросился в другое место: у тебя были замыслы на собственность набожного и принципиального Марка Теренция Варрона1 в Казино. Но какова была юридическая или моральная санкция для этого проекта? То же самое, скажете вы, что позволило вам изгнать из их владений наследников Луция Рубриуса Казинаса и Луция Турселиуса - и бесчисленное множество других тоже. Теперь, если вы заняли эти объекты недвижимости в результате аукциона, мы можем предоставить аукционам их надлежащие права. Мы можем уступить права также на письменные инструкции, при условии, что они принадлежали Caesar, а не вам – и при условии, что они записали вас в качестве должника, вместо того, чтобы освободить вас от ваших долгов!
  
  Что касается фермы Варрона в Казинуме, кто утверждает, что она вообще когда-либо продавалась? Кто-нибудь когда-нибудь видел копье аукциониста или слышал его голос? Вы говорите, что послали кого-то в Александрию, чтобы купить это место у Цезаря. Было слишком ожидать, что вы должны дождаться его возвращения! Но никто никогда не слышал, что какая-либо часть имущества Варрона была конфискована; и все же не было человека, чье благополучие было более общей заботой. Итак, если правда в том, что Цезарь написал, приказывая вам вернуть поместье, то никакие слова не подходят для описания того безобразия, которое вы учинили. Просто отзовите на время этих вооруженных людей , которых мы видим повсюду вокруг нас. Сделайте это, и вы очень скоро усвоите следующий урок: каким бы ни было оправдание аукционов Цезаря, ваше собственное прискорбное поведение находится на совершенно другом уровне, поскольку, как только вооруженные люди уйдут, вы окажетесь выброшенными за ворота Варрона. И изгонять вас будет не только владелец. Ни один из его друзей, соседей, посетителей или агентов не откажется помочь.
  
  День за днем, в особняке Варрона, вы продолжали свои отвратительные оргии. Начиная с семи утра, там было непрерывное пьянство, азартные игры и рвота. Какая трагическая судьба у этого дома; и ‘какой неподходящий хозяин’!1
  
  Хотя как можно назвать Антония его мастером? Давайте назовем его оккупантом. Что ж, тогда он был жильцом, который плохо подходил для этого. Ибо Марк Варрон выбрал это место не для баловства, а для уединения и учебы. Эти стены были свидетелями благородных дискуссий, благородных мыслей, благородных писаний; законов для римского народа, истории наших предков, принципов всей мудрости и всего обучения. Когда вы, с другой стороны, стали жильцом – ибо домохозяином я вас называть не буду – дом зазвенел от шума пьяниц, тротуары заплыли вином, со стен капало. На виду были молодые римские юноши свободного происхождения, общающиеся с платными мальчиками; римские матроны с проститутками.
  
  Из Казинума, из Аквинума, из Интерамны пришли люди приветствовать Антония. Но никого не впустили. И это было вполне уместно, ибо в его деградации символы власти были полной аномалией. Когда он отправился в Рим и приблизился к Аквинуму, его встретила довольно большая толпа, поскольку в городе проживает значительное количество людей. Но его несли по улицам в крытых носилках, как мертвеца. Жители Аквинума, без сомнения, поступили глупо, приехав сюда; и все же они жили рядом с дорогой, по которой он проезжал. А как насчет людей из Анагнии? Они, с другой стороны, жили в стороне от его пути. Но они тоже спустились, чтобы поприветствовать его, предполагая, что он консул. Невероятный факт – хотя я как сосед могу поручиться, что все заметили это в то время – он не ответил ни на одно приветствие. Это было особенно примечательно, поскольку с ним были два человека из Ананьи: Мустела, чтобы присматривать за его мечами, и Лако, отвечающий за его кубки для питья
  
  Нет необходимости напоминать вам об угрозах и оскорблениях, с которыми он обрушился на население Teanum Sidicinum и преследовал жителей Путеоли. Это произошло потому, что они приняли Кассия и Брутов в качестве своих покровителей. Их выбор был продиктован восторженным одобрением, здравым суждением, дружескими чувствами и личной привязанностью, а не силой и безжалостностью, которые вынудили других выбрать тебя и Миниция Базила, и других подобных тебе, которых никто не мог добровольно выбрать в качестве своих покровителей. Даже в качестве иждивенцев вы были бы нежелательны.
  
  Тем временем, пока вас не было, ваш коллега1 был замечательный день, когда он опрокинул на Форуме надгробный памятник, к которому вы упорно относились с почтением. Когда вам сказали об этом, вы упали в обморок: все, кто был с вами, согласны, что это так. Что произошло потом, я не знаю. Я полагаю, что последнее слово было за террором и вооруженным насилием. Ибо вы спустили своего коллегу с небес; вы сделали его совершенно непохожим на самого себя – сказать, что вы сделали ему свою собственную копию, было бы слишком далеко.
  
  И это твое возвращение в Рим! Весь город был в смятении. Луций Корнелий Цинна2 избыток власти, господство Суллы мы помнили; автократическая монархия Цезаря была свежа в нашей памяти. В те дни, возможно, и были мечи, но они оставались в ножнах, и их было немного. Ваша процессия, с другой стороны, была совершенно варварской. Твои последователи были в боевом порядке, с обнаженными мечами и целыми кучами щитов. И все же, сенаторы, знакомство с подобными зрелищами приучило нас к шоку.
  
  Было принято решение, что заседание Сената должно состояться первого июня, и мы сделали все возможное, чтобы присутствовать. Но мы столкнулись с запугиванием и были внезапно вынуждены уйти. Антоний, однако, не испытывая нужды в Сенате, ни по кому из нас не скучал; напротив, наш отъезд обрадовал его. Без промедления он приступил к своим экстраординарным подвигам. Он, который защищал меморандумы Цезаря ради своей личной выгоды, отменил законы Цезаря – тоже хорошие законы – чтобы нарушить конституцию. Он продлил срок полномочий губернаторов провинций. Вместо того, чтобы защищать деяния Цезаря, как ему следовало бы, он аннулировал их: те, что касались как государственных, так и частных дел. В настоящее время в национальной сфере ничто не имеет большего веса, чем закон; в то время как в частных делах наиболее действенной из всех вещей является воля. Антоний отменил оба – законы, с уведомлением или без него; завещания, хотя даже самые скромные граждане всегда их уважали. Статуи, картины, которые Цезарь вместе со своими садами завещал народу Рима как своим наследникам, – теперь все они отправились в сады Помпея или особняк Сципиона: вывезены Антонием.
  
  И все же, Антоний, ты так внимателен к памяти Цезаря; ты любишь покойника, не так ли? Так вот, величайшими почестями, которые он когда-либо получал, было священное ложе,1 изображение, фронтон, священник для поклонения. Из-за этих почестей, по аналогии с жречеством Юпитера, Марса и Квирина, Антоний является жрецом божественного Юлия. И все же ты медлишь, Энтони, с принятием на себя этих обязанностей: ты не был призван. Почему? Выбери день, выбери кого-нибудь, кто введет тебя в курс дела. Мы коллеги, никто не откажет. Отвратительный человек! – одинаково отвратительный, как жрец тирана, или жрец мертвого человеческого существа!
  
  А теперь я должен задать вам вопрос: Вы не знаете, какой сегодня день? Вчера, если это ускользнуло от вашего внимания, был четвертый день Римских игр в цирке. Теперь вы сами внесли в Ассамблею предложение о том, чтобы к этим играм в честь Цезаря также был добавлен пятый день. Почему же тогда мы не в наших официальных одеждах? Почему мы позволяем пренебрегать честью, которой ваш закон удостоил Цезаря? Вы были готовы признать, по-видимому, что этот святой день должен быть осквернен добавлением благодарения, но не церемонией священного ложа. Но вам следует либо вообще пренебречь религиозными обрядами, либо неизменно соблюдать их.
  
  Вы спрашиваете, нравится ли мне этот диван, гейбл, жрец божества. Мне ни одно из них не нравится. Но вы, кто защищает деяния Цезаря, никак не можете оправдать сохранение одних из них и пренебрежение другими. Если, конечно, вы не готовы признать, что ваша собственная выгода, а не честь Цезаря, является вашим руководством. Ну же, ответьте на эти аргументы! Я с нетерпением жду вашего красноречия. Я знал вашего дедушку; он был очень прекрасным оратором. И вы, конечно, говорите с еще большей свободой, чем он. Потому что он никогда не выступал с публичной речью обнаженным! – в то время как ты, такой прямолинейный парень, позволил нам всем взглянуть на свой торс. Вы собираетесь дать мне ответ? Ты вообще собираешься рискнуть открыть рот? Действительно, я задаюсь вопросом, найдете ли вы во всей моей длинной речи вообще что-нибудь, на что вы могли бы набраться смелости ответить.
  
  Но давайте оставим прошлое. Ваше поведение сегодня, в настоящий день и момент, в который я выступаю – защитите это, если сможете! Объясните, почему Сенат окружен кольцом вооруженных людей; почему среди моих слушателей есть ваши гангстеры с мечами в руках; почему двери храма Согласия закрыты; почему вы приводите на Форум самый дикий народ в мире, итурейцев, с их луками и стрелами. Я делаю это в целях самозащиты, говорит Энтони. Но, конечно, тысяча смертей лучше, чем невозможность жить в своем собственном сообществе без вооруженной охраны. Охрана - это не защита, я могу вам сказать! Защита, в которой вы нуждаетесь, - это не оружие, а привязанность и доброжелательность ваших сограждан. Народ Рима схватит ваше оружие и вырвет его у вас. Я молюсь, чтобы мы не погибли до того, как это будет сделано! Но как бы вы ни вели себя по отношению к нам, поверьте мне, эти методы не смогут сохранить вас надолго. Ваша жена – она не скряга, и это упоминание не подразумевает неуважения – уже слишком долго выплачивает римскому народу свой третий взнос.1
  
  В нашей стране нет недостатка в мужчинах, которых можно поставить во главе своих дел. Где бы они ни были, они - наша национальная защита, действительно, сама наша нация. Рим отомстил за себя: но он еще не оправился. Однако то, что есть молодые аристократы, готовые броситься на его защиту, не вызывает сомнений. Они могут предпочесть удалиться на некоторое время в поисках тишины, но Рим призовет их обратно.
  
  Имя мира прекрасно – и мир сам по себе является благословением. И все же мир и рабство - это очень разные вещи. Мир - это свобода, которой спокойно пользуются, рабство - худшее из всех зол, с которым нужно бороться, если потребуется, ценой войны и даже смерти. Даже если эти наши освободители скрылись из виду, они оставили после себя пример своих деяний. Они достигли того, чего никто никогда не достигал раньше. Луций Юний Брут1 воевал против Тарквиния, который был царем в то время, когда царствование в Риме было законным. Спурий Кассий Векеллин, Спурий Мелий и Марк Манлий Капитолий были убиты из-за подозрений в том, что они стремились к автократической монархии. Но здесь, впервые, люди поднимают свои мечи, чтобы убить того, кто не просто стремился к монархии, но фактически правил как монарх. Их поступок был нечеловечески благороден сам по себе, и он представлен нам для подражания: тем более заметный, что сами небеса едва ли достаточно огромны, чтобы вместить славу, которую эти деяния принесли им. Сознание благородного достижения было достаточной наградой; и все же никто, я полагаю, не должен отвергать ту дальнейшую награду, которую они также заслужили, – бессмертие.
  
  День, который ты должен помнить, Энтони, - это тот день, когда ты навсегда отменил диктатуру. Пусть ваша память задержится на ликовании сената и народа Рима по этому случаю. Сравните это с торгом, которым вы и ваши друзья заняты сейчас. Тогда вы поймете, что выгода отличается от славы. Точно так же, как существуют болезни или притупление чувств, которые мешают определенным людям ощущать вкус пищи: точно так же распутников, скряг и преступников не привлекает слава.
  
  Однако, если надежда на похвалу не может побудить вас вести себя прилично, неужели страх в равной степени не способен отпугнуть вас от вашего отталкивающего поведения? Я знаю, что суды не вызывают у вас тревоги. Если это из-за невинности, вы заслуживаете похвалы. Но если причина в том, что вы полагаетесь на силу, неужели вы не понимаете вот чего: у человека, чья невосприимчивость к судебным процессам обусловлена такой причиной, есть веские причины испытывать страхи совсем другого рода? Ибо, если ты не боишься храбрых людей и добрых римлян – видя, что вооруженные спутники держат их подальше от тебя, – поверь мне, твои собственные сторонники не будут терпеть тебя очень долго. День и ночь бояться опасности, исходящей от собственного народа, - это не та жизнь; и вряд ли у вас могут быть люди, которые обязаны вам в плане благодеяний больше, чем некоторые из убийц Цезаря были обязаны ему.
  
  Однако вы и он ни в коем случае не сравнимы! В его характере сочетались гениальность, метод, память, культура, тщательность, интеллект и трудолюбие. Его достижения на войне, хотя и были катастрофическими для нашей страны, от этого не стали менее значительными. После долгих лет работы, чтобы стать королем и автократом, он преодолел огромные усилия и опасности и достиг своей цели. Развлечениями, общественными работами, раздачей еды и банкетами он соблазнил невежественное население; своих друзей он обязал к своей преданности, наградив их, своих врагов тем, что выглядело как милосердие. Сочетая запугивание и снисходительность, он привил свободному сообществу привычку к рабству.
  
  Твое стремление к царствованию, Антоний, безусловно, заслуживает сравнения с Цезарем. Но ни в одном другом отношении вы не имеете права на такое же сравнение. Ибо множество зол, которые Цезарь причинил нашей стране, по крайней мере, принесли определенные выгоды. Возьмем один пример: жители Рима теперь обнаружили, с какой степенью доверия они могут доверять тому или иному человеку. Они обнаружили, кому можно доверить свою судьбу, а кого, с другой стороны, следует избегать. Вам эти факты никогда не приходили в голову? Неужели вы никогда не понимаете значения этого: что храбрые люди теперь научились ценить благородное достижение, чудесное благодеяние, славную славу убийства тирана? Если люди не смогли вынести Цезаря, будут ли они терпеть тебя? Запомните мои слова, на этот раз будут толпы, соревнующиеся за то, чтобы сделать дело. Они не будут ждать подходящей возможности – они будут слишком нетерпеливы.
  
  Энтони: когда-нибудь, наконец, подумайте о своей стране. Думайте о людях, от которых вы произошли, а не о людях, с которыми вы общаетесь. Пусть ваши отношения со мной будут такими, какими вам заблагорассудится: но я молю вас, чтобы ваша страна снова стала вашим другом. Однако ваше поведение - это вопрос, который вы должны решать сами. Что касается моего, я объявлю, как я должен себя вести. Когда я был молодым человеком, я защищал наше государство: в старости я его не оставлю. Презрев мечи Катилины, я не буду запуган твоими. Напротив, я с радостью пожертвовал бы своим телом, если бы моя смерть могла спасти свободу нашей нации – если бы это могло помочь многострадальному народу Рима обрести окончательное облегчение от своих трудов. Ибо если почти двадцать лет назад я заявил в этом самом храме, что смерть не может прийти преждевременно к человеку, который был консулом, то насколько больше у меня будет оснований сказать это снова теперь, когда я состарился. После почестей, которыми я был награжден, сенаторы, после деяний, которые я совершил, смерть действительно кажется мне желанной. Я молюсь только о двух вещах. Первое, что, умирая, я могу оставить римский народ свободным – бессмертные боги не могли бы даровать мне большего дара. Моя другая молитва такова: чтобы судьба ни одного человека не могла не соответствовать его заслугам перед нашей страной!
  
  
  ЧАСТЬ ВТОРАЯ
  
  КАК ЖИТЬ
  
  ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
  
  ПРАКТИЧЕСКИЙ КОДЕКС ПОВЕДЕНИЯ
  
  (ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ " III)
  
  Никто никогда не напишет ничего более мудрого, более правдивого или более полезного. Отныне те, чье честолюбие состоит в том, чтобы давать людям наставления, снабжать их наставлениями, будут шарлатанами, если они захотят возвыситься над вами, или все будут вашими подражателями.
  
  ВОЛЬТЕР (1771)
  
  Эта работа, оказавшая столь беспрецедентное влияние на ранних отцов вплоть до девятнадцатого века. (стр. 25 и далее), представляет собой руководство по правильному поведению и гражданственности, якобы адресованное сыну писателя Марку, который учился в Афинах (и у которого были инстинкты не философа, а сильно пьющего солдата). В первых двух из трех своих книг Цицерон во многом опирался на выдающегося греческого стоика Панетия с Коса (ок. 185-109 До н. Э.),1 автор книги с похожим названием, в которой он попытался соотнести строгую стоическую мораль с практическими потребностями современной общественной и коммерческой жизни. В первой книге работы Цицерона обсуждается моральное право, во второй - преимущество, а в этой третьей книге рассматривается проблема, с которой жизнь сталкивает нас каждый день: а именно, что делать, когда кажется, что право и выгода вступают в противоречие. В заключение он указывает, что такие столкновения могут быть только кажущимися, но никогда реальными, и это дает ему повод подтвердить превосходство моральных соображений над всеми остальными. В этой части трактата Цицерон демонстрирует многие признаки отхода от Панетия, который так и не осуществил своего заявленного намерения заняться этой областью предмета. Цицерон обращается к другим стоикам, в том числе к современнику – Афинодору Кальву, который обобщил для него, как мы знаем из письма, соответствующую работу эрудита-стоика Посидония из Апамеи в Сирии. Но в целом, как утверждает сам Цицерон и как его богатство римских иллюстраций и анекдотов (не говоря уже о нефилософских структура книги) подтверждает, что сейчас он пишет независимо и в соответствии со своим собственным опытом и собственной интерпретацией прочитанного. Результатом является замечательная дискуссия о том, как римский гражданин должен решать различные проблемы своей жизни. Цицерон, интерпретируя жизнь как комплекс обязательств как перед другими, так и перед самим собой, предлагает великолепное свидетельство веры в человеческое сотрудничество, которую он с таким энтузиазмом подтвердил, прочитав стоиков, и все же смягчил своим собственным недогматичным здравым смыслом.
  
  Такое исследование достаточно естественно следует за работами по космологии и теологии, которые он недавно завершил.1 Однако "Об обязанностях" также имело актуальное значение: хотя, возможно, книга была опубликована только после смерти Цицерона (это может объяснить некоторые текстовые неточности), она была по большей части написана между сентябрем и ноябрем 44 До н. Э., в тот самый удивительно продуктивный период жизни Цицерона, который породил Филиппики и многое другое. Этим объясняются горькие случайные намеки на подавление общественной жизни Рима автократиями Цезаря и Антония. В одном из писем Цицерона указывается, что Аттик (хотя он и помог ему выбрать название настоящей работы) пытался отвлечь его от истории как от безопасного предмета. Ибо, хотя иллюстрации в основном взяты из ранних, а не современных событий – прием, позже использованный сатириком Ювеналом, – весь дух этого анализа долга римлянина перед своим государством был фундаментально, хотя по большей части косвенно, таким же враждебным тирании, как и Вторая Филиппика (Глава 3). "Об обязанностях" представляет собой попытку создать моральный кодекс для аристократии, освобожденной от одной тирании и находящейся под угрозой порабощения другой – потеря политических прав явно признается разрушителем моральных ценностей. Сам Цицерон, похоже, считал этот трактат своим духовным завещанием и шедевром.
  
  I. ЛИЧНОЕ ЗАЯВЛЕНИЕ СЫНУ СИСБРО
  
  II. ПРАКТИЧЕСКИЙ КОДЕКС
  
  III. НЕЕСТЕСТВЕННОСТЬ ПОСТУПАТЬ НЕПРАВИЛЬНО
  
  IV. ТРУДНЫЕ МОРАЛЬНЫЕ РЕШЕНИЯ
  
  V. КОНТРОЛЬНЫЕ ПРИМЕРЫ В МИФЕ И ИСТОРИИ
  
  VI. ТЕСТОВЫЕ ПРИМЕРЫ В БИЗНЕСЕ
  
  VII. ОСТРАЯ ПРАКТИКА И ЗАКОН
  
  VIII. УВАЖАЕМЫЕ ЛЮДИ ВО ВСЕМ ВИНОВАТЫ IX.
  
  IX ВСЕГДА ЛИ НЕОБХОДИМА ЧЕСТНОСТЬ?
  
  X. ВОЗРАЖЕНИЯ ПРОТИВ ГЕРОИЗМА
  
  XI. ЗАБЛУЖДЕНИЕ УДОВОЛЬСТВИЯ
  
  
  Я
  ЛИЧНОЕ ОБРАЩЕНИЕ К СЫНУ ЦИЦЕРОНА
  
  PUBLIUS CОРНЕЛИУС SCIPIO,1 первый из этой семьи, которого звали Африкан, имел обыкновение отмечать, что он никогда не был менее праздным, чем когда ему нечего было делать, и никогда не был менее одинок, чем когда он был сам по себе. Мы получили это от цензора Марка Порция Катона,2 который был почти его современником. Это прекрасное чувство – как и следовало ожидать от такого великого и мудрого человека. Сципион имеет в виду, что даже когда он работал, его мысли были заняты общественными делами; и что даже когда он был один, он не переставал советоваться – с самим собой. То есть он никогда не был свободен; и часто единственной компанией, в которой он нуждался, была его собственная. Других людей досуг и уединение утомляют, но он черпал в них вдохновение.
  
  Хотел бы я, честно говоря, сказать то же самое о себе. Конечно, как бы я ни старался подражать Сципиону, я не могу создать себе такого замечательного персонажа, как он. Тем не менее, если устремление что-то значит, я подхожу к нему так близко, как только могу. В настоящее время, видя, что преступное вооруженное насилие исключает меня как из политики, так и из моей юридической практики, мне нечем заняться. По этой причине я покинул Рим и путешествую из одного места в стране в другое - и часто я один.
  
  Но я не должен сравнивать свой досуг и одиночество с досугом Сципиона. Он, когда чувствовал необходимость отдохнуть от своих блестящих заслуг перед своей страной, время от времени брал отпуск: он покидал массовые собрания людей и уединялся в убежище своей собственной компании. Мой досуг, с другой стороны, не вызван каким-либо желанием уединиться: он навязан мне, потому что мне нечего делать. На данный момент, когда Сенат упразднен, а суды уничтожены, какую работу в соответствии с моим положением мне можно выполнить либо в Сенате, либо на Форуме? Когда-то я жил в окружении огромной толпы людей, на переднем крае римской рекламы. Но теперь я избегаю смотреть на негодяев, которые кишат со всех сторон. Я удаляюсь настолько полностью, насколько могу; и я часто остаюсь один.
  
  Однако, как учат философы, нужно не только выбирать наименьшее из зол, нужно также извлекать из них все хорошее, что в них может содержаться. Раз так, я пользуюсь своим отдыхом – хотя вряд ли это тот отдых, которого заслуживает человек, благодаря заслугам которого сам Рим отдохнул от своих забот! Тем не менее, хотя мое одиночество продиктовано скорее необходимостью, чем выбором, я отказываюсь позволять ему делать меня праздным.
  
  Признаю, Сципион заслуживает более высокой оценки. Ибо мы не унаследовали никаких литературных свидетельств о его талантах, никаких результатов его досуга, никаких плодов его уединения. Из этого можно сделать вывод, что он никогда не был праздным или одиноким, потому что он был постоянно занят созерцанием проблем, которые он выбрал для изучения. В то время как у меня недостаточно силы характера, чтобы облегчить свое одиночество тихой медитацией. Поэтому я сосредоточил все свое внимание и силу воли на литературной работе; и это один из ее результатов. Действительно, мой результат за короткий период после уничтожения правительства превысил общий результат за многие годы, пока Республика была еще цела.
  
  Сын мой: каждая часть философии плодотворна и вознаграждает, нет ничего бесплодного или опустошенного. Но самая роскошная плодородная почва из всех – это почва наших моральных обязательств, поскольку, если мы их ясно понимаем, мы усвоили правила ведения хорошей и последовательной жизни. Без сомнения, вы добросовестно посещаете и усваиваете лекции по этому предмету моего друга Кратиппа,1 и он наш ведущий современный философ. Тем не менее, я надеюсь, что у вас зазвенит в ушах от такого рода нравоучений со всех сторон! Действительно, если бы это было только возможно, я бы хотел, чтобы они больше ничего не слышали.
  
  Для каждого, кто намеревается сделать хорошую карьеру, моральная философия незаменима. И я склонен думать, что это особенно относится к вам самим. Ибо на ваших плечах лежит особая ответственность. Люди возлагают большие надежды на то, что вы будете усердно работать, как и я. Они также верят, что у вас будет карьера, подобная моей; и, возможно, они надеются, что вы завоюете такую же репутацию. Афины и Кратиппус увеличивают ваши обязанности. Вы отправились к ним, чтобы взять на борт, если можно так выразиться, груз образования. Тогда было бы дискредитирующе, если бы вы вернулись ни с чем; ибо в этом случае вы не оправдали бы ни города, ни своего профессора. Поэтому приложите все возможные усилия. Работайте как можно усерднее (если учеба относится к работе, а не к удовольствию!) и делайте все, что в ваших силах. Я снабдил вас всем, что вам нужно, поэтому не позволяйте людям говорить, что неудача на вашей стороне.
  
  Но хватит об этом! Я посылал вам подобные увещевания бесчисленное количество раз. Давайте теперь вернемся к теме, которую мы предложили для обсуждения, и разберемся с ее выдающимся подразделением.
  
  
  II
  ПРАКТИЧЕСКИЙ КОДЕКС
  
  Самый тщательный анализ моральных обязательств, несомненно, принадлежит Панетию, и в целом, с некоторыми изменениями, я следовал ему. Вопросы, относящиеся к этой теме, которые вызывают наибольшее обсуждение и запрос, классифицированы Панэциусом по трем разделам:
  
  1. Является ли поступок морально правильным или неправильным?
  
  2. Выгодно это или невыгодно?
  
  3. Если очевидное право и очевидное преимущество вступают в противоречие, что должно быть основой для нашего выбора между ними?
  
  Панэций написал трактат из трех частей по первым двум из этих вопросов; третьим вопросом, по его словам, он займется в надлежащий черед. Но он так и не выполнил своего обещания. Это кажется мне тем более удивительным, что он был еще жив тридцать лет спустя после публикации первых трех частей своего труда – об этом свидетельствует его ученик Посидоний. Сам Посидоний кратко ссылается на этот предмет в некоторых примечаниях,1 но мне кажется странным, что он тоже не занимался этим более подробно. Ибо он выразил мнение, что во всем спектре философии нет более жизненной темы.
  
  Теперь одна из теорий заключается в том, что Панаэций не упустил из виду эту проблему, но что его упущение было преднамеренным - более того, что никакого обсуждения на эту тему не требовалось, поскольку возможности столкновения между правом и выгодой не существует. Лично я не могу согласиться с такой точкой зрения. Или, скорее, этот последний пункт мог вызвать законные сомнения: был ли Панетий прав, включив этот третий раздел в свою классификацию – не должен ли он вместо этого полностью исключить его? Но другой факт неопровержим; тема была включена в его классификацию, и все же он никогда не занимался этим. Если кто-то составляет тройную классификацию и выполняет две части своей тройной задачи, очевидно, что у него все еще есть третья впереди. Кроме того, в конце своей третьей части Панэций фактически обещает, что он займется этой третьей темой в надлежащее время.
  
  По этому вопросу Посидоний является надежным свидетелем. В одном из своих писем он цитирует любимое высказывание Публия Рутилия Руфа,2 сам был учеником Панетия, о картине Венеры Косской. По словам Рутилия, ни одному художнику никогда не удавалось завершить ту часть картины, которую Апеллес оставил незаконченной, поскольку красота лица Венеры делала адекватное изображение остальной ее части безнадежной задачей. Аналогичным образом, качество того, что написал Панетий, было настолько выдающимся, что никто не смог восполнить его упущения.
  
  То, что задумал Панаэций, тогда не вызывает сомнений. Но был ли он оправдан, когда с самого начала включил этот третий раздел в свою программу изучения моральных обязательств, вполне может быть, как я уже сказал, предметом обсуждения. Стоики считают, что единственно правильным является благо. Ваши перипатетики, с другой стороны, считают, что право является высшим благом – в той степени, в какой все остальные вещи, собранные вместе, едва начинают перевешивать чашу весов на другую сторону. Итак, согласно любой из доктрин, не может быть никаких сомнений в одном пункте: преимущество никогда не может вступать в конфликт с правом.Вот почему Сократ, как гласит традиция, проклинал людей, которые первыми начали различать эти вещи, которые природа сделала неразделимыми. Стоики согласились с ним; по их мнению, все, что является морально правильным, выгодно, и не может быть никакого преимущества ни в чем, что не является правильным.
  
  Те, с другой стороны, чьим мерилом желательности является удовольствие1 или отсутствие боли говорят, что право стоит культивировать только как источник преимущества. Если бы Панетий был таким человеком, который придерживался того же мнения, он мог бы возразить, что столкновения между правом и выгодой возможны. Однако он совсем не такой мыслитель. Напротив, он интерпретирует право как единственное благо и считает, что вещи, которые противоречат этому, какими бы выгодными они ни выглядели, на самом деле не могут сделать жизнь ни лучше своим присутствием, ни хуже своим отсутствием. Итак, в конце концов, мы приходим к выводу, что Панетию не было необходимости заниматься сравнением того, что правильно, и того, что кажется (ложно) выгодным.
  
  Кроме того, идеал стоиков - жить в согласии с природой.2 Я полагаю, что они означают следующее: на протяжении всей нашей жизни мы должны неизменно стремиться к нравственно правильным образам действий, и, поскольку у нас есть и другие цели, мы должны выбирать только те, которые не противоречат таким образцам. Это еще одна причина, по которой, согласно упомянутой мною школе мысли, никогда не должно было возникать вопроса о том, чтобы сопоставлять преимущество с правом, и вся эта тема должна была быть исключена из любой философской дискуссии.
  
  *
  
  Однако дело не только в этом. Ибо нравственная доброта в самом прямом и полном смысле этого слова – доброта и праведность, являющиеся стопроцентными синонимами, – может быть найдена только среди тех гипотетических людей, которые наделены идеальной мудростью. Никто, кому недостает этой совершенной мудрости, не может претендовать на совершенную доброту: ее подобие - это самое большее, что он может приобрести. И это люди, обычные люди, не дотягивающие до идеала, чьи моральные обязательства составляют предмет моей настоящей работы. Стоики называют это обязательствами ’второго сорта’.1 Они обязательны для всех в мире – поэтому их применение не может быть шире! И более того, природная порядочность и прогресс в понимании позволяют многим людям соответствовать этим обязательствам.
  
  Таким образом, с одной стороны, существует идеальное, неограниченное обязательство – совершенное обязательство, как выражались стоики, ‘удовлетворяющее всем требованиям’2 - которые никто, кроме идеально мудрого человека, не может выполнить. И затем, есть также эти другие действия, в которых мы видим выполнение обязательства ’второго сорта’. “Когда возникает последняя ситуация, часто создается очень общее впечатление, что и здесь было совершено идеальное действие; большинство людей не в состоянии понять, что на самом деле поступок не соответствует идеалу – их интеллекта недостаточно, чтобы оценить то, чего не хватает”. Суждения о стихах, картинах и многом другом обнаруживают тот же недостаток: неосведомленные читатели и зрители восхищаются и восхваляют то, что не заслуживает похвалы. Ибо явно невежественные люди могут понять те достоинства, которыми могут обладать эти стихи, картины и так далее, Не будучи способными обнаружить их недостатки. Что им нужно, так это инструктаж эксперта, и тогда они быстро пересмотрят свое мнение.
  
  Таким образом, обязательства, которые я обсуждаю в этой книге, связаны у стоиков с этим ’второсортным’ видом добродетели, который не является исключительным достоянием гипотетического человека идеальной мудрости, но имеет отношение ко всему человечеству. Иными словами, каждый, кто не лишен добра, руководствуется обязательствами такого рода. Возьмем, к примеру, два решения,3 или два Сципиона.4 Мы называем их ‘храбрые люди’; и мы описываем Гая Фабриция Лусцина5 как ‘просто’. Но это не значит, что они являются идеальными образцами храбрости или справедливости, какими были бы у истинно мудрого человека. Ибо ни один из них не был ‘мудрым’ в идеальном смысле, который мы здесь вкладываем в это слово. Ни Катон не был цензором, ни Гай Лелий,1 хотя они получили названия, указывающие на то, что к ним так относились. Даже Семь мудрецов2 не были мудрыми в этом смысле – они просто имели определенное сходство с мудрецами из-за их последовательного выполнения обязательств ’второго сорта’.
  
  Мы знаем, что ошибочно сравнивать то, что идеально правильно, с очевидным преимуществом, когда эти две вещи находятся в конфликте. И очевидное преимущество в равной степени не следует сопоставлять с этим правом ’второго сорта’, которое культивируется каждым, кто стремится к репутации добродетельного человека. Ибо мы морально обязаны лелеять и соблюдать степень справедливости, доступную нашему пониманию, так же тщательно, как идеально мудрый человек обязан лелеять то, что является правильным в полном и идеальном смысле этого слова. Потому что это единственный способ , с помощью которого мы можем поддерживать достигнутый нами прогресс в достижении добра.
  
  Так много значит для людей, которые выполняют свои моральные обязательства достаточно хорошо, чтобы считаться хорошими. Но те, кто обычно сравнивает правильный курс с тем, что они считают выгодным, относятся к совершенно другой категории. В отличие от хороших людей, они судят обо всем по прибыли, которая кажется им столь же ценной, как и то, что правильно. Панэций заметил, что люди часто с сомнением сопоставляют эти две вещи друг с другом. Я уверен, что он имел в виду именно то, что сказал: что они часто делают это, а не то, что должны. Ибо предпочесть преимущество праву - не единственное преступление. Также грешно даже пытаться сравнивать эти две вещи – даже колебаться между ними.
  
  Но могут ли возникнуть какие-либо непредвиденные обстоятельства, вызывающие сомнения и особое рассмотрение? Я верю, что могут; определенные ситуации ошеломляюще трудно оценить. Иногда образ действий, который обычно считается неправильным, оказывается, в конце концов, не таким уж неправильным. Позвольте мне процитировать конкретный пример, который допускает более широкое применение. Не могло быть более ужасного преступления, чем убить кого-то, кто является не просто другим человеком, но и близким другом. И все же, несомненно, тот, кто убивает тирана, какими бы близкими друзьями ни были эти двое мужчин, не совершил преступления. Во всяком случае, народ Рима так не думает, поскольку они считают этот поступок3 что было совершено как самое великолепное из всех благородных деяний. Преимущество тогда, в данном случае, возобладало над правом? Нет; преимущество пришло от правых.
  
  Тем не менее, бывают случаи, когда преимущество, как мы понимаем этот термин, создает впечатление противоречия с тем, что мы интерпретируем как правильное. Чтобы избежать ошибочных выводов, когда это произойдет, мы должны установить какое-то правило, которое будет направлять нас при сравнении двух вещей и сохранять верность нашим обязательствам. Это правило будет соответствовать учению и системе стоиков. Они - мои модели в этой работе; и я скажу вам, почему. Это правда, что более ранние члены Академии и ваши перипатетики (которые когда-то были неразличимы1 из них) рассматривают право как предпочтительное по сравнению с очевидной выгодой. Но стоики идут дальше и фактически отождествляют преимущество с правом, настаивая на том, что вещь должна быть правильной, прежде чем она сможет принести пользу. Такая трактовка предмета более впечатляюща, чем странствующее и более раннее академическое убеждение в том, что некоторые конкретные благие действия могут быть невыгодными, а некоторые выгодные действия могут быть нехорошими. Я, однако, принадлежу к Новой Академии, которая предоставляет широкие возможности для принятия любой теории, поддерживаемой вероятностью.
  
  
  III
  НЕЕСТЕСТВЕННОСТЬ НЕПРАВИЛЬНОГО ПОВЕДЕНИЯ
  
  Но вернемся к моему правилу.
  
  Что ж, тогда отнимать что-то у кого-то другого - наживаться на чужой потере – более неестественно, чем смерть, или нищета, или боль, или любой другой физический или внешний удар. Начнем с того, что это затрагивает корни человеческого общества и товарищества. Ибо, если каждый из нас намеревается ограбить или причинить вред друг другу ради нашей личной выгоды, тогда мы явно собираемся разрушить то, что является более выразительным творением природы, чем что-либо другое во всем мире: а именно, связь, которая объединяет каждого человека друг с другом. Только представьте, если бы каждая из наших конечностей обладала собственным сознанием и видела выгоду для себя в присвоении силы ближайшей конечности! Конечно, все тело неизбежно разрушилось бы и умерло. Точно таким же образом всеобщий захват и присвоение чужой собственности привел бы к краху человеческого сообщества, братства людей. Конечно, нет ничего противоестественного в том, что человек предпочитает зарабатывать на жизнь для себя, а не для кого-то другого, но природа запрещает нам увеличивать наши собственные средства, собственность и ресурсы, грабя других.
  
  Действительно, эта идея – что никто не должен причинять вред кому–либо другому ради собственной выгоды - это не только естественное право, действующий международный принцип: та же идея также включена в законы, которые отдельные сообщества разработали для своих национальных целей. Весь смысл и намерение этих законов в том, что один гражданин может безопасно общаться с другим; любой, кто пытается подорвать эту связь, наказывается штрафами, тюремным заключением, изгнанием или смертью.
  
  Тот же вывод с еще большей убедительностью следует из рационального принципа природы, закона, который управляет как богами, так и людьми. Тот, кто следует этому принципу – а каждый, кто хочет жить в соответствии с законами природы, должен ему подчиняться, – никогда не будет виновен в том, что желает обладать имуществом другого человека или забирает вещи у кого-то другого и присваивает их для себя. Ибо великодушие и героизм, вежливость, справедливость и великодушие гораздо больше соответствуют природе, чем потакание своим желаниям, или богатство, или даже сама жизнь. Но чтобы презирать эту последнюю категорию вещей, не придавать им значения по сравнению с общим благом, действительно нужно героическое и возвышенное сердце.
  
  Точно так же более естественно уподобляться Геркулесу и подвергаться самым ужасным трудам и неприятностям, чтобы помочь и спасти все народы земли, чем (как бы вы ни превосходили его внешне или силой) вести уединенную, безмятежную жизнь с кучей денег и удовольствий. И человечество было благодарно Гераклу за его услуги; народное поверье отводило ему место среди богов. Иными словами, самые прекрасные и благородные персонажи предпочитают жизнь, полную самоотверженности, потаканию своим желаниям: и можно заключить, что такие люди соответствуют природе и поэтому неспособны причинить вред своим собратьям.
  
  Человека, который причиняет зло другому ради собственной выгоды, можно объяснить двумя различными способами. Либо он не видит, что то, что он делает, неестественно, либо он отказывается согласиться с тем, что смерть, нужда, боль, потеря детей, родственников и друзей менее прискорбны, чем причинение вреда другому человеку. Но если он не видит ничего противоестественного в причинении вреда ближнему, разве он не вне досягаемости аргументации? – он отнимает у людей все, что делает их людьми. Если, однако, он признает, что этого следует избегать, но все еще считает смерть, нужду и боль еще более нежелательными, он ошибается. Он не должен признавать, что любой ущерб, нанесенный его личности или его имуществу, хуже, чем моральный провал.
  
  Итак, у всех должна быть одна и та же цель: отождествлять интересы каждого с интересами всех. Как только люди возьмутся за себя, человеческое общество полностью рухнет. Но если природа предписывает (что она и делает), что каждый человек должен помогать каждому другому человеку, кем бы он ни был, именно потому, что все они человеческие существа, тогда – в силу одного и того же авторитета - у всех людей одинаковые интересы. Наличие идентичных интересов означает, что все мы подчиняемся одному и тому же закону природы: и, поскольку это так, самое меньшее, что такой закон предписывает, - это то, что мы не должны причинять друг другу вреда. Этот вывод неизбежно следует из истинности первоначального предположения.
  
  Если люди утверждают (как они иногда делают), что у них нет намерения грабить своих родителей или братьев ради собственной выгоды, но что ограбление других своих соотечественников - это совсем другое дело, они говорят глупости. Ибо это то же самое, что отрицать свои общие интересы со своими соотечественниками и все вытекающие из этого юридические или социальные обязательства: отрицание, которое разрушает всю ткань национальной жизни. Другое возражение настаивает на том, что следует принимать во внимание соотечественников, но не иностранцев. Но люди, которые выдвигают эти аргументы подрывают весь фундамент человеческого сообщества – и их устранение означает уничтожение всей доброты, великодушия, незлобивости и справедливости: что является грехом против бессмертных богов, поскольку они были создателями общества, которое такие люди стремятся подорвать. И самая тесная из уз, объединяющих это общество, - это вера в то, что ограбление другого человека ради личной выгоды более противоестественно, чем терпеть какие бы то ни было потери для своей личности или имущества – или даже для самой своей души. То есть при условии, что речь не идет о нарушении справедливости : учитывая, что из всех добродетелей правосудие является сувереном и королевой.
  
  
  IV
  ТРУДНЫЕ МОРАЛЬНЫЕ РЕШЕНИЯ
  
  Давайте рассмотрим возможные возражения.
  
  I. Предположим, что человек великой мудрости умирает от голода: разве он не был бы оправдан, взяв пищу, принадлежащую кому-то, кто был совершенно бесполезен? 2. Предположим, у честного человека была возможность украсть одежду жестокого и бесчеловечного тирана, такого как Фаларис,1 и нуждался в них, чтобы не замерзнуть насмерть, разве он не должен был этого сделать?
  
  На эти вопросы очень легко ответить. Ибо ограбить даже совершенно бесполезного человека ради собственной выгоды - это противоестественный, бесчеловечный поступок. Однако, если бы ваши качества были таковы, что, при условии, что вы останетесь в живых, вы могли бы оказать большие услуги своей стране и человечеству, тогда не было бы ничего предосудительного в том, чтобы отнять что-то у другого человека по этой причине. Но, за исключением подобных случаев, каждый человек должен переносить свои собственные несчастья, а не исправлять их, причиняя вред кому-то другому. Возможное исключение, которое я процитировал, не означает, что воровство и алчность в целом менее противоестественны, чем болезнь, нужда и все остальное. Суть скорее в том, что пренебрежение общими интересами неестественно, потому что это несправедливо; что закон природы способствует общим интересам и совпадает с ними; и поэтому этот закон, несомненно, должен предписывать, чтобы средства к существованию могли, при необходимости, быть переданы от слабого, бесполезного человека мудрому, честному, храбрый человек, чья смерть была бы серьезной потерей для общества. Но в таком случае мудрый человек должен остерегаться любого чрезмерного самомнения и зазнайства, поскольку это может привести только к неправильному образу действий. Если он избежит этих ловушек, он будет выполнять свой долг - работать в интересах своих собратьев и, я повторяю еще раз, человеческого сообщества.
  
  Ответ на вопрос о Фаларисе может быть дан очень легко. С автократами у нас нет ничего общего; на самом деле мы и они совершенно не похожи. Нет ничего противоестественного в том, чтобы ограбить – если можешь – человека, которого с моральной точки зрения правильно даже убить. Действительно, вся греховная и пагубная банда правителей-диктаторов должна быть изгнана из человеческого общества. Ибо, когда конечности теряют свою жизнь- кровь и жизненную энергию, вполне может последовать их ампутация. Именно так эти свирепые, звероподобные монстры в человеческом обличье должны быть отделены от тела человечества.
  
  Таковы проблемы, с которыми сталкиваются наши усилия по определению обязательств, которые могут возникнуть в конкретных обстоятельствах. И это та тема, которой, я полагаю, занимался бы Панэций, если бы какой-то несчастный случай или отвлечение внимания не изменили его план. Действительно, множество правил, касающихся именно такого рода вопросов, появилось из ранних частей его работы. Эти правила уже подсказывают, каких действий следует избегать как неправильных, а какие можно терпеть как правильные.
  
  *
  
  Что ж, структура моей книги все еще не завершена, но завершение не за горами: теперь о самом верхнем камне. Математики часто упрощают свои аргументы, опуская доказательства определенных положений и требуя, чтобы ряд выводов считался само собой разумеющимся; и я воспользуюсь той же процедурой. Я приглашу тебя, сын мой, согласиться со мной (если ты чувствуешь, что можешь), что мы не должны стремиться ни к чему другому, кроме того, что правильно. И даже если Кратипп запретит такую уступку,1 по крайней мере, вы согласитесь со мной в одном: это право само по себе более достойно того, чтобы к нему стремиться, чем к чему-либо другому. Для моей цели достаточно любого из этих допущений. Иногда одна альтернатива может показаться более убедительной, иногда другая; и ни одно решение, кроме этих двух, не имеет вообще никакой вероятности.
  
  Прежде чем продолжить, я должен опровергнуть обвинение против Панаэция. Он никогда не делал неправомерных утверждений о том, что преимущество может при определенных обстоятельствах вступать в конфликт с правом. Он сказал, что это может сделать очевидное преимущество. Но он часто утверждал, что ничто не может быть выгодным, если это не правильно, и ничто не правильно, если это не выгодно; и он отмечает, что человечество никогда не посещала более страшная чума, чем позиция ума, который рассматривал эти две вещи как разделимые. Таким образом, конфликты, которые он постулировал, были не реальными, а только кажущимися. Он далек от того, чтобы позволить нам когда-либо признавать преимущество над правом, он думал о случаях, когда нам следовало бы различать, действительно ли преимущество или право присутствуют, или их кажущееся присутствие было иллюзорным; и его намерением было помочь нам правильно принять такие решения. Однако, как я уже указывал, Панаэций, в конце концов, не обсуждал эту тему явных противоречий. Соответственно, в моем подходе к этому вопросу, который сейчас последует, я останусь без поддержки и буду вести свою собственную битву. Правда, я видел исследования на эту тему писателей, последовавших за Панетием, но лично я не нашел их удовлетворительными.
  
  Когда мы сталкиваемся с преимуществом в какой-либо правдоподобной форме, мы не можем не впечатляться. Но внимательное изучение может выявить что-то морально неправильное в этом, по-видимому, выгодном действии. В таком случае вопрос об отказе от преимущества не возникает, поскольку аксиоматично, что там, где есть зло, не может быть истинного преимущества. Ибо природа требует, чтобы все вещи были правильными, гармоничными и соответствовали ей самой и, следовательно, друг другу. Но ничто так не гармонирует с природой, как неправильное поведение: и в равной степени ничто так не гармонирует с природой, как то, что действительно выгодно. Таким образом, преимущество не может сосуществовать с недостатком. Тогда примите как должное, что мы рождены – что наша природа побуждает нас – искать то, что является морально правильным. В таком случае, примем ли мы точку зрения Зенона о том, что это единственное, ради чего стоит стремиться, или мнение Аристотеля о том, что в любом случае стремиться к этому стоит бесконечно больше, чем к чему-либо другому, тогда следует заключить, что право - это либо единственное благо, либо, по крайней мере, высшее из всех благ. Следовательно, отождествлять себя с добром – что, безусловно, выгодно – правильно тоже выгодно.
  
  Человек, который имеет в виду очевидное преимущество и быстро отделяет это от вопроса о том, что правильно, показывает себя ошибочным и аморальным. Такая точка зрения является причиной убийств, отравлений, подделанных завещаний, краж, злоупотребления государственными деньгами и разорительной эксплуатации как провинциалов, так и римских граждан. Другим результатом является страстное желание – стремление к чрезмерному богатству, к невыносимой тирании и, в конечном счете, к деспотическому захвату свободных государств. Эти желания - самые ужасные и отталкивающие вещи, которые только можно вообразить. Извращенный разум людей, движимых подобными чувствами, способен понимать материальные вознаграждения, но не наказания. Я не имею в виду наказания, установленные законом, за это они часто уходят. Я имею в виду самое страшное из всех наказаний: их собственную деградацию.
  
  Тогда прочь всю эту нечестивую, безбожную толпу людей, которые колеблются, какому курсу следовать – курсу, который они считают правильным, или намеренному погружению и саморазлаганию в грех и преступление! Ибо сам факт их нерешительности является оскорблением: некоторые направления действий неправильно даже рассматривать – просто останавливаться на них - зло. Колеблющемуся также не поможет ожидать или надеяться, что его преступление будет покрыто тайной или уединением. Ибо, если мы вообще изучили какую-либо философию, мы, по крайней мере, должны ценить это: все секреты, которые мы, возможно, сможем сохранить от любого бога и человеческого существа, ни в малейшей степени не освобождают нас от обязанности воздерживаться от любых действий, которые являются жадными, несправедливыми, чувственными или иными неумеренными.
  
  
  V
  КОНТРОЛЬНЫЕ ПРИМЕРЫ В МИФЕ И ИСТОРИИ
  
  Платон иллюстрирует эту истину, рассказывая хорошо известную историю Гигеса.1 Давным-давно, после сильных дождей, земля разверзлась на части. Гигес спустился в пропасть и там наткнулся на коня, сделанного из бронзы, с дверью в боку. Он открыл дверь и обнаружил внутри тело мертвого мужчины сверхчеловеческого роста, на котором было золотое кольцо. Гигес снял кольцо и надел его себе на палец.
  
  Позже он отправился на собрание королевских пастухов, одним из которых он был. Там он обнаружил, что, поворачивая ободок кольца внутрь - в направлении ладони, – он становился невидимым, хотя сам продолжал прекрасно видеть; и он снова становился видимым, только возвращая кольцо в прежнее положение. Итак, он воспользовался предоставленными ему таким образом возможностями. Он соблазнил королеву и с ее помощью убил своего царственного господина. Затем он устранил всех, кто, по его мнению, стоял у него на пути. В этих преступлениях он остался совершенно нераскрытым. Используя кольцо таким образом, он быстро возвысился и стал царем Лидии.
  
  Теперь представьте это же кольцо в руках того, кто по-настоящему мудр. Он не посчитал бы, что обладание им дает ему право поступать неправильно больше, чем если бы оно ему не принадлежало. Ибо действовать тайно - это не то, к чему стремится хороший человек: то, что он хочет сделать, - это действовать правильно.
  
  Некоторые философы, которые не имеют злонамеренных намерений, но вряд ли могут быть очень умными, заявляют, что эта история - вымысел, придуманный Платоном. Но это для того, чтобы заставить Платона претендовать на правдивость или, по крайней мере, возможность своего рассказа - чего он не делает. Суть кольца и его истории такова. Представьте, что вы делаете что-то для того, чтобы приобрести чрезмерное богатство или власть, или тиранию, или чувственное удовлетворение. Предположим, что никто не собирался обнаруживать или даже подозревать, что вы сделали: напротив, что ни боги, ни люди никогда бы не догадались. Ты бы сделал это?
  
  Философы, которых я только что упомянул, довольствуются ответом, что этого никогда не могло произойти. Достаточно верно – но вот что я хочу знать. Если бы, несмотря на их определенность, такая ситуация могла возникнуть, что бы они сделали? Упорствуя с хамской решимостью в своих неоднократных отрицаниях самой возможности, они отказываются понимать значение моего предположения, которое заключается в следующем. Когда мы спрашиваем, что бы они делали, если бы могли избежать обнаружения, нас не интересует, было бы такое бегство практически осуществимым. То, что мы вместо этого делаем, метафорически выражаясь, это кладем их на полку. Ибо, если они ответят на это, будучи уверенными в безнаказанности, они подчинились бы диктату своего собственного эгоизма, тогда они признаются в преступном поведении. С другой стороны, отрицание того, что они будут действовать каким-либо подобным образом, было бы равносильно надлежащему отказу от любого действия, которое по своей природе является морально плохим.
  
  Но я должен вернуться к моей теме.
  
  Правдоподобные видимости преимущества часто сбивают с толку. Я сейчас не говорю о проблемах принесения в жертву того, что правильно, в пользу какого-то в высшей степени привлекательного кажущегося преимущества, поскольку безнравственность здесь не подлежит сомнению. Я имею в виду случаи, когда нам приходится решать, может ли действие, связанное с получением очевидного преимущества, на самом деле вообще не быть морально неправильным.
  
  Например, когда Луций Юний Брут сверг своего товарища-консула Луция Тарквиния Коллатина,1 это действие вполне могло быть расценено как несправедливое. Ибо Коллатин был его соратником по планированию и соратником в изгнании царского дома. Однако, ведущие мужи Рима решили уничтожить всех родственников царя Тарквиния Гордого, вместе с самим именем Тарквиниев и любым другим напоминанием о царствовании. Если это так, то выгодный курс действий, а именно патриотический курс, был настолько очевидно правильным, что даже самому Коллатину пришлось согласиться. Итак, здесь преимущество возобладало из–за его правильности - непременной предпосылки преимущества.
  
  Случай с царем, который основал Рим, отличается. Он думал, что видит преимущество в том, чтобы править в одиночку, а не с коллегой, поэтому он убил своего брата. Но видимость преимущества, которая побуждала его, была совершенно нереальной. Чтобы обеспечить то, что он ошибочно считал выгодным, он ни во что не ставил братскую любовь и человеческие чувства. Его оправдание, что Ремус перепрыгнул через стену, было просто показной демонстрацией порядочности, столь же неправдоподобной, сколь и неуместной. Итак, его поступок был греховным – он должен дать мне разрешение сказать об этом - должны ли мы называть его богом Квиринусом1 или человек Ромул.
  
  Это не означает, что мы обязаны жертвовать нашими собственными жизненно важными интересами ради других людей. Напротив, в той мере, в какой мы можем служить нашим интересам, не причиняя вреда никому другому, мы должны это делать. Хрисипп излагает суть дела со своей обычной меткостью: ‘Человек, участвующий в забеге на стадионе, должен стараться изо всех сил и приложить максимум усилий, чтобы победить. Однако ни при каких обстоятельствах он не должен подставлять подножку своим конкурентам или препятствовать им рукой.’ То же самое относится и к жизненной борьбе. Каждый может справедливо стремиться к собственной выгоде, но никто не имеет права делать это за счет другого.
  
  Но сфера, в которой обязательства мужчины наиболее подвержены путанице, - это дружба. Ибо, если ради друга вы не делаете всего, что могли бы должным образом, это означает невыполнение обязательства; и все же, если вы помогаете ему каким-то неподобающим образом, тогда это тоже неудача. Однако вся эта проблема регулируется коротким и простым правилом. Очевидным преимуществам для себя, таким как политический успех, богатство, чувственное удовлетворение и так далее, никогда не следует отдавать предпочтение перед дружбой. С другой стороны, ни один честный человек не станет ради друга действовать против своей собственной страны, или своей чести, или своей клятвы.
  
  Даже если кому-то придется судить своего друга в судебном процессе, это все равно останется правдой: когда он берет на себя роль судьи, он освобождается от роли друга. Тогда единственными законными уступками дружбе будут следующие – надеяться, что дело его друга правое, и, насколько позволяет закон, помочь ему назначить слушание на удобное для него время. Однако, когда судья должен огласить свой приговор под присягой, он должен помнить, что его свидетелем является Бог – другими словами (согласно моей интерпретации), его собственная душа, это самое богоподобное, что Бог дал человеку. Поэтому я хотел бы, чтобы мы по-прежнему придерживались благородного обычая, завещанного нашими предками, обращаться к судье с просьбой сделать все, что он может, не попирая чести.Эта форма апелляции имеет отношение к моему обсуждению того, в чем судья может законно уступить другу. Ибо отношения, в которых должно было исполняться каждое желание друга, расценивались бы не как дружба, а как заговор. (Я, конечно, говорю об обычных, повседневных дружеских отношениях. Среди людей, которые были идеально мудрыми и безупречными, такая ситуация не могла возникнуть.)
  
  Есть история о замечательной дружбе между Деймоном и Финтиасом, последователями Пифагора. Один из них был приговорен к смерти тираном Дионисием, и был назначен день его казни.1 Мужчина попросил отсрочку на несколько дней, чтобы он мог позаботиться о своих близких; а другой внес за него залог при том понимании, что, если заключенный не вернется, он сам сделает это вместо него. Но в назначенный день его друг должным образом вернулся. Полный восхищения их верностью друг другу, тиран попросил позволить ему стать партнером в их дружбе.
  
  Это еще одна иллюстрация моей точки зрения: когда мы сравниваем то, что кажется выгодным, с морально правильным курсом, даже в вопросах, затрагивающих друзей, остается верным, что очевидным преимуществом следует пренебречь в пользу правильного. И когда требования дружбы выходят за рамки того, что является правильным, они должны уступить место угрызениям совести и чести. Именно так мы достигнем нашей цели - успешного выбора между явно противоречащими друг другу обязательствами.
  
  Еще одна область, в которой правдоподобные видимости преимущества очень часто приводят к неправильным действиям, - это международная политика. Наше разрушение Коринфа2 является примером. Еще худшее злодеяние было совершено афинянами, когда они постановили, что жители Эгины,3 тем, чья сила зависела от их флота, следовало отрезать большие пальцы. Афинянам это показалось выгодной мерой, поскольку их гавани Пирею угрожала соседняя Эгина. Но жестокость никогда не может принести пользы, учитывая, насколько это враждебно природе, с которой наши действия должны быть в гармонии.
  
  Зло также совершают те, кто изгоняет иностранцев из своих городов, как это делал Марк Юний Пеннус во времена наших отцов и Гая Папия1 недавно. Действительно, неграждане не пользуются правами граждан: законодательство на этот счет было введено этими исключительно мудрыми консулами Луцием Лицинием Крассом и Квинтом Муцием Сцеволой. Но исключение инопланетян из городских удобств полностью противоречит естественным человеческим отношениям.
  
  *
  
  Были замечательные примеры очевидных, нереальных преимуществ для страны, которую перегружали в пользу того, что было морально правильным. Выдающимся среди многих заметных примеров в истории нашей собственной страны был инцидент, произошедший во время Второй Пунической войны. Известие о катастрофе при Каннах было воспринято в Риме более героически, чем любая победа, и без малейших признаков страха. Предложений о мире не существовало – в то время они могли бы показаться выгодными, но сила права настолько велика, что это может затмить такие благовидные видимости преимущества.
  
  Снова, когда персы вторглись в Грецию,2 жители Афин были недостаточно сильны, чтобы противостоять им; поэтому они решили покинуть свой город. Оставив своих жен и детей в Трезене, они предложили сесть на свои корабли и защищать свободу Греции на море. Затем человек по имени Кирсил предложил в качестве альтернативы, что они должны остаться в Афинах и принять Ксеркса. Но афиняне забили Кирсила камнями до смерти. Ибо любое правдоподобное преимущество в том, что он сказал, было совершенно нереальным, поскольку правда была на другой стороне.
  
  После победоносного завершения Персидской войны Фемистокл объявил в Афинском собрании, что у него есть предложение, которое пойдет на пользу стране. Но он добавил, что его публикация была нецелесообразной, и что поэтому люди должны назначить представителя, которому он мог бы сообщить о своем проекте. Для этой цели они назначили Аристида. Он узнал от Фемистокла, что спартанский флот, который был вытащен на берег в Гитее, можно тайно поджечь - и результатом, несомненно, станет полное уничтожение сил Спарты. Выслушав предложение, Аристидис проследовал в Ассамблею, где его ожидала нетерпеливая аудитория. Он объявил им, что схема, предложенная Фемистоклом, принесет большую материальную выгоду, но является противоположностью правильной. Вслед за этим афиняне пришли к выводу, что, будучи ошибочным, предложение вообще не могло быть выгодным; и поэтому, по примеру самого Аристида, они отвергли план Фемистокла, даже не услышав, в чем он состоял. Они справились лучше нас – мы освободили пиратов от налогов,1 но навязать их нашим союзникам!
  
  Итак, давайте считать это решенным: то, что является морально неправильным, никогда не может быть выгодным, даже если это позволяет вам получить какую-то выгоду, которую вы считаете своей выгодой. Сам акт веры в то, что какой-то неправильный образ действий представляет собой преимущество, пагубен.
  
  Но, как я отмечал ранее, часто возникают обстоятельства, при которых преимущество и право, кажется, сталкиваются. Итак, необходимо расследование – действительно ли они конфликтуют в таких случаях? или их можно согласовать?
  
  
  VI
  ТЕСТОВЫЕ ПРИМЕРЫ В БИЗНЕСЕ
  
  Это тип проблемы. Предположим, что на Родосе нехватка продовольствия и голод, а цены на кукурузу чрезвычайно высоки. Один честный человек привез родосцам большой запас кукурузы из Александрии. Ему известно, что ряд других торговцев находятся на пути из Александрии – он видел их корабли, направляющиеся на Родос с большим грузом зерна. Должен ли он сказать об этом родосцам? Или он должен ничего не говорить и продать свои акции по лучшей цене, которую он может получить? Я предполагаю, что он просвещенный, честный человек. Я прошу вас подумать о размышлениях и самоанализе такого человека, который не стал бы держать родосцев в неведении, если бы считал, что это было бы нечестно, но который не уверен, что здесь замешана нечестность.
  
  В случаях такого рода1 этот выдающийся и уважаемый стоик Диоген из Вавилона обычно принимает одну сторону, а его очень умный ученик Антипатр из Тарса - другую. Антипатр говорит, что все факты должны быть раскрыты, и покупатель должен быть так же полно информирован, как и продавец. Согласно Диогену, с другой стороны, продавец должен заявлять о дефектах своего товара в той мере, в какой этого требует закон страны, но в противном случае – при условии, что он не говорит неправды – он имеет право, как продавец товаров, продавать их с максимальной выгодой, насколько он может.
  
  ‘Я привез свой груз, я выставил его на продажу, я предлагаю его так же дешево, как и другие дилеры – возможно, дешевле, когда у меня слишком много товаров. Кого я обманываю?’
  
  Антипатр выступает с другой стороны. ‘Что вы имеете в виду? Вы должны работать для своих собратьев и служить интересам человечества. Таковы условия, при которых вы родились, таковы принципы, которым вы обязаны следовать и повиноваться – вы должны отождествлять свои интересы с интересами общества, а их - с вашими. Как же тогда вы можете скрыть от своих собратьев, что вскоре они получат обильные припасы и блага?’
  
  "Скрывать - это одно, - возможно, ответит Диоген, - но не раскрывать - совсем другое. Если я не открою вам в этот момент, на что похоже благо – или природу Высшего Блага, - я не скрываю эту информацию (которая, безусловно, была бы для вас более полезной, чем знание о снижении цен на пшеницу). Я не обязан рассказывать вам все, что вам было бы полезно знать.’
  
  ‘О да, это так, - ответит Антипатр, - если ты помнишь, что природа объединила человечество в одно сообщество’.
  
  ‘Я помню это", - будет ответ, - "но, конечно, в этом сообществе существует частная собственность?" Если нет, то вообще ничего не следует продавать – все следует раздавать.’
  
  Как вы заметите, во всем этом споре ни одна из сторон не говорит: "Я совершу это действие, каким бы неправильным оно ни было, потому что это выгодно’. Одна сторона утверждает, что действие выгодно, не будучи неправильным, в то время как другая настаивает на том, что оно неправильное, и поэтому его не следует совершать.
  
  Или предположим, что честный человек хочет продать дом из-за определенных недостатков, о которых известно ему одному. Предполагается, что здание вполне здоровое, но на самом деле оно антисанитарное, и он знает, что это так; или здание плохо построено и разваливается, но никто не знает об этом, кроме владельца. Предположим, он не раскрывает эти факты покупателям и продает дом намного дороже, чем он ожидал. Вел ли он себя нечестно?
  
  ‘Конечно, у него есть", - говорит Антипатр. ‘В Афинах отказ привести человека в порядок, когда он сбился с пути, карается всеобщим проклятием - и разве это не то же самое, что позволить покупателю совершить ошибку и погубить себя с очень большими убытками? Это даже хуже, чем не указывать мужчине дорогу, поскольку в этом случае покупателя намеренно вводят в заблуждение.’
  
  ‘Но он не заставлял тебя покупать, не так ли?" - возражает Диоген. ‘Он даже не просил тебя об этом. Он предложил на продажу то, чего не хотел; вы купили то, что хотели. Поскольку людей не порицают, когда они рекламируют плохой, плохо построенный дом как прекрасный и добротно построенный, еще меньше следует порицать их, если они просто воздерживаются от восхваления его. Ибо, когда покупатель может выносить собственное суждение, о каком мошенничестве может идти речь со стороны продавца? Если вы не обязаны исправлять все, что говорите, как вы можете нести ответственность за то, чего не говорите? Конечно, было бы исключительно глупо со стороны продавца перечислять дефекты того, что он продает, и верхом абсурда для аукциониста объявлять, по просьбе владельца, Антисанитарный дом, выставленный на продажу!’
  
  *
  
  Итак, это некоторые из сомнительных случаев, в которых одна сторона придерживается моральных взглядов, а другая ссылается на преимущество, утверждая, что не только правильно делать то, что кажется выгодным, но и неправильно избегать этого. Подобные конфликты между правом и кажущейся выгодой нередки. Но я должен записать свое мнение об этих случаях; ибо я записал их не просто для того, чтобы поднять проблемы, но и для того, чтобы их решить. Я полагаю, что торговец зерном не должен был скрывать факты от родосцев; и человек, который продавал дом , не должен был скрывать его недостатки от покупателя., что умолчание не всегда равносильно сокрытию; но это так, когда вы хотите, чтобы люди ради вашей собственной выгоды оставались в неведении о чем-то, что вы знаете и были бы полезны для них должны знать. Любой может увидеть, к какому виду сокрытия это сводится – и к какому типу людей это практикует. Он противоположность открытости, прямолинейности, честности: он изворотливый, глубокий, коварный, вероломный, злобный, коварный, хитрый, закоренелый мошенник. Конечно, никто не извлекает выгоду из того, что зарабатывает все эти имена и многое другое помимо этого!
  
  Если, в таком случае, простое сокрытие правды заслуживает порицания, что мы должны думать о людях, которые на самом деле лгали? Римский джентльмен по имени Гай Каний, довольно остроумный и культурный человек, однажды отправился в Сиракузы, но не по делам, а в отпуск; мы обязаны ему рассказом, который приводится ниже. Он часто говорил о покупке небольшого поместья, куда он мог бы приглашать своих друзей и развлекаться без посторонних. Когда стало известно о его намерении, сиракузский банкир по имени Пифий сообщил, что владеет точно такой собственностью; по его словам, она не продается, но Каний может считать это место своим, если захочет. Пифий немедленно пригласил его поужинать там на следующий день, и Каниус согласился.
  
  Теперь Пифий, будучи банкиром, имел людей всех классов, готовых услужить ему. Поэтому он послал за несколькими рыбаками и попросил их на следующий день порыбачить перед его угодьями; и он дал им подробные инструкции. Каниус прибыл к обеду точно, и Пифий устроил ему роскошное угощение. Перед их взором была флотилия рыбацких лодок; каждый рыбак приносил свой улов, который затем складывал к ногам Пифия. ‘Скажи мне, Пифий, - сказал Каний, - что это значит?" – все эти рыбы и все эти лодки?’ "Это вполне естественно", - ответил Пифий . ‘Вся рыба и вся вода в Сиракузах находятся в этом самом месте; без этого моего места люди ничего не смогли бы сделать’.
  
  Каниус пришел в восторг и надавил на Пифия, чтобы тот продал ему собственность. Поначалу Пифий проявлял нежелание, но в конце концов – короче говоря – он сдался. Каниус был богат и хотел получить поместье, и он заплатил столько, сколько просил Пифий, – а также купил всю его обстановку. Пифий заключил соглашение и внес условия в свои книги.
  
  На следующий день Каниус пригласил своих друзей в дом и приехал рано. Что касается лодок, то он не увидел ни единой толо-булавки. Он спросил у своего ближайшего соседа, был ли какой-нибудь рыбацкий праздник, который объяснял их невидимость. ‘Я не знаю ни об одном", - был ответ. ‘Но здесь никто не ловит рыбу; поэтому вчера я не мог понять, что произошло’.
  
  Каниус был в ярости. Но что ему оставалось делать? Ибо в то время мой друг и коллега Гай Аквилий Галл1 еще не были установлены установленные формы защиты в делах о преступном мошенничестве. Когда Аквилия спрашивали, что он в этой связи понимает под преступным мошенничеством, он обычно отвечал: притворяясь одним, а делая другое – виртуозный ответ, характерный для юриста, столь опытного в составлении определений.
  
  Итак, Пифий и все остальные, чьи действия противоречат их словам, являются злонамеренными, вероломными и нечестными. Ничто из того, что делают такие порочные люди, не может быть выгодным.
  
  
  VII
  ОСТРАЯ ПРАКТИКА И ЗАКОН
  
  Если определение Аквилия верно, наша жизнь должна быть полностью очищена от любого искажения или сокрытия фактов. Применение его постановления будет означать, что ни один порядочный человек, занимающийся покупкой или продажей, никогда не сможет прибегнуть к выдумке или сокрытию ради собственной выгоды. Действительно, даже до времен Аквилия существовали юридические наказания за преступное мошенничество такого рода. Например, Двенадцать таблиц2 применяйте их к делам об опеке, а Плеторианский закон - к обману несовершеннолетних. В определенных случаях справедливости той же цели служит и формула , как того требует добросовестность.Аналогичным образом, во всех других гражданских исках особое внимание уделяется фразам, подобным этой: в арбитражных спорах о собственности жены чем справедливее, тем лучше, в делах о доверии вести дела честно, как между честными людьми. Ну, если мы применим формулу чем честнее, тем лучше, как может быть вопрос о нечестности? И постановление честные отношения, как между честными людьми, снова не оставляют ни малейшего места для каких-либо мошеннических или недобросовестных действий.
  
  Более того, как указывает Аквилиус, введение в заблуждение эквивалентно преступному мошенничеству. Другими словами, обман должен быть полностью исключен из деловых операций. Например, ни один продавец не должен нанимать фиктивного участника торгов для повышения цен; покупатель также не должен нанимать агента для их снижения - и оба они, когда дело доходит до определения суммы, должны назвать свою цену раз и навсегда.
  
  Quintus Mucius Scaevola,1 сын Публия, хотел купить ферму; и он попросил, чтобы продавец указал его окончательную цену. Когда это было сделано, Сцевола ответил, что, по его мнению, ферма стоит больше предложенной суммы; и он заплатил сто тысяч сестерциев сверх того, что было запрошено. Тем самым, как никто не может отрицать, он доказал доброту своего характера. Однако его поступок также подвергся критике как проявление недостатка мудрости – точно так же, как если бы он продавал ферму и согласился на меньшее, чем могло быть предложено. Но какое пагубное учение! – подразумевающий, как это и есть, отрицание того, что хорошие люди и мудрые люди идентичны. Как уместно говорит Энниус: ‘если мудрый человек не может принести пользу самому себе, его мудрость тщетна’.2 Это совершенно верно - если мы с Энниусом подразумеваем одно и то же под ‘пользой’!
  
  Ученик Панетия Гекатон Родосский, в своей работе "По долгу службы", посвященной Квинту Элиусу Туберону,3 делает примечательное замечание по этому вопросу. ‘Мудрый человек, ’ говорит Гекатон, ‘ имеет право заботиться о своих частных интересах, при условии, что это не предполагает действий, противоречащих морали, закону или установленным институтам. Ибо, когда мы хотим стать богатыми, нами движет не только эгоизм: мы испытываем это стремление ради наших детей, наших родственников и наших друзей – и больше всего ради нашей страны, видя, что богатство нации складывается из ресурсов и состояний отдельных людей." Итак, действия Сцеволы, о которых я говорю, не встретили бы одобрения Гекато, который считал допустимым любое получение прибыли, если только это не запрещено законом. Но для человека, придерживающегося подобных взглядов, мы не должны жалеть особых похвал или благодарности.
  
  Тем не менее, если преступное мошенничество включает в себя сокрытие фактов, а также позитивное искажение фактов, существует очень мало человеческих отношений, в которых такое мошенничество не происходит. И наоборот, найти хорошего человека будет далеко не просто – если, как я уже сказал, мы подразумеваем под этим человека, который помогает всем и никому не причиняет вреда. И все же, как я пытался показать, плохие поступки никогда не могут принести пользы, потому что они всегда морально неправильны; добро, будучи морально правильным, неизменно выгодно.
  
  Законы нашего гражданского кодекса, касающиеся недвижимости, предусматривают, что при продаже должны быть заявлены любые дефекты, известные продавцу. Двенадцать таблиц удовлетворялись требованием, чтобы продавец устранил явно указанные дефекты, и чтобы продавец, который отрицал их при допросе, заплатил вдвое больше их стоимости. Однако в настоящее время наши законодатели добавили сокрытие фактов к наказуемым преступлениям, постановив, что даже если продавец не заявил обо всех дефектах, он должен исправить их.
  
  Однажды авгуры предложили вести небесные наблюдения из Цитадели. Тиберий Клавдий Центумал, владевший домом на Целийском холме, получил от них указание снести определенные части здания, которые из-за своей высоты загораживали обзор авгурам. Но Клавдий отреагировал, объявив блок выставленным на продажу. Его покупателем был публий Кальпурний Ланарий, которому авгуры затем вручили такое же уведомление; и он предпринял необходимый снос. Однако на этом этапе Кальпурний узнал, что Клавдий всего лишь выставил здание на продажу после того, как авгуры приказали его частично уничтожить. Поэтому он вынудил Клавдия предстать перед арбитром, который должен был решить, какое возмещение он был обязан добросовестно предоставить другой стороне. Приговор был вынесен Марком Порцием Катоном, отцом нашего Катона (другие люди берут имена своих отцов, но он, кажется, почти взял свое у своего славного сына!). Его решение было следующим: ’поскольку продавец знал об этом факте в то время и не разглашал его, он должен возместить убытки покупателя’.
  
  Таким образом, Катон установил принцип, согласно которому добросовестность требует уведомления покупателя о любом дефекте, известном продавцу. Если вердикт Катона был верен, то наш торговец зерном и продавец санитарного дома действовали неправильно, когда скрывали факты. Наши гражданские законы, естественно, не могут регулировать сокрытие фактов во всех его формах. Но с теми аспектами, которые входят в их сферу, они обращаются сурово.
  
  Однажды мой родственник Марк Мариус Гратидиан1 продал обратно Гаю Сергиусу Орате дом, который он купил у того же человека несколькими годами ранее. В условиях продажи Гратидианус ничего не сказал о существовании юридического обременения, с которым должен был бы справиться любой покупатель здания. Последовал спор, и дело дошло до суда. Lucius Licinius Crassus2 выступал для Ораты и Марка Антония2 посвящается Гратидиану. Красс акцентировал внимание на законе, требующем, чтобы продавец исправлял дефекты, о которых он знал, но не разглашал. Антониус, с другой стороны, апеллировал к справедливости. Его аргументом было то, что Ората уже знала о дефекте, видя, что последний ранее сам продал дом Гратидиану. Антониус поэтому утверждал, что не было необходимости упоминать об ответственности, связанной с покупкой: поскольку Ората уже знал об этом, он не был жертвой какого-либо обмана.
  
  *
  
  Зачем я рассказываю эти истории? Чтобы показать вам, что наши предки не одобрили бы чрезмерную практику!
  
  В настоящее время у права и философии есть свои различные методы борьбы с острой практикой. Закон пытается завоевать его с помощью насильственного принуждения, философы - с помощью рассуждений и логики, которые, как они утверждают, исключают любое применение обмана, притворства или надувательства. Что ж, несомненно, расставление ловушек подпадает под категорию обмана! – даже если кто-то не собирается начинать игру или загонять ее в ловушки; ведь охотится кто-то за животными или нет, они все равно часто попадают в ловушки. Реклама дома на продажу поднимает тот же вопрос. Очевидно, что вам не следует превращать свою рекламу в ловушку, которая, как вы надеетесь, застигнет какую-нибудь жертву врасплох.
  
  Тем не менее, стандарты, которых требует общественное мнение, не так высоки, как были, и я нахожу, что в наши дни действия такого рода обычно не считаются неправильными или наказываются законом или гражданским правом. Но то, что запрещает их, - это нравственный закон, установленный самой природой. Как я уже говорил раньше – и это требует постоянного повторения! – существует связь сообщества, которая связывает каждого человека в мире друг с другом. Хотя эта связь универсальна в применении, она особенно сильна как объединяющая связь между людьми одной расы: между настоящими соотечественниками связь еще теснее.
  
  Существование этой естественной связи сообщества между всеми людьми объясняет, почему наши предки решили проводить различие между гражданским правом страны и универсальным законом. Закон страны, это правда, должен быть способен к включению в универсальный закон, но они не являются синонимами, поскольку последний является более всеобъемлющим.
  
  У нас нет никаких четких, осязаемых образов, которые показали бы нам, как на самом деле выглядят настоящий Закон и правосудие! У нас есть только наброски. И степень, в которой мы позволяем себе руководствоваться даже этим, оставляет желать лучшего. Ибо, по крайней мере, их достоинство состоит в том, что они заимствованы из лучших образцов – тех, которые были дарованы нам природой и истиной. Подумайте о благородстве этой формулы: чтобы я не был обманут из-за вас и из-за доверия к вам. И еще одна золотая фраза: между честными людьми должны быть честные отношения и никакого обмана.
  
  Но это все еще оставляет большие вопросы без ответа: кто такие честные люди? и что такое честное ведение дел?
  
  Верховный жрец Квинт Муций Сцевола придавал особое значение всем арбитражным делам, связанным с выражением добросовестности.Он придал этой формуле максимально возможную значимость, применив ее к опекунствам, ассоциациям, трастам, комиссионным, покупке и продаже, найму и сдаче в аренду: фактически, ко всем сделкам, из которых состоят наши повседневные человеческие отношения. По мнению Сцеволы, оценка обязательств одного человека перед другим в этих сферах, со всеми встречными претензиями, которые часто возникают, требует судьи выдающегося уровня.
  
  В таком случае, следует отказаться от отточенной практики. И так должны поступать всякого рода уловки, маскирующиеся под интеллект, видя, что эти две вещи совершенно различны и далеки друг от друга. Функция интеллекта состоит в том, чтобы различать хорошее и плохое; в то время как обман принимает чью-то сторону между ними, фактически предпочитая то, что плохо и неправильное.
  
  Недвижимость - не единственная область, в которой наше гражданское право, основанное на велениях природы, предусматривает наказание за мошенничество. Например, при продаже рабов любой обман со стороны продавца снова запрещен. Ибо эдилы постановили, что если человек знает, что раб, которого он продает, нездоров, или сбежал, или вор, он должен (если только раб не тот, кого он унаследовал) сообщить об этом соответствующим образом.
  
  Таким образом, это вывод, к которому мы приходим. Природа - источник закона: и это противоречит природе, когда один человек наживается на невежестве другого. Итак, обман, замаскированный под интеллект, является величайшим бедствием жизни, являясь причиной бесчисленных иллюзий конфликта между выгодой и правом. Ибо очень немногие люди воздержатся от совершения неправильного действия, если у них есть уверенность, что это останется нераскрытым и безнаказанным!
  
  
  VIII
  УВАЖАЕМЫЕ ЛЮДИ, ВИНОВАТЫЕ
  
  Мы можем проверить этот вывод, если хотите, применив принцип к определенным случаям, когда общественное мнение вряд ли увидит что-то неправильное. В данном контексте, таким образом, нет необходимости обсуждать головорезов, отравителей, подделывающих завещания, воров и расхитителей государственных средств: поскольку принуждение, которого заслуживают такие люди, не нуждается в философских фразах и аргументах, но явно относится к кандалам и тюремному заключению. Давайте, с другой стороны, исследуем действия тех, кого обычно считают хорошими людьми.
  
  Некие лица однажды перевезли из Греции в Рим поддельное завещание, якобы принадлежащее богатому Луцию Минуцию Базилю. Чтобы повысить свою репутацию, они связали с собой в качестве фиктивных наследников двух самых влиятельных людей того времени, Марка Лициния Крассу1 и Квинт Гортензий2 У этих высокопоставленных лиц были свои подозрения в подделке, но, поскольку они не чувствовали себя лично причастными к ее совершению, воздержались от отказа от этого презренного подарка, который попал в их руки в результате преступных действий других людей. Достаточен ли косвенный характер их ответственности, чтобы освободить Красса и Гортензия от вины? Хотя я испытывал привязанность к одному из них, когда он был жив, и не являюсь врагом другому теперь, когда он мертв, я утверждаю, что ответ отрицательный. Ибо собственным намерением Базила было передать свое имя и наследство сыну своей сестры Марку Сатрий – я имею в виду человека, который является ’покровителем’1 о Пицене и стране Сабинян (каким знамением времени является это прискорбное название!). То, что собственность, следовательно, должна была вместо этого перейти к двум ведущим людям Рима, и что Сатрий не унаследовал ничего, кроме имени, было несправедливостью.
  
  В первой части этого трактата я утверждал, что даже человек, который просто не в состоянии предотвратить или отразить правонарушение, сам тем самым совершает положительное зло. В таком случае, что следует думать о человеке, который не только не в состоянии предотвратить зло, но фактически способствует его совершению? Действительно, я лично не считаю оправданным даже подлинное наследование, если оно было обеспечено неискренней лестью и услугами, исходящими из эгоистичных, а не альтруистических побуждений.
  
  Тем не менее, в таких случаях иногда случается, что один курс выглядит правильным, а другой выгодным. И все же это всегда должно быть заблуждением: потому что право и выгода, по определению, идентичны. Один раз позвольте человеку не понять этого, и никакие виды мошенничества или преступления ему не повредят. Если он утверждает: "один курс, безусловно, правильный, но другой мне выгоден’, он будет разрывать на части две вещи, которые природа соединила вместе. И такая введенная в заблуждение дерзость ведет ко всякого рода обману, преступлению и греху.
  
  Предположим, что, щелкнув пальцами, хороший человек мог бы присвоить себе власть вписывать свое имя в завещания богатых людей. Даже если бы он мог быть абсолютно уверен, что никто никогда не заподозрит его, он все равно не воспользовался бы подобной властью. Но представьте, что Марку Лицинию Крассусу, с другой стороны, была дарована эта способность щелкнуть пальцами и вступить в наследство, которого на самом деле ему не оставили. Ради такого дела, поверьте мне, Красс был бы готов даже танцевать на Форуме! С другой стороны, справедливый человек, хороший человек, как мы понимаем этот термин, никогда ради собственной выгоды ничего ни у кого не отнимет. Тот, кто сочтет это утверждение удивительным, должен будет признаться в своем полном незнании того, что значит быть хорошим человеком.
  
  Ибо существует идеал человеческой доброты: сама природа сохранила и завернула это в наши умы. Раскройте этот идеал, и вы сразу же определите хорошего человека как человека, который помогает всем, кому может, и, если его не спровоцировать несправедливо, никому не причиняет вреда. Ну, лишение законных наследников собственности с помощью какого-то магического заклинания, несомненно, причинило бы другим вред!
  
  Одна из противоположных теорий заключается в том, что человек имеет право действовать так, как диктуют его собственные интересы и выгода. Но это неверное предположение, поскольку он должен понимать, что несправедливость любого рода не может способствовать продвижению его интересов. Прежде чем кто-либо сможет стать способным достигать добродетели, это урок, который он должен усвоить.
  
  Когда я был мальчиком, я часто слышал, как мой отец рассказывал историю об эксконсуле Гае Флавии Фимбрии. Фимбрия был судьей в деле, касающемся Марка Лутациуса Пинтии, выдающегося рыцаря большой честности. Пинтия заключил пари, что заплатит неустойку , если не докажет свою правоту в суде. Но Фимбрия ни при каких обстоятельствах отказался выносить вердикт по этому делу; поскольку, если бы он это сделал, он либо лишил бы респектабельного человека его репутации – ибо это было бы следствием неблагоприятного решения – либо он, казалось бы, объявил бы кого-то хорошим человеком, тогда как истинная доброта зависит от выполнения бесчисленных обязательств и достойных похвалы поступков. Перед этой дилеммой Фимбрия отказался взять на себя обязательства. Так что даже он – не говоря уже о Сократе! – был способен определить хорошего человека как человека, который не может видеть преимущества ни в чем, кроме того, что правильно.
  
  Такой человек не побоялся бы публично заявить обо всех своих действиях и даже обо всех своих мыслях. В таком случае, как возмутительно, что философы допускают сомнения – в вопросах, которые не вызывают колебаний даже у сельскохозяйственных рабочих! Для the labourers были люди, которые придумали вошедший в поговорку комплимент честности и неподкупности мужчины: ‘Он из тех, с кем можно играть на равных1 с "В темноте".’ Очевидно, что это то же самое, что сказать, что вы никогда не сможете извлечь выгоду из неправомерной выгоды, независимо от того, было это обнаружено или нет.
  
  Пословица не оставляет оправданий Гигесу или человеку, которого мы представляли способным одним щелчком пальцев уничтожить наследие каждого. Ибо природа, наряду с отрицанием того, что неправильные действия могут когда-либо приносить пользу, отказывается признать, что маскировка может когда-либо помочь им стать правильными.
  
  *
  
  Возражение: Когда приз действительно великолепен, неправильный поступок простителен.
  
  Возьмем случай с Гаем Мариусом.1 Более шести лет после того, как он стал претором, он все еще томился на заднем плане. О консульстве, казалось, не могло быть и речи; на самом деле, казалось, что он никогда даже не будет выдвигать свою кандидатуру. Но затем Квинт Цецилий Метелл, выдающаяся личность, в штате которой он служил, отправил его в Рим. Там, выступая перед национальным собранием, Марий напал на самого Метелла - своего собственного командира – и обвинил его в преднамеренном затягивании войны. Однако он сам (продолжал Мариус), если бы его сделали консулом, быстро передал бы вражеского царя Югурту, живого или мертвого, в руки римского народа. Соответственно, он был избран консулом. Но его действия полностью противоречили добросовестности и честному ведению дел. Ибо он навлек общественную немилость на благородного и очень уважаемого римлянина, который был его командиром и нес ответственность за его миссию; и он достиг этого ложным обвинением.
  
  Даже мой родственник Марк Мариус Гратидиан2 однажды не сумел поступить так, как подобает хорошему человеку. Когда он был претором, народные трибуны пригласили совет преторов встретиться с ними, чтобы совместно принять решение о стандарте денежной единицы; ибо в то время ценность денег была настолько нестабильной, что никто не знал, сколько они стоят. Поэтому они составили совместную декларацию, включающую положения о штрафных санкциях и судебных процедурах в случае нарушения. Затем они договорились вновь собраться во второй половине того же дня, когда они вместе появятся на официальной платформе. И вот собрание разошлось. Гратидиан, однако, отправился прямо с трибун на официальную платформу и опубликовал их совместно подготовленное заявление, как будто он был единственным ответственным. И я должен добавить, что его поступок сделал его очень известным человеком! Его статуи были на каждой улице, перед ними горели благовония и свечи. Никто никогда не был так популярен.
  
  Это тот случай, который иногда может вызвать недоумение: когда нарушение целостности не кажется особенно серьезным, в то время как благоприятные последствия действия выглядят чрезвычайно значительными. Ибо кража популярности Гратидианом у его коллег-преторов и трибунов не казалась ему такой уж ужасной ошибкой; с другой стороны, его избрание на должность консула – к чему он и стремился – казалось, в значительной степени пошло ему на пользу. Но это было просто заблуждением: ведь из нашего правила нет исключений. Я надеюсь, что это правило теперь вам полностью знакомо: то, что кажется выгодным, может быть таковым только в том случае, если не задействовано неправильное действие – если дело обстоит наоборот, действие в конце концов не может быть выгодным.
  
  В заключение – можем ли мы считать великого Мариуса или Мариоса Гратидиана хорошим человеком? Решите проблему! Проанализируйте свои выводы и отметьте идеал хорошего человека, который вытекает из них. Будет ли хороший человек лгать ради собственной выгоды, будет ли он клеветать, будет ли он хватать, будет ли обманут? Он не сделает ничего подобного.
  
  Конечно, репутация и слава хорошего человека слишком ценны, чтобы ими можно было пожертвовать в пользу чего-либо вообще, каким бы ценным и желанным ни был внешний вид. Никакое так называемое преимущество не может компенсировать утрату вашей добросовестности и порядочности и последующее уничтожение вашего доброго имени. Ибо, если за человеческой внешностью скрывается свирепое сердце дикого зверя, их обладатель с таким же успехом мог бы быть зверем, а не человеком.
  
  Опять же: предположим, что кто-то готов ради власти игнорировать все, что правильно и благостно. Это, несомненно, идеальное описание1 о человеке, который хотел жениться на дочери определенного человека, а затем предложил использовать безжалостность своего тестя, чтобы добиться доминирования для себя. По его мнению, было выгодно получить огромную власть таким образом, чтобы ее непопулярность перешла к кому-то другому. Чего он не смог увидеть, так это того, что это нанесло ущерб его стране – и поэтому был совершенно неправ.
  
  Что касается тестя, то ему нравилась цитата из "Финикийских женщин" Еврипида. Вот лучший перевод, с которым я могу справиться, возможно, грубый, но понятный: Если когда-либо может быть нарушено право, это может быть сделано ради царствования: во всем остальном будьте богобоязненны. Человек, который позволил себе единственное исключение такого рода, заслужил свою смерть! Преступность не могла зайти дальше. “Зачем утруждать себя перечислением мелких преступлений – подделанных наследств, деловых сделок, мошеннических продаж? Ибо перед вами тот, кто действительно стремился стать абсолютным монархом Рима, по сути, повелителем всего мира – и этой цели он достиг! Никто, кроме сумасшедшего, не смог бы назвать такое стремление благородным. Ибо его одобрение равносильно аплодисментам уничтожению закона и свободы и прославлению отвратительного и ужасного акта их подавления.
  
  Рассмотрим парадокс человека, который признает греховность тиранства страны, которая когда-то была свободной и должна быть свободной до сих пор, но который, тем не менее, видит преимущество в том, чтобы самому стать ее тираном, если сможет. В попытке спасти его от этого заблуждения нашим упрекам и просьбам не должно быть предела. Кто, во имя всего Святого, мог извлечь выгоду из убийства своей страны? Из всех убийств это самое отвратительное: даже когда его исполнитель приветствуется гражданами, которых он растоптал ногами, как ‘Отец своей страны’.1
  
  Таким образом, единственным критерием преимущества является моральное право. Действительно, единственное заметное различие между двумя терминами, преимущество и право, заключается в звучании. По смыслу они едины. Действительно, если мы будем следовать стандартам общественного мнения, нельзя представить большего преимущества, чем быть абсолютным правителем. Но когда мы вместо этого применяем стандарт истины, оказывается, что человек, который добился этого положения неправомерными средствами, действовал совершенно вразрез со своими собственными интересами. Муки беспокойства, ужасы днем и ночью, жизнь, полная непрерывных заговоров и опасностей, вряд ли могут принести какую-либо пользу. ‘К трону многие настроены враждебно, многие нелояльны и немногие дружелюбны’,2 написал Accius. Но монархия, на которую он ссылался, была законно передана от Тантала и Пелопса. В то время как нашего собственного автократа ненавидели гораздо, гораздо шире. Ибо он фактически использовал армии Рима, чтобы сокрушить народ Рима; он обратил нашу нацию – землю, которая была не только свободной сама по себе, но и правителем других наций – в рабство своей собственной личности.
  
  Подумайте о развращенности и язвах, которые должны оставить шрамы на совести и сердце этого человека! Как кто-либо может извлечь выгоду из своей собственной жизни, если неслыханную популярность и славу можно завоевать, разрушив ее? Мощность в таком масштабе выглядит чрезвычайно выигрышно. Но груз стыда и греха, отягощающий это, отрицает, что это так, и служит еще одним доказательством того, что ничто неправильное не может принести пользы.
  
  
  IX
  ВСЕГДА ЛИ НЕОБХОДИМА ЧЕСТНОСТЬ?
  
  Свидетельства к выводу, который я только что изложил, существуют в изобилии. Наглядный пример был приведен во время войны против Пирра,1 Гаем Фабрицием Лусцином (тогда консулом во второй раз) и нашим Сенатом. Пирр без всякого повода объявил войну Риму. Ставкой было имперское превосходство, а нашим врагом был могущественный, прославленный монарх. Однажды дезертир из армии Пирра явился в лагерь Фабриция и пообещал за вознаграждение вернуться в лагерь Пирра так же тайно, как и пришел, и убить царя ядом. Но Фабриций приказал вернуть этого человека Пирру; и наш Сенат приветствовал его решение. И все же, предположим, что видимость преимущества – популярная концепция преимущества - это все, что мы искали. Тогда ужасная война и грозный враг нашего правления были бы уничтожены одним ударом с помощью этого единственного дезертира! С другой стороны, наградой войны была слава: и использование преступления вместо мужества в качестве нашего победоносного оружия было бы ужасным скандалом и позором.
  
  Какой Аристид2 был в Афинах, Фабриций был в Риме. Наш Сенат всегда отождествлял преимущество с принципом. Итак, можно понять, почему они предпочитали сражаться с врагом боевым оружием, а не ядом. Если борьба ведется за верховную власть, а стимулом является слава, тогда не должно быть преступлений, поскольку из преступления не может прийти слава. Действительно, даже когда выгоды преследуются по причинам, отличным от славы, то же самое остается правдой: если для их получения использовались постыдные средства, они не могут принести никакой пользы.
  
  Это относится, например, к предложению Луция Марция Филипп-пуса, сына Квинта. Действуя в соответствии с указом Сената, Сулла освободил определенные общины1 от налогообложения при единовременной выплате. Филипп рекомендовал отменить их льготы, но не возмещать платежи, которые они внесли для их обеспечения; и Сенат принял это предложение. Какой позор для нашего правительства! В этом случае даже пират мог бы улучшить добросовестность Сената.
  
  Аргумент другой стороны заключается в том, что, поскольку мера Филиппа означала увеличение наших доходов, результат был бы выгодным. Но будут ли люди вечно неисправимо видеть пользу в том, что неправильно? Правительства не могут обойтись без великолепной репутации и доброй воли своих союзников. Так как же непопулярность и позор могут быть им на руку?
  
  По этому вопросу я часто не соглашался даже с моим другом Марком Порцием Катоном. Мне показалось, что он доводил свою бдительность в отношении казны и ее доходов до упрямства. В результате он отклонил все просьбы сборщиков налогов и очень многих наших союзников:2 в то время как нашим правильным курсом было бы великодушно обращаться с союзниками и сборщиками налогов, как если бы они были нашими собственными арендаторами. Это было особенно желательно, учитывая, что гармония между различными слоями нашего общества была необходима для нашего национального благополучия.
  
  Гай Скрибоний Курион старший тоже был неправ, когда, признавая, что требования транспаданского3 были оправданы, он, тем не менее, неизменно добавлял: Пусть преимущество восторжествует Ему было бы лучше утверждать, что эти претензии не были обоснованы, потому что они не были выгодны нашей стране, чем признавать их справедливость, но отрицать их преимущество.
  
  *
  
  Шестая книга труда Гекато "Об обязанностях" полна вопросов, подобных этому: “Когда еды крайне мало, имеет ли право порядочный человек позволять своим рабам голодать?’ Гекато излагает обе стороны дела, но в конечном итоге основывает свое решение на преимуществе, поскольку он интерпретирует термин, а не на человеческих чувствах.
  
  Вот еще одна из его проблем: ‘Если на море шторм и груз приходится выбрасывать за борт, должен ли человек предпочесть потерять ценную лошадь или бесценного раба?’ В данном случае его карман тянет в одну сторону, человеческие чувства - в другую.
  
  Другой вопрос был такой: ‘Если корабль затонул, и какой-нибудь человек с небольшим интеллектом схватился за доску, отнимет ли это у него мудрый человек, если сможет?’ ‘Нет, - говорит Гекато, - это было бы неправильно’.
  
  ‘Тогда как насчет человека, которому принадлежит корабль? Уберет ли он доску?’
  
  ‘Конечно, нет – не больше, чем он предложил бы выбросить пассажира за борт в глубокой воде. Ибо до тех пор, пока судно не достигнет порта, для которого оно было зафрахтовано, оно принадлежит не владельцу, а пассажирам.’
  
  ‘Ну, тогда, если бы была только одна доска и два потерпевших кораблекрушение человека – оба люди истинной мудрости! – должен ли каждый из них попытаться захватить эту единственную планку для себя, или один должен уступить другому?’
  
  ‘Кто-то должен уступить; доска должна быть оставлена человеку, чья жизнь более ценна для него самого или его страны’.
  
  ‘Но что, если обе жизни одинаково ценны в обоих отношениях?’
  
  ‘Тогда они не будут соперничать, но один уступит место другому, как если бы дело решалось по жребию или в игре на равных’.1
  
  ‘Опять же, предположим, что отец человека ворует в храмах или роет подземный ход к сокровищнице – должен ли его сын сообщить об этом властям?’
  
  ‘Нет, это было бы грехом. Действительно, если отцу предъявили обвинение, его сын должен защищать его.’
  
  ‘Значит, патриотизм не стоит выше всех других обязательств?’
  
  ‘Да, это действительно так, но наша страна выиграет, если у нее будут сыновья, которые верны своим родителям’.
  
  ‘Значит, если отец человека попытается захватить автократическую власть или предать свою страну, его сын ничего не скажет?’
  
  ‘Конечно, он будет; он будет умолять своего отца не делать этого. Если этот призыв не удастся, он будет упрекать своего отца и даже угрожать ему, и если, в конце концов, национальная гибель покажется неминуемой, он поставит безопасность своей страны выше безопасности своего отца.’
  
  Гекато также спрашивает: если мудрый человек по неосторожности примет фальшивую монету, не передаст ли он, обнаружив свою ошибку, монету кому-нибудь другому как хорошую в уплату долга? Диоген говорит "да", Антипатр говорит "нет" – и я согласен с ним.
  
  И потом, если человек знает, что вино, которое он продает, портится, должен ли он сообщить об этом факте? Диоген говорит, что ему не нужно, Антипатр думает, что честный человек должен. Стоики обсуждают проблемы такого рода, как спорные пункты закона. И снова: "когда вы продаете раба, должны ли быть заявлены его недостатки - не только те, которые по закону обязаны объявить (в противном случае сделка может быть аннулирована), но и тот факт, что он лжец, игрок, вор или пьяница?’ Один из философов утверждает, что вы должны объявлять такие факты, другой говорит, что вам не нужно.
  
  ‘Если кто-то думает, что он продает медь, в то время как на самом деле он продает золото, должен ли честный человек сказать ему, что этот металл - золото, или купить его за одну тысячную его стоимости?’
  
  Но к этому времени ясно, в чем расходятся два философа - и каково мое собственное мнение.
  
  *
  
  Однако, предполагая, что соглашение или обещание не были получены силой или преступным мошенничеством (как выразились преторы), всегда ли это обязательство должно выполняться?
  
  Предположим, что один человек преподносит другому лекарство от водянки и оговаривает, что, если лечение будет успешным, получатель никогда больше не должен использовать то же лекарство. Пациент должным образом выздоравливает; однако несколько лет спустя жалоба повторяется. Но на этот раз человек, который ранее согласился помочь ему, отказывается снова дать ему лекарство. Что должен делать страдающий? Мой ответ заключается в том, что владелец лекарства, который ничего не потеряет, согласившись на его дальнейшее использование, бесчеловечен, отказываясь, поэтому больной человек имеет право предпринять любые шаги, необходимые для защиты его жизни и здоровья.
  
  Еще раз: представьте, что мудрому человеку оставят сто миллионов сестерциев. Но сначала завещатель настаивает на том, чтобы его будущий бенефициар публично исполнил танец на Форуме средь бела дня. Мудрый человек обещает подчиниться, потому что в противном случае он потеряет наследие: должен ли он тогда сдержать свое обещание или нет? Теперь, прежде всего, я думаю, жаль, что он обещал! Отказ был бы более достойным. Однако мы предполагаем, что обещание было дано. Что ж, тогда, если он считает танцы на Форуме морально неправильными, ему лучше нарушить свое обещание, даже если он не получит ни пенни из наследства, чем сдержать обещание и прикарманить состояние. Если, может быть, он не вносит деньги государству во время какого-нибудь кризиса. Ибо, если страна идет на пользу, даже танцы на Форуме не могут быть неправильными.
  
  Опять же, обещания, которые противоречат интересам тех, кому они даны, не обязательно выполнять. Цитируя пример из мифологии, бог Солнца однажды сказал своему сыну Фаэтону обратиться с любой просьбой, которая ему понравится, и она будет удовлетворена. Его просьба заключалась в том, чтобы ему разрешили ехать в колеснице его отца. Желание было исполнено. Но когда Фаэтон все еще парил в небесах, вспышка молнии сожгла его дотла. В этом случае насколько лучше было бы для его отца нарушить свое обещание!
  
  И затем было обещание Нептуна Тесею, на выполнении которого Тезей настаивал. Нептун предложил ему три желания,1 и Тесей, подозревая связь своей жены со своим собственным сыном Ипполитом (который был ее пасынком), пожелал смерти своему сыну. Желание было исполнено, и Тесей был переполнен горем. И снова, когда Агамемнон поклялся принести в жертву Диане самое прекрасное создание, родившееся в тот год в его царстве, это оказалось его собственной дочерью Ифигенией; поэтому он принес ее в жертву.2 Но вместо того, чтобы совершать такое ужасное преступление, ему следовало бы отказаться от своей клятвы.
  
  Иными словами, обещания не всегда нужно выполнять - и доверие не всегда нужно оправдывать. Предположим, что кто-то, находясь в здравом уме, оставляет свой меч на ваше попечение; тогда он становится безумным и требует меч обратно. Но соблюдение сейчас было бы преступлением, и вы должны отказаться. Или предположим, что человек, который доверил вам определенную сумму денег, намеревается предпринять предательские действия против вашей страны: должны ли вы вернуть ему его деньги? По моему мнению, вы не должны, поскольку это противоречило бы интересам вашей страны, которая должна быть вам дороже всего на свете.
  
  Таким образом, в особых обстоятельствах ряд вещей, которые выглядят естественными и правильными, могут в конце концов оказаться неправильными. Если первоначальное преимущество, которое побудило к обязательству, соглашению или доверию, больше не существует, то его выполнение может перестать быть правильным и стать неправильным.
  
  И теперь я чувствую, что сказал достаточно о путях действий, которые выглядят разумными и, следовательно, выгодными, но являются обратной стороной правильности.
  
  
  X
  ВОЗРАЖЕНИЯ ПРОТИВ ГЕРОИЗМА
  
  В первой части этого трактата я вывел наши моральные обязательства из четырех основных добродетелей,1 права. Итак, давайте теперь применим ту же классификацию, чтобы подчеркнуть этот конфликт между тем, что правильно, и тем, что демонстрирует ложную видимость преимущества. Я обсуждал мудрость, которой, по–видимому, подражает хитрость. Я также имел дело с правосудием, которое никогда не может не принести пользы. Итак, остаются два кардинальных достоинства. Одно из них можно описать как героизм или стойкость; а другое как формирование и регулирование характера с помощью умеренности и самоконтроля.
  
  Во-первых, стойкость. Улисс считал, что трюк, который он разыграл, пошел ему на пользу. Так, по крайней мере, говорят трагические поэты1 - у Гомера, нашего лучшего авторитета, этого размышления о его поведении не найти. Трагики, однако, представляют Улисса как намеренно уклоняющегося от военной службы, симулируя безумие. Такая схема, очевидно, не может быть описана как морально правильная! Но это, возможно, можно было бы истолковать как выгодное, учитывая, что это позволило ему сохранить свой трон и спокойно жить на Итаке со своими родителями, женой и сыном. Жизнь, настолько мирная, что можно было бы продолжать спор, лучше любой славы, которую могли бы обеспечить дни, наполненные тяжелым трудом и опасностью.
  
  Мое собственное мнение, однако, заключается в том, что миролюбие такого рода должно быть отвергнуто, потому что это неправильно и, следовательно, не может быть выгодным. Представьте, если бы Улисс продолжал притворяться сумасшедшим; как бы его критиковали! Как бы то ни было, несмотря на его последующие героические подвиги на войне, он был атакован "Аяксом" в следующих выражениях:2 знайте, Улисс был человеком, который побудил лидеров дать клятву – и все же он один нарушил эту клятву, когда начал симулировать безумие, чтобы избежать присоединения! И если бы Паламед, с его проницательным умом, не раскусил эту лживую наглость, Улисс навсегда уклонился бы от исполнения своего обета!’
  
  Битвы Улисса с врагом и даже его сражения с волнами были благороднее, чем этот отказ от союза всей Греции против варваров.
  
  *
  
  Но с нас хватит мифов и чужих частей. Давайте обратимся к нашей собственной стране и к реальной истории.
  
  В Африке, в то время как Марк Атилий Регулус3 во второй раз враг захватил его хитростью; карфагенским командиром был Ксантипп Спартанец, служивший под началом отца Ганнибала Гамилькара.1 затем власти отправили Регулуса в Рим. Ему было поручено встретиться с сенатом и потребовать возвращения некоторых карфагенских заключенных-аристократов. Однако, на случай, если он потерпит неудачу в своей миссии, он дал себе клятву вернуться в Карфаген.
  
  Когда Регулус прибыл в Рим, внешне выгодный курс был для него достаточно очевиден. Но он отверг преимущество как нереальное: как должны были показать последующие события. Его интересы , казалось, требовали, чтобы он остался в своей стране, дома со своей женой и детьми, сохранив свой высокий пост консула и рассматривая поражение, которое он потерпел, как несчастье, с которым может столкнуться любой во время войны. И что, по-вашему, опровергло предположение, что это были преимущества? Я скажу вам: его героизм и его стойкость. И невозможно представить себе более впечатляющие авторитеты. Ибо весь смысл этих добродетелей в том, что они отвергают страх, возвышаются над всеми опасностями этой жизни и не считают невыносимым ничего, что может случиться с человеком.
  
  Так что же сделал Регулус? Он вошел в Сенат и доложил о своих инструкциях. Но сначала он отказался высказать свое собственное мнение по этому вопросу, потому что, пока он все еще был связан клятвой, данной врагу, он отказывался считать себя членом Сената. То, что произошло дальше, заставит его подвергнуться критике за глупость в действиях, направленных против его собственной выгоды. Ибо затем он посоветовал сенату не отсылать карфагенских пленников обратно, поскольку они были молодыми людьми и способными офицерами, тогда как он сам был стар и измотан. Его совет возобладал, и заключенные не были освобождены.
  
  Итак, Регулус вернулся в Карфаген. Даже его любовь к своей родине и своим близким не была достаточно сильной, чтобы удержать его. И все же он прекрасно знал, какие изощренные пытки приготовил для него безжалостный враг. Тем не менее, он верил, что должен подчиниться своей клятве. Когда он вернулся к своим похитителям, они не давали ему спать, пока к нему не пришла смерть. Но даже в этом случае ему было лучше, чем если бы он остался дома – престарелый экс-консул, который попал в руки врага, а затем лжесвидетельствовал.
  
  Противоположный тезис звучит примерно так. ’и все же, открыто выступать против освобождения заключенных было глупо со стороны Регулуса. Он сделал бы достаточно, если бы просто воздержался от пропаганды их освобождения.’ Но как то, что он сделал, могло быть глупостью? Если его советы способствовали нашим национальным интересам, то где же тогда глупость? Ни один курс, который наносит вред государству, не может принести пользы ни одному из его отдельных граждан.
  
  Люди, которые утверждают, что преимущество - это одно, а право - другое, искореняют фундаментальные принципы, заложенные природой. Очевидно, что все мы стремимся к собственной выгоде: мы находим это непреодолимо привлекательным. Никто не может действовать против своих собственных интересов – действительно, никто не может воздержаться от того, чтобы преследовать их в меру своих возможностей. Но, видя, что наше преимущество может быть найдено только в хорошей репутации, чести и праве, приоритет и первенство должны быть предоставлены им. Преимущество, которое они дают, следует интерпретировать как их незаменимое сопровождение, а не как великолепную цель саму по себе.
  
  Но вот еще аргументы против действий Регулуса. ‘В любом случае, какое значение имеет клятва? Конечно, мы не боимся гнева Юпитера! У нас нет причин для беспокойства, поскольку все философы утверждают, что Бог никогда не гневается и не причиняет вреда: по этому поводу те1 Бог сам свободен от забот и не возлагает их на других, и те, кто считает, что он всегда активен и работает, полностью согласны. Кроме того, даже если бы Юпитер был разгневан, как он мог повредить Регулусу больше, чем, как оказалось, Регулус повредил самому себе? Таким образом, не может быть никакого оправдания тому, что угрызения совести сводят на нет преимущества противоположного курса.’
  
  Еще одна критика заключается в следующем. ‘Был ли страх поступить неправильно его мотивом? Если это так, то он был введен в заблуждение по следующим причинам. Во-первых, пословица справедливо настаивает на том, что человек должен “выбирать наименьшее из зол”, и нарушение веры, которое он совершил бы, оставшись, было не таким ужасным, как пытки, которым он подвергся из-за своего возвращения. Во-вторых, помните эти строки из Accius: “Ты нарушил свою веру? Но я никогда не клялся в этом – неверующим я не обещаю никакой веры”.2 Хотя король, произнесший эти слова, был злым, чувства, которые они передают, тем не менее достойны восхищения.’
  
  Следующий вопрос, поднятый недоброжелателями Регулуса, заключается в следующем. Точно так же, как мы утверждаем, что определенные вещи кажутся выгодными, но таковыми не являются, так и они утверждают, что определенные вещи кажутся правильными, но таковыми не являются. "В этом случае, например, - говорят они, - похоже, что Регулус поступил правильно, вернувшись, чтобы подвергнуться пыткам ради своей клятвы. Но его поступок доказывает, что нет
  
  все равно быть правым, потому что клятва, насильно вырванная врагом, не обязательно должна соблюдаться.’
  
  Тогда их последнее возражение заключается в том, что что-то исключительно выгодное часто оказывается правильным, вопреки первому впечатлению.
  
  Итак, это основные направления атаки на действия Регулуса. Позвольте мне разобраться с ними по очереди.
  
  Во-первых, аргумент о том, что не нужно было бояться гнева и вреда от Юпитера, потому что Юпитер никогда не бывает злым или вредным. Теперь это справедливо только как критика Регулуса, поскольку тот же аргумент применим к любой клятве. Но когда мы приносим клятву, нам следует иметь в виду не столько страх перед возможным возмездием, сколько святость обязательства, которое мы взяли на себя. Ибо клятва подкрепляется всей силой религии: обещание, которое вы торжественно дали при свидетеле Боге, вы должны сдержать. Речь идет не о гневе богов, которого не существует, а о правильном поведении и добросовестности. ‘Милосердная вера, несомая на крыльях; и клятва, данная именем Юпитера,1 это прекрасная фраза Энниуса. Итак, тот, кто нарушает свою клятву, нарушает добросовестность: для чего – как сказано в речи Цензора Марка Порция Катона – наши предки выбрали жилище на самом Капитолии, рядом с Храмом Юпитера Лучшего и Величайшего.
  
  Одно из других возражений заключалось в том, что даже если бы Юпитер был разгневан, он не смог бы повредить Регулусу больше, чем Регулус повредил самому себе. Правильно – если бы боль была единственным злом! Но философы высочайшего авторитета2 утверждают, что, напротив, боль даже не является величайшим из зол: на самом деле это вообще не зло! Регулус - наш свидетель этой истины, и давайте не будем умалять силу его доказательств. Напротив, он кажется мне лучшим из всех возможных свидетелей. Я не могу придумать более важного свидетельства, чем свидетельство выдающегося римлянина, который настаивал на выполнении своего морального долга, вплоть до того, что подвергся пыткам.
  
  Затем была критика, выбирай наименьшее из зол. Но, конечно, это не может означать "поступай неправильно, чтобы избежать неприятностей", учитывая, что худшее из всех зол - это проступок. Ибо, поскольку даже внешний недостаток, такой как физическое уродство, не очень приятен, вырождение самой души сталкивается с чем-то действительно отвратительным и отталкивающим.
  
  Вот почему философы более строгой школы заходят так далеко, что говорят, что единственным злом является мораль, и даже те, кто менее строг1 не стесняйтесь называть это худшим из зол.
  
  Что ж, что касается этой цитаты, я никогда не клялся в своей вере: неверующим я ее не обещаю.Поэт счел фразу подходящей, потому что ему нужно было, чтобы слова соответствовали характеру Атрея2 кто появился в его пьесе. Но любой, кто намеревается утверждать, что обещание, данное неверному человеку, не обязательно соблюдать, должен быть осторожен, иначе он может своим предложением просто открыть дверь для лжесвидетельства.
  
  Действительно, даже война имеет свои юридические обязательства: клятву, которую вы дали врагу, очень часто приходится соблюдать. То есть, если вы поклялись с явным намерением сдержать свое слово, то вы должны это сделать. Если, с другой стороны, у вас не было такой идеи, то нарушение клятвы не является лжесвидетельством.
  
  Представьте, например, что вас захватили пираты, и вы соглашаетесь с ними заплатить выкуп за вашу жизнь. Тем не менее, даже если бы ваше согласие было заключено под присягой, ваша неспособность передать выкуп не считалась бы мошенничеством. Ибо пират не относится к категории обычных врагов, поскольку он враг всего мира – насколько он обеспокоен, добросовестность и клятвы вообще не входят в картину.
  
  Ибо лжесвидетельство - это не просто клятва в том, что является ложью. Это невыполнение клятвы, которую, согласно традиционной фразе, вы дали на своей совести.О другом виде клятвы Еврипид метко пишет: ’Своим языком я поклялся: мой разум остается непорочным’.3 Регул, с другой стороны, не имел права лжесвидетельствовать, отказываясь от условий ведения войны, согласованных с врагом. Ибо наши операции против них начались с обычного, официального объявления войны, и отношения с врагами, определенные таким образом, регулируются всем нашим кодексом ведения войны, а также многими международными законами.
  
  Это подтверждается действиями, предпринимаемыми в определенных случаях нашим сенатом при передаче выдающихся римлян, закованных в кандалы, нашим врагам. Во время вторых консульств Тита Ветурия и Спурия Постумия мы потерпели поражение от самнитов в битве при Каудинских развилках.1 Наши легионы были вынуждены уйти под ярмо, и консулы заключили мир. Но поскольку ни Ассамблея, ни Сенат не уполномочили их на это, они были переданы врагу. То же самое происходило в то время с Тиберием Нумицием и Квинтом Мелием, тогдашними народными трибунами, поскольку они выступали за заключение мира, от которого они должны были отказаться, передав его самнитам. Более того, к передаче этих людей фактически призывал и поддерживал сам Постумий, хотя он был одним из них.
  
  Много лет спустя то же самое произошло с Гаем Гостилиусом Манцином.2 Он заключил договор с народом Нумантии без санкции Сената. Луций Фурий Филус и Секст Атилий Серранус настаивали на том, чтобы его выдали нумантинцам - и сам Манцин высказался в пользу этого предложения. Ходатайство было принято, и он был передан другой стороне. Квинт Помпей Руфус поступил менее благородно в другом случае, когда он выступил против аналогичного предложения и добился его отклонения. Это был случай отказа от правильного курса в пользу очевидного преимущества. В предыдущих случаях, с другой стороны, ложная видимость преимущества перевешивалась тем, что было правильным.
  
  Другим аргументом против Регулуса было то, что клятву, вырванную силой, необязательно соблюдать. Как будто сила может повлиять на героя!
  
  И снова: ‘Если Регулус предложил только убедить сенат не освобождать карфагенских пленников, зачем он вообще предпринял это путешествие?’ Вот вы жалуетесь на самую прекрасную особенность его поступка! Он подчинил свое собственное суждение Сенату; целью его миссии было дать Сенату возможность самому судить по этому вопросу. Верно, без его совета пленников, несомненно, вернули бы карфагенянам, и в этом случае Регулус остался бы в безопасности в своей собственной стране. Но он не думал, что это пойдет на пользу его стране, и он счел правильным так сказать – и пострадать соответственно.
  
  И тогда его критики утверждали, что то, что исключительно выгодно, часто оказывается правильным. Однако, они предположительно означают ‘является’ правильным, а не ‘оказывается’ правильным – поскольку ничто не может быть выгодным, если это уже не правильно! Вещи выгодны, потому что они правильные.
  
  Таким образом, все образцовые действия прошлого вряд ли могли бы привести к более великолепному и благородному поступку, чем поступок Регулуса.
  
  Однако, вероятно, наиболее похвальной чертой всего этого славного инцидента является его собственная инициатива в выступлениях против освобождения заключенных. Верно, его возвращение в Карфаген также кажется нам достойным восхищения; но в ту эпоху он не мог поступить иначе, так что заслуга принадлежит скорее времени, чем отдельному человеку. Ибо наши предки верили, что никакая гарантия добросовестности не является более весомой, чем клятва. Это подтверждается Двенадцатью Таблицами, Священными Законами,1 и договоры, настаивающие на добросовестности даже с врагом.
  
  *
  
  Запросы и наказания со стороны цензоров2 рассказывают ту же историю: дела, связанные с клятвами, были теми, для которых они приберегали свои самые строгие суждения. Диктатура Луция Манлия Капитолина империозуса,3 "сын Авла", служит примером. Народный трибун Марк Помпоний объявил обвинительный акт диктатору за то, что тот продлил на несколько дней свое пребывание в должности. Помпоний также обвинил Манлия в изгнании собственного сына Тита (Тит Манлий Торкват, как его стали называть позже) и принуждении его жить в сельской местности вдали от всего человеческого общества. Но когда Тит услышал о затруднительном положении своего отца, он поспешил в Рим, как гласит история, и однажды рано утром зашел в дом Помпония. Когда стало известно о его присутствии, Помпоний предположил, что мотив для визит был исполнен гневной решимости предъявить новые улики против его отца. Трибун поднялся с постели, очистил комнату от свидетелей и отдал приказ впустить посетителя. Но как только Тит вошел, он выхватил свой меч и поклялся убить Помпония на месте, если тот не пообещает под присягой снять обвинение со старшего Манлия. Охваченный ужасом, Помпоний сделал, как ему было сказано. Позже, сообщая об инциденте на Собрании, он объяснил, что из-за случившегося он был вынужден отказаться от дела; и поэтому он снял обвинение с диктатора.
  
  Таково было почтение, испытываемое к клятве в те дни!
  
  Молодым человеком в этой истории был тот самый Тит Манлий, который в битве при Анио1 был вызван на поединок галлом. Он убил галла и снял с него ошейник (торкес), в результате чего тот получил фамилию Торкватус. Позже, будучи консулом в третий раз, этот исключительно выдающийся человек разбил латинян и обратил их в бегство близ Везериса. Он проявлял поразительную снисходительность по отношению к своему отцу - хотя к собственному сыну он вел себя с безжалостной строгостью.
  
  Когда мы восхваляем Регулуса за то, что он сдержал свою клятву, мы должны порицать десять римлян, причастных к другому происшествию. После битвы при Каннах Ганнибал отправил десять своих римских заключенных под честное слово в качестве посланников в Сенат. Если история о том, что они не вернулись к карфагенянам, верна, то они были серьезно виноваты, поскольку в случае неудачи в организации обмена пленными они поклялись вернуться в лагерь к врагу, который теперь был его оккупантом. Их последующее поведение описывается по-разному. Полибий,2 исключительно надежный источник сообщает, что девять из десяти посланников аристократии должным образом вернулись к Ганнибалу, когда их миссия в Сенате оказалась безуспешной, но что десятый нашел причину остаться в Риме. Вскоре после своего первоначального отъезда этот человек повернул назад и снова вошел в лагерь под предлогом того, что он что-то забыл; и теперь он утверждал, что этим ‘возвращением в лагерь’ он освободил себя от своей клятвы. Но он был неправ. Вместо того, чтобы реабилитировать лжесвидетельство, преднамеренный обман усугубляет ситуацию. Итак, его хитрость была просто глупостью, извращенно маскирующейся под интеллект. Он был хитрым негодяем - и Сенат распорядился, чтобы его в цепях доставили обратно к Ганнибалу.
  
  Но самая значительная часть истории заключается вот в чем. Восемь тысяч пленных, находившихся в руках Ганнибала, не были захвачены им в бою и в равной степени не бежали с поля битвы, чтобы спасти свои жизни: консулы Марк Эмилий Павел и Гай Теренций Варрон оставили их в лагере. Их выкуп можно было бы дешево организовать. Однако Сенат не пошел на этот шаг из-за желания преподать нашим солдатам урок о том, что они должны победить или умереть. Полибий описал, как подействовали эти новости на Ганнибала; такое героическое мужество, проявленное сенатом и народом Рима перед лицом катастрофы, повергло его в отчаяние. Итак, вот еще один случай, когда право перевешивает очевидное преимущество. (Однако Гай Ацилий1 автор римской истории на греческом языке приводит другую версию. По его словам, не один, а несколько посланников разыграли этот трюк с возвращением в лагерь в надежде освободиться от своих клятв, и они навлекли на себя глубочайший позор со стороны цензоров.)
  
  Итак, давайте завершим это обсуждение. Очевидно, что никакое действие, совершаемое в робком, низменном, деградировавшем, раздавленном духе, не может быть источником преимущества – потому что такие действия аморальны, оскорбительны и неправильны. И это было бы подходящим описанием того, что сделал Регулус, если бы на его совет относительно заключенных повлияла его собственная кажущаяся выгода и его желание остаться дома, а не интересы его страны.
  XI
  ЗАБЛУЖДЕНИЕ УДОВОЛЬСТВИЯ
  
  У нас все еще остается четвертое хорошее качество. Это включает в себя приличия, умеренность, этикет, сдержанность и самообладание.
  
  Как может быть выгодно то, что противоречит такому хору достоинств? Однако киренейские последователи Аристиппа и философская школа, названная в честь Анникериды,2 используется для интерпретации удовольствия как единственного блага. Добродетель, по их мнению, достойна похвалы только в той мере, в какой она доставляет удовольствие. В наши дни эти доктрины устарели; но Эпикур в моде, и точка зрения, которую он решительно отстаивает, во многом совпадает с их. И все же, если мы полны решимости поддерживать и отстаивать то, что правильно, этим убеждениям нужно сопротивляться изо всех сил. Metrodorus,3 также определяет преимущество и, действительно, счастливую жизнь в целом, с хорошим физическим здоровьем и твердым ожиданием его продолжения. Но такая интерпретация преимущества – а то, что определяется здесь, является высшим преимуществом, - не может избежать столкновения с тем, что правильно.
  
  Прежде всего, проявите мудрость: где в подобной системе может найтись место для такого качества? Я полагаю, что на мудрость будет возложена функция поиска удовольствий везде, где их можно найти! Но какое удручающее рабство мудрости, синониму добродетели, – рабство удовольствию. Его работа, я полагаю, будет заключаться в том, чтобы делать разумный выбор между одним удовольствием и другим. Но если допустить, что эта перспектива имеет свою внешнюю привлекательность, не будет ли такая задача в высшей степени унизительной?
  
  И тогда, если люди утверждают, что боль - это высшее зло, я не вижу, какую роль они могут отводить другой Кардинальной добродетели, силе духа, поскольку это означает пренебрежение к боли и неприятностям. Верно, что Эпикур в своих наблюдениях о боли часто проявляет уважение к силе духа. Но таким высказываниям не хватает значимости рядом с фундаментальным вопросом: какое место сила духа может логически занимать в системе, которая отождествляет добро с удовольствием, а зло с болью?
  
  То же самое относится к сдержанности и самоконтролю. Читая Эпикура, находишь в его работах множество ссылок на эти хорошие качества. Но ручей забит, как гласит пословица. Например, если он считает удовольствие высшим благом, как он может рекомендовать самоконтроль? – видя, что наслаждению служат страсти, а самоконтроль - их противник.
  
  Итак, когда они доходят до трех добродетелей мудрости, стойкости духа и самоконтроля, этим эпикурейцам приходится увиливать; хотя они делают это достаточно изобретательно. Мудрость находит место в их системе как знание, с помощью которого приобретаются удовольствия и устраняется боль. Что касается стойкости, то они тоже в некотором роде доказывают, что это качество позволяет людям легкомысленно относиться к смерти и переносить боль. Они даже привносят самоконтроль – не очень легко, надо признать, но настолько хорошо, насколько это возможно, – утверждая, что удовольствие в его высшей форме сводится к отсутствию боли и не более того.
  
  Однако четвертая Кардинальная добродетель, справедливость, лишь шатко проявляется в их доктрине – или, скорее, ее состояние - это состояние краха. Как и все другие хорошие качества, которые связаны с нашей повседневной жизнью и с общением между одним человеческим существом и другим. Честность, великодушие и вежливость: они, как и дружба, не могут существовать, если к ним стремиться не потому, что они желательны сами по себе, а ради удовольствия и личных интересов.
  
  Позвольте мне кратко резюмировать. Сначала я попытался показать, что ничто, противоречащее праву, не может быть выгодным. Затем я указал, что в эту неправомерную категорию входят все чувственные наслаждения. Вот почему, на мой взгляд, Каллифон и Диномах1 заслуживают особого порицания за их попытку решить эту проблему, соединив удовольствие с правом: это все равно, что связать человека с животным! Высшее благо, будучи по необходимости однородным, не может представлять собой сложную смесь противоречивых качеств.
  
  Но я имел дело с высшим благом в другом месте – и это обширная тема! Итак, вернемся к нашему нынешнему обсуждению. Я довольно подробно рассмотрел проблему принятия решения о том, что делать, когда право и очевидное преимущество вступают в конфликт. Среди очевидных преимуществ, безусловно, можно выделить чувственные удовольствия. Однако с правом они не имеют ничего общего. Удовольствиям такого рода можно сделать только одну уступку – возможно, они добавляют жизни определенную остроту! Но они, конечно, не дают реального преимущества.
  
  *
  
  Тогда вот, Маркус, сын мой, подарок твоего отца тебе. Лично я считаю это существенным! Но это будет зависеть от того, как вы это используете. Я хотел бы, чтобы вы думали об этих трех частях моей работы как о трех желанных гостях среди ваших записей лекций Кратиппу.
  
  Я бы, конечно, сам приехал в Афины, если бы моя страна безошибочно не позвала меня обратно, когда я уже был в пути2 Если бы я пришел, я уверен, вы бы время от времени прислушивались ко мне. Вместо этого я должен быть представлен своим голосом: в форме этих томов. Поэтому, пожалуйста, уделите им столько времени, сколько сможете, то есть столько, сколько вы захотите. И когда я услышал это. вам нравится изучать эти темы, я надеюсь, что вскоре мы обсудим их вместе. Между тем, мы разделены, и наши беседы должны проходить на расстоянии.
  
  Тогда прощай, сын мой. Моя привязанность к вам очень велика, как вы знаете. И это будет еще намного сильнее, если такого рода советы и наставления встретят вашу благосклонность!
  
  
  ГЛАВА ПЯТАЯ
  
  КАТОН СТАРШИЙ О СТАРОСТИ
  
  (О СТАРОСТИ)
  
  Он пробуждает аппетит к старости.
  
  МОНТЕНЬ
  
  Цицерон написал это знаменитое сочинение в начале 44 До н. Э., завершив его переработку примерно шесть месяцев спустя и посвятив его своему другу Аттикусу. Это одно, написанное легче и быстрее, чем в "Обязанностях" (Глава 4), из удивительно многочисленных философских или полуфилософских работ, которые он написал в это время своего вынужденного политического бездействия во время диктатуры Цезаря и ее неудовлетворительных последствий.1
  
  В своих рассуждениях о старости, этом ’соблазнительном сочетании возросшей мудрости и угасающих сил’, как называет это Э. М. Форстер, "которому уделяется слишком мало внимания", Цицерон предвосхищает Шопенгауэра и современные геронтологические исследования. Мудрость Соломона была ему неизвестна, но он опирался на ряд греческих трактатов на ту же тему – он упоминает некоего Аристо как автора одного из них, и Теофраст был другим автором на эту тему. Однако дискуссия, которую он пытается воспроизвести здесь, была инсценирована в Риме в 150 До н. Э. Главный докладчик - Марк Порций Катон Старший, известный как "Цензор" - фермер, солдат, государственный деятель, оратор, писатель и стойкий патриотический моралист, которому на момент этого воображаемого разговора было 84 года. Цицерон был большим поклонником Катона (которого Сенека должен был признать историческим воплощением мудреца-стоика) и уже упоминал его по меньшей мере шестьдесят раз в своих предыдущих работах. Хотя Цицерон признает, что Катон, возможно, не был настолько глубоко эллинизирован, как это представляется здесь, он также не был грубым и агрессивным антиэллинским простаком, каким его представляют греческие писатели: он был не крестьянином, а капиталистом, который думал так же, как другие сенаторы, хотя и более эффективно, чем большинство из них.
  
  С Катоном Сципион Этнилиан (Луций Корнелий Сципион Африканский младший), литератор, которому на тот момент было 35 лет, которому предстояло разрушить Карфаген в Третьей Пунической войне четыре года спустя; и его друг Гай Лелий, известный, как и сам Катон, как "мудрый’. Сципион и Лаэлиус также появляются в "О государстве", а Лаэлиус - главный докладчик в "О дружбе". Сципион – в отличие от ведущих ораторов своего времени – восхищался греческим философским идеалом, и его круг решительно способствовал внедрению этого и других аспектов греческой культуры в римское образование.
  
  Цицерон, писавший при автократе, который наживался на дисгармонии, делает своего идеализированного Катона – такого же "нового человека", как и он сам, - выразителем неиспорченного республиканского прошлого, в котором, предположительно, ведущие политики дружили друг с другом.
  
  Римляне были как братья
  В былые храбрые времена.
  
  Эта картина, повествующая о счастливых отношениях между Катоном и Сципионом Эмилианом, приоткрывает завесу над более ранним периодом, в который Катон решительно выступал против старшего Сципиона Африканского после успешного завершения последним Второй Пунической войны.
  
  Многочисленные иллюстрации Цицерона из истории Рима и других стран, почерпнутые из многих источников, включая генеалогический труд Аттика и различные трактаты Варрона (включая, возможно, один о старости), демонстрируют Цицерона с его непревзойденной стороны как рассказчика и анекдотиста; тон несколько напоминает эллинистические дискуссии по популярной философии, такие как "Диатрибы" ("Часы досуга") Биона Борисфенского (ок. 325-255 До н. Э.).
  
  Размышления Цицерона о бессмертии идут от сердца из-за недавней смерти его любимой дочери Туллии. Ему самому, когда он писал это эссе, было шестьдесят два, и одной из его целей, поскольку он беспокоился о выходе на пенсию, возможно, было показать, что он все еще способен играть важную роль в государственных делах. Более того, отводя главную роль Катону Старшему, он косвенно отдает должное своему современнику-суровому республиканцу Катону Младшему (правнуку Катона старшего), который покончил с собой в Утике в Северной Африке после провала республиканского дела при Тапсе (46 До н. Э.). Даже если Цицерон часто не соглашался с политикой Катона (стр. 193), он очень уважал его высокие принципы – и недавно написал ему лестный некролог, на который Цезарь ответил Антикатоном (хотя каждый похвалил стиль памфлета другого).
  
  Введение
  
  И. КАТОН И ЕГО ДРУЗЬЯ
  
  II. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ДЛЯ СТАРЫХ
  
  III. УТЕШЕНИЯ ДЛЯ УТРАЧЕННЫХ СИЛ
  
  IV. УДОВОЛЬСТВИЯ ВОЗРАСТА V. РАДОСТИ ФЕРМЕРСТВА
  
  IV. ДОСТОИНСТВА И НЕДОСТАТКИ
  
  VII. ГДЕ ЖАЛО СМЕРТИ?
  
  VIII. THB ЗАГРОБНАЯ ЖИЗНЬ
  Введение
  
  ‘Если я смогу оказать тебе какую-либо помощь, Титус, если я смогу облегчить заботы, которые заложены в твоей груди и которые поджаривают и поворачивают тебя на вертеле, какой будет моя награда?’1
  
  Наш поэт Энний приписал эти слова ’тому человеку с небольшим достатком, но богатому верностью", как он описал Тита Квинция Фламинина. Я беру разрешение скопировать их, Аттикус, и адресовать их тебе. Я уверен, однако, что вас нельзя описать, подобно Фламинину в том же отрывке, как ‘полного беспокойства днем и ночью’. Ибо я знаю, что вы умеренный, уравновешенный человек, который привез из Афин не только свою фамилию! Вы также вернули цивилизованную, разумную точку зрения. Тем не менее, я подозреваю, что временами вы тоже более чем немного обеспокоены событиями , которые вызывают у меня сегодня такое серьезное беспокойство. Однако поиск утешения в этих неприятностях был бы сейчас слишком сложной задачей, и его следует оставить на другой раз.
  
  Вместо этого мое нынешнее намерение состоит в том, чтобы написать вам эссе о старости. Ибо это бремя, которое мы с вами разделяем;2 если это еще не неизбежно, то возраст не может не настигнуть нас в скором времени. То, что я попытаюсь сочинить для вас – как и для себя - является утешением в этой перспективе. Да, я знаю, вы сталкиваетесь с этим лицом к лицу и будете продолжать сталкиваться с этим с философским спокойствием. Вот почему, когда я подумал, что напишу что-нибудь о старости, я почувствовал, что ты заслуживаешь посвящения! Книга должна была стать 1,2 чем-то, что у нас должно было быть общим. Мне так понравилось его составление, что задание избавило меня от любых мыслей о раздражениях, которые принесет возраст, и даже заставило состояние казаться приятным.
  
  Значит, никакая похвала не слишком велика для философии ! – что позволяет этот период в жизни ее послушных учеников, как и любой другой период, прожить без тревог.
  
  Другие аспекты философских исследований я подробно рассматривал в другом месте – и я сделаю это снова в других случаях, – тогда как книга, которую я посылаю вам сейчас, будет посвящена старости. Когда Аристо Хиосский1 написав на эту тему, он сделал Титона своим представителем. Я не последовал его примеру, потому что миф кажется слишком несущественным. Вместо этого я вложил свои чувства в уста престарелого Марка Порция Катона (Цензора), чтобы его личность придала авторитет дискуссии. В доме Катона я представлю Гая Лелия и Публия Корнелия Сципиона Эмилиана. Они выражают удивление легкости, с которой их хозяин переносит старость, и Катон объясняет, почему это так. И если может показаться, что его аргументы демонстрируют большую образованность, чем это обычно демонстрировалось в написанных им книгах, заслуга должна принадлежать греческой литературе, которую он, как известно, интенсивно изучал в последние годы своей жизни.
  
  Это все, что я скажу на этом этапе. Отныне вы услышите мои взгляды на старость из уст Катона.
  
  
  
  КАТОН И ЕГО ДРУЗЬЯ
  
  SCIPIO: Мы с Лелием часто выражаем восхищение тобой, Катон. Ваша мудрость кажется нам выдающейся, поистине безупречной. Но что меня особенно поражает, так это вот что. Я никогда не замечал, что тебя утомляет быть старым. Это сильно отличается от большинства других стариков, которые утверждают, что считают свой возраст более тяжелым бременем, чем сама гора Этна.
  
  КАТОН: Вы хвалите меня за то, что, на мой взгляд, не было очень сложным достижением. Человек, которому не хватает внутренних средств для того, чтобы жить хорошей и счастливой жизнью, найдет любой период своего существования утомительным. Но в поисках жизненных благ полагайтесь на свои собственные ресурсы, и вы не будете мрачно смотреть ни на одно из неизбежных последствий законов природы. Все надеются достичь преклонного возраста, но когда он наступает, все они жалуются! Какими глупо непоследовательными и порочными могут быть люди.
  
  Старость, протестуют они, подкралась к ним быстрее, чем они ожидали. Но, для начала, кто был виноват в их ошибочном прогнозе? Ибо возраст не крадется к взрослым быстрее, чем взрослая жизнь крадется к детям. Кроме того, если бы они приближались к восьмистам, а не к восьмидесяти, они бы так же громко жаловались на бремя! Если старики достаточно глупы, то ничто не может утешить их за прошедшее время, каким бы большим оно ни было.
  
  Итак, если вы хвалите меня за то, что я мудр – и я только хотел бы, чтобы я оправдал вашу оценку и то имя, которое дали мне люди! – мое объяснение таково. Я считаю природу лучшим проводником: Я следую за ней и повинуюсь ей как божественному существу. Теперь, поскольку она превосходно спланировала все предыдущие этапы нашей жизни, она вряд ли совершит ошибку плохого драматурга, пропустив последний акт. И последний акт был неизбежен. Должно было наступить время увядания, готовности к падению, подобное зрелости, которая приходит к плодам деревьев и земли. Но мудрый человек встретит эту перспективу со смирением, ибо сопротивление природе так же бессмысленно, как битвы гигантов с богами.
  
  LAELIUS: Да, Катон, но у меня к тебе особая просьба; и я могу говорить и от имени Сципиона. Мы надеемся и желаем прожить достаточно долго, чтобы увидеть старость. Поэтому не могли бы вы рассказать нам сейчас, заблаговременно, как его приближение можно наилучшим образом перенести? Если вы сможете, вы окажете нам очень большую услугу.
  
  КАТОН : Если вы оба действительно хотите, чтобы я дал вам совет, я дам.
  
  LAELIUS: Вы уже прошли долгий путь, для которого нам также предназначено. Поэтому, если это не требует от вас слишком многого, мы хотели бы услышать ваши впечатления о месте, в которое вы приехали.1
  
  КАТОН: Тогда я сделаю все, что в моих силах.
  
  Когда я разговаривал со своими современниками – и бывшими консулами Гаем Ливием Салинатором и Спурием Постумием Альбином, которые почти моего возраста (’Подобное сочетается с подобным’, – гласит старая пословица), - как они обычно ворчали! Они сказали, что потеряли все материальные удовольствия, а без них жизнь вообще не была жизнью. Они также жаловались, что люди, которые когда-то были внимательны к ним, теперь пренебрегают ими. Но я чувствовал, что они не возлагали вину на то, к чему это относилось. Ибо, если бы проблемы, на которые они жаловались, были вызваны возрастом, тогда я и все другие ветераны испытывали бы то же самое; тогда как я знал многих стариков, которые не жаловались на свой возраст или его освобождающее избавление от физических удовольствий, и к которым их коллеги ни в коем случае не относились с презрением. Когда вы слышите протесты такого рода, проблема связана с характером, а не с возрастом. Если мужчина контролирует себя и избегает дурного характера и грубости, то он может вынести старость. Но если он раздражителен и груб, то любой период его жизни будет казаться ему утомительным.
  
  LAELIUS : Ты, несомненно, прав, Катон. Тем не менее, может быть выдвинуто возражение, что то, что помогает вам считать возраст более сносным, – это ваши деньги, собственность и положение - преимущества, которыми обладают немногие другие.
  
  КАТОН: В этом что-то есть, но это не вся история. Помните тот анекдот о человеке с Серифоса:1 он ссорился с Фемистоклом, славу которого этот серифианин приписывал величию его страны, а не своему собственному. ‘Совершенно верно, - ответил Фемистокл. - Я, конечно, не был бы знаменит, если бы приехал из Серифоса; и ты тоже, если бы приехал из Афин!’ Вы могли бы сказать то же самое о возрасте – даже самому мудрому человеку было бы неприятно быть старым, если бы он был очень беден, и даже самый богатый человек не счел бы это особенно терпимым, если бы он был очень глуп.
  
  У старости есть свое собственное подходящее оружие, а именно изучение и практика достойной, просвещенной жизни. Делайте все, что в ваших силах, чтобы развивать эти виды деятельности всю свою жизнь, и когда она подойдет к концу, урожай, который вы соберете, будет потрясающим. Отчасти это по той очень важной причине, что вы можете продолжать жить таким образом до конца своих дней. Кроме того, есть большое удовлетворение в осознании хорошо прожитой жизни и в воспоминаниях о многих хорошо сделанных вещах.
  
  Когда я был молодым человеком, Квинтом Фабием Максимусом, который захватил Тарент,1 был уже старым. И все же я любил его так, как если бы мы были современниками. Его природное достоинство сочеталось с общительностью, и возраст не изменил его характера. Правда, когда я впервые узнал его, он ни в коем случае не был очень старым, хотя он уже был в годах. Он был консулом через год после моего рождения; и во время его четвертого пребывания на этом посту я был совсем молодым рядовым в его армии, шедшей на Капую, а затем, пять лет спустя, на Тарент. Четыре года спустя, в консульства Публия Семпрония Тудитана и Марка Корнелия Цетега (когда я был квестором), Фабий, к тому времени уже действительно пожилой, выступил в поддержку Закона Цинциана2 о подарках и вознаграждениях.
  
  Даже в довольно преклонные годы он вел свои войны с такой же решимостью, как и любой молодой человек. Юношеский пыл Ганнибала подорвало терпение, проявленное Фабием. Мой друг Энниус великолепно написал о нем: ‘Один человек, откладывая, восстановил наше благосостояние: он считал разговоры своих критиков менее важными, чем безопасность его страны. Так что теперь его слава становится еще более великолепной.’ Какую бдительность и стратегию он проявил при возвращении Тарента! Я сам слышал Марка Ливия Салинатора, который потерял город и укрылся в цитадели,3 хвастался ему: ’Без меня ты бы не отвоевал Тарент’. ‘Совершенно верно, - со смехом ответил Фабий, - "если бы ты не потерял это место первым, я бы никогда его не отвоевал’.
  
  И он был таким же выдающимся государственным деятелем, как и солдатом. Во время своего второго срока полномочий консула трибун Гай Фламиний4 пытался выделить землю в Пицене и Цизальпинской Галлии в качестве небольших владений, вопреки постановлению сената. Другой консул Спурий Карвилий не повышал голоса, но Фабий прилагал все усилия, чтобы противостоять Фламинию. Опять же, когда Фабий был авгуром, у него хватило смелости заявить, что если действие совершается на благо государства, то в благоприятном качестве покровительства сомневаться не приходится; и наоборот, когда какое-либо действие противоречит национальным интересам, покровительство не может не быть плохим.
  
  В этом великом человеке было много замечательного, за что я могу поручиться из личного опыта. Но я не знаю ничего более восхитительного, чем то, как он воспринял смерть своего сына, который был выдающимся бывшим консулом. Мы можем прочитать надгробную речь отца, и когда мы это сделаем, каждому философу станет стыдно. Однако величие, которое Фабий продемонстрировал перед взором римской общественности, было менее заметным, чем его достижения в уединении собственного дома. Как оратор, как моралист, он преуспел; также в истории и авгуральном праве его знания были выдающимися. Он также был, для римлянина, очень начитан: в его голове хранилась информация обо всех войнах, которые когда-либо вела наша страна, а также о войнах между иностранными государствами. Мое поглощение, когда я слушал его выступление, было пророческим, можно сказать, о грядущем времени – когда он умер и мне не у кого было учиться.
  
  Почему я так много сказал о Фабии Максимусе? Потому что вы должны видеть, насколько неправильно было бы описывать старость, подобную его, как несчастливую. Верно, не каждый может быть Сципионом или Максимусом и помнить города, которые он захватил, сражения, в которых он участвовал на суше и на море, триумфы, которые он одержал. Но есть и другой вид старости: спокойный и безмятежный вечер жизни, проведенной в мирных, безупречных, просветленных занятиях. Таковы, как нам говорят, были последние годы Платона, который умер на восемьдесят первом году жизни, все еще активно занимаясь писательством. А потом был Исократ,1 который сам сообщает нам, что ему было девяносто четыре года, когда он закончил свой Панафинаикус; и после этого он прожил еще пять лет. Его учитель, Горгий из Леонтини, достиг своего сто седьмого дня рождения, ни разу не отвлекаясь от учебы и своих трудов. Когда кто-то спросил его, почему он решил прожить так долго, он ответил: ‘Старость не дает мне повода для жалоб’. Прекрасный ответ, достойный ученого!
  
  Зло, в котором невежественные люди обвиняют старость, на самом деле является их собственными недостатками. Энний, о котором я только что упомянул, не совершал этой ошибки, когда сравнивал себя в пожилом возрасте с доблестной, победоносной скаковой лошадью: подобно отважному скакуну, который часто выигрывал скачки на последнем круге в Олимпии, а теперь, измученный годами, уходит на покой. Вероятно, вы оба довольно отчетливо помните Энниуса. Он умер в год, когда Гней Сервилий Цепион и Квинт Марций Филипп были консулами (второй срок пребывания последнего на этом посту), всего за девятнадцать лет до вступления в должность наших нынешних консулов, Тита Квинция Фламинина и Мания Ацилия Бальба. В то время мне было шестьдесят пять, и я произнес речь в поддержку Воконского закона,1 в полную силу моих все еще мощных легких. Энниус дожил до семидесяти лет, и в этом возрасте ему пришлось вынести два из самых тяжелых человеческих бремени – бедность и старость. Но он переносил их так удивительно хорошо, что вы могли бы подумать, что они ему почти нравятся.
  
  Когда я думаю о старости, я могу найти четыре причины, по которым это считается несчастливым временем. Во-первых, потому что это отвлекает нас от активной работы. Во-вторых, потому что это ослабляет организм. В-третьих, потому что это избавляет нас практически от всех физических удовольствий. И в-четвертых, потому что это недалеко от смерти. Если хотите, мы рассмотрим эти причины одну за другой и посмотрим, сколько правды в каждой из них.
  
  
  II
  ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ДЛЯ СТАРЫХ
  
  ‘Старость отрывает нас от активной работы.’ От какого рода работы? Предположительно, из тех, которым нужны молодость и сила. Но, несомненно, есть занятия, подходящие для ума и извилин стариков, даже когда их тела немощны. Занятий хватало и для Фабиуса, и для твоего отца,2 Сципион – Луций Эмилий Павел Македоник, чей зять был моим любимым сыном. И затем были те, кто использовал опыт и авторитет своих преклонных лет для защиты своей страны: Гай Фабриций Лусцин, Маний Курий Зубчатый,1 Titus Coruncanius. Конечно, их нельзя было назвать ничегонеделаниями!
  
  Старость сделала Аппия Клавдия2 слепой. Тем не менее, когда наш сенат склонялся к заключению мирного договора с царем Пирром, Аппий, не колеблясь, произнес слова, которые Энний позже облек в стихи: ‘Что это за безумие, которое свернуло ваши умы, до сих пор твердые и непоколебимые, со своего пути?’ И так далее, в самых впечатляющих выражениях, поскольку вы знаете стихотворение – и, действительно, сама речь Аппиуса дошла до нас. Он опубликовал его через семнадцать лет после своего второго пребывания на посту консула, и поскольку между его двумя консульствами прошло десять лет, а до первого из них он был цензором, вы можете видеть, что ко времени войны с Пирром он был очень старым человеком. Тем не менее, это было его энергичное вмешательство, поскольку наши отцы записали это для нас.
  
  Итак, люди, которые заявляют, что для старости не существует занятий, говорят не по делу. Это все равно, что сказать, что лоцман не имеет никакого отношения к управлению кораблем, потому что он предоставляет другим взбираться на мачты, бегать по сходням и управлять насосами, в то время как сам он спокойно сидит на корме, держась за руль. Возможно, он не делает того, что делают молодые люди, но его вклад гораздо более значителен и ценен, чем их. Великие дела совершаются не силой, скоростью или телосложением: они являются продуктом мысли, характера и суждения. И эти качества не только не уменьшаются, но даже усиливаются с возрастом.
  
  В свое время я участвовал во всех видах войн. Сначала я был рядовым, затем младшим офицером, затем командиром и, наконец, консулом. Что ж, я больше не участвую в войнах, поэтому, возможно, вам кажется, что я расслабляюсь. И все же Сенат прислушивается к моим советам о том, какие войны вести и как с ними бороться. В настоящее время я смотрю далеко вперед и планирую войну против Карфагена3 мои подозрения относительно этого города никогда не прекратятся, пока я не буду уверен, что он полностью разрушен. И пусть боги сохранят для тебя, Сципион, честь завершить достижение твоего деда! Он умер за год до того, как я стал цензором, через девять лет после моего консульства (во время которого он был избран на второй срок на ту же должность). С тех пор прошло почти тридцать три года, но память о его герое навсегда останется в умах людей.
  
  Если бы он дожил до ста лет, сожалел бы он о своем возрасте? Конечно, нет. Правда, он не тратил свое время на беготню и прыжки, или метание копий или мечей. Но он все равно использовал бы свою мудрость, логические способности и суждения. Если бы старики не обладали этими качествами, наши предки не назвали бы свой высший совет "сенатом’, что означает собрание стариков. Спартанцы тоже называют лиц, занимающих главные государственные посты, "старейшинами", которыми они и являются. И если вы решите прочитать, или вам читали, историю зарубежных стран, вы обнаружите, что величайшие государства были свергнуты молодыми людьми и восстановлены старыми. "Скажи мне, как ты так быстро потерял свою великую нацию?" - спрашивают в пьесе Невиуса "Игра".1 И самый важный ответ таков: ‘Потому что появились новые публичные ораторы – глупые молодые люди’. Ранняя взрослость, естественно, опрометчива; здравый смысл приходит только с возрастом.
  
  Еще одно возражение против возраста заключается в том, что это ослабляет память. Конечно, если вы не умеете упражняться, или если вы не особенно умны. Фемистокл выучил наизусть имена всех своих сограждан: как вы думаете, мог ли он, состарившись, принять сына Аристида за отца Лисимаха? Мое собственное знакомство никоим образом не ограничивается теми, кто живет сегодня, поскольку я помню их отцов и дедов. Я часто читаю их эпитафии, и акт чтения о мертвых возвращает их мне на память, поэтому я совсем не боюсь потерять память, как, говорят, бывает. Кроме того, я никогда не слышал, чтобы старик забыл, где он зарыл свои деньги! Пожилые люди помнят то, что их интересует: даты, установленные для их судебных процессов, и имена их должников и кредиторов.
  
  А как насчет пожилых юристов, священников, авгуров и философов? Они помнят очень многое. При условии, что старые сохраняют свою концентрацию и применение, они остаются в здравом уме. И это относится не только к известным общественным деятелям, но в равной степени верно и для людей, тихо живущих на пенсии. Софокл продолжал писать трагедии, пока не достиг очень преклонного возраста. Его поглощенность этим литературным произведением создавала впечатление, что он пренебрегал финансами своей семьи. Итак, его сыновья подали на него в суд, настаивая на том, что он был слабоумный, и ему следовало бы вывести семейную собственность из-под его контроля (у них, как и у нас, были законы, разрешающие такие действия в случаях неправильного управления). Однако история гласит, что престарелый Софокл читал вслух магистратам отрывки из пьесы, которую он только что написал и над которой все еще работал, "Эдип в Колоне". Затем он спросил их, охарактеризовали бы они его автора как слабоумного. Выслушав его декламацию, они проголосовали за его оправдание. Очевидно, что старость не помешала его деятельности! То же самое верно для Гомера, Гесиода, Симонида,1 и Стесихор, и двое, о которых я упоминал ранее, Исократ и Горгий, не говоря уже о выдающихся философах, таких как Пифагор, Демокрит, Платон и Ксенократ, или их преемниках Зеноне и Клеанте, или Диогене Стоике, которого вы оба видели в Риме. Каждый из них продолжал активно работать до конца своих дней.
  
  Но, оставляя в стороне подобные сверхчеловеческие занятия, я могу назвать вам пожилых римских фермеров из страны Сабинян, моих собственных друзей и соседей, которые практически никогда не покидают поля во время основных сельскохозяйственных операций, таких как посев, сбор урожая и хранение урожая. Действительно, их работа над ежегодными урожаями заслуживает меньше комментариев, чем остальные, поскольку никто не слишком стар, чтобы думать, что ему осталось жить еще год. И все же эти люди также работают над вещами, до которых, как они знают, они не доживут. "Он сажает деревья для использования в другой эпохе", как говорит наш поэт Цецилий Статий в своей пьесе "Товарищи юности".Если вы спросите фермера, в чью пользу он сажает, каким бы преклонным ни был его возраст, он без колебаний ответит: ‘Ради бессмертных богов, которые предопределили, чтобы я получил все это от своих предков и передал своим потомкам’.
  
  Теперь, делая это замечание о старике, обеспечивающем грядущие века, Цецилий писал с большей целью, чем когда он заставлял персонажа говорить: ‘Клянусь небом, Старость, было бы достаточно, если бы ты не принес с собой никакого зла, кроме этого: человек, прожив долго, видит многое из того, чего он не хочет.1 Но, возможно, тот же самый человек также видит многое из того, что ему нравится! И, в конце концов, даже молодежи приходится смотреть на некоторые вещи, которые ее не волнуют.
  
  Еще худшее мнение, вновь выраженное Цецилием, было таково: "По моему убеждению, самое неприятное в старости - это чувствовать, что другие мужчины находят тебя утомительным’. Напротив: им гораздо больше нравится твое общество. Пожилому человеку разумно предпочесть общество многообещающих молодых людей. Если молодежь совершенствуется и любит его, он сочтет старость более сносной – и молодые люди приветствуют советы старика, которые помогают им работать над тем, чтобы жить хорошей жизнью. Мне нравится думать, что вам нравится мое общество так же, как мне нравится ваше!
  
  Итак, старость, как вы видите, далека от того, чтобы быть вялой и немощной, на самом деле она очень живая и постоянно деятельная, и все еще занята делами прежних лет. Некоторые люди никогда не прекращают учиться, какими бы старыми они ни были. Вы можете увидеть Солона,2 например, хвастаясь в своих стихах, что, хотя он стареет, он продолжает узнавать что-то новое каждый день. Это то, чем я тоже занимался! В последние годы жизни я научился читать по-гречески. Я взялся за это исследование с жадностью человека, пытающегося утолить давнюю жажду. И, кстати, именно поэтому я знаю греческие отрывки, которые, как вы слышали, я цитирую. Сократ научился играть на любимом инструменте древних - лире, и когда я слышу о его успехах, мне жаль, что я не могу сделать то же самое; но, во всяком случае, я усердно работал над литературой.
  
  
  III
  УТЕШЕНИЯ ДЛЯ УТРАЧЕННЫХ СИЛ
  
  Сегодня я не скучаю по силам молодости – это был второй пункт о недостатках старости – не больше, чем когда я был молод, я чувствовал недостаток силы быка или слона. Мужчина должен использовать то, что у него есть, и во всех своих поступках приспосабливаться к своей силе. Есть история о Мило из Кротоны,1 в последние годы жизни наблюдал за тренировками спортсменов на ипподроме. Со слезами на глазах он посмотрел на свои собственные мышцы и сказал жалкую вещь: ‘И они теперь мертвы’. Но мертв ты, а не они, глупый ты парень, потому что твоя слава никогда не исходила от тебя самого, она пришла благодаря грубой физической силе.
  
  Совсем другими были люди, которые обучали своих сограждан закону и оставались опытными юристами до последнего вздоха: Секст Элий Паэт Катус,2 и в более ранний период Тит Корунканий.3 и совсем недавно снова ныряет Публий Лициний Красс. Это правда, что способности оратора уменьшаются с возрастом, потому что его профессия зависит от силы его легких и телосложения, а также от его мозга. Тем не менее, годы преклоняются перед прекрасным мелодичным качеством исполнения. У меня самого все еще есть кое-что из этого, и вы можете видеть, сколько мне лет. Но ораторский стиль, подходящий для более поздних лет, является мирным и сдержанным: мягкая, элегантная речь старого, но искусного оратора очень часто обеспечивает благоприятный слух.
  
  Или даже если вы не можете достичь этого сами, вы можете поручить это Сципиону или Лаэлию! Я не могу представить себе ничего более приятного, чем старость, окруженная деятельностью молодых людей в расцвете сил. Ибо, конечно, по крайней мере, мы должны признать за возрастом способность обучать молодых людей и готовить их к работе любого рода; и никакая функция не может быть более почетной, чем эта. Раньше я думал, Сципион, о счастливой судьбе твоего прадеда Публия Корнелия Сципиона и его брата Гнея Корнелия Сципиона Кальва и твоих дедов Луция Эмилия Павла и Публия Корнелия Сципиона Африканского – потому что их товарищами были выдающиеся молодые римляне. Каким бы немощным ни стал человек с возрастом, если он дает другим гуманитарное образование, его нельзя не считать счастливым.
  
  В любом случае, когда случаются упадки физической силы, в них чаще всего следует винить юношеские расточительства, чем старость. Юность, проведенная в неумеренном разврате, передает более поздним годам уже изношенное тело. Престарелый Кир старший,1 с другой стороны, заявил в своей речи на смертном одре (цитируется Ксенофонтом), что он никогда не чувствовал себя слабее в возрасте, чем в молодости. А затем рассмотрим Луция Цецилия Метелла, который через четыре года после своего второго консульства стал верховным жрецом и сохранял этот пост в течение двадцати двух лет; когда я был мальчиком, я помню, что он все еще был таким энергичным, несмотря на глубокую старость, что потеря молодости ничего для него не значила.
  
  Мне нет нужды напоминать вам о моем собственном случае! – хотя таким старикам, как я, предоставлена привилегия делать это: посмотрите на Нестора Гомера и на то, как он постоянно провозглашает свои собственные хорошие качества! Нестор видел перед собой третье поколение людей, и все же ему не нужно было бояться показаться излишне тщеславным или болтливым, если он честно отдавал должное самому себе. ’речь слаще меда лилась с его языка", - говорит Гомер. Так вот, эта сладость никоим образом не зависела от физической силы – и все же великий вождь греков молится не за десять человек, подобных Аяксу, а за десять человек, подобных Нестору: если бы они у него были, добавил Агамемнон, он прекрасно знал, что Троя быстро пала бы.
  
  Но вернемся к себе: мне восемьдесят четвертый год, и я хотел бы так же похвастаться, как Сайрус! Однако я должен признать, что у меня больше нет той энергии, которая была у меня в качестве рядового, а затем квестора во время Второй Пунической войны, или позже в качестве консула в Испании; или в качестве военного трибуна четыре года спустя, во время Фермопильской кампании2 при консуле Мании Ацилии Глабрионе. И все же я могу сказать вот что: возраст не совсем разбил или подорвал меня – как вы сами можете видеть. Для Сената и платформы, для моих друзей, иждивенцев и гостей моя сила по-прежнему всегда доступна. Я никогда не соглашался с этой хваленой древней пословицей, которая советует рано встретить старость, если хочешь, чтобы она длилась долго. Лично я предпочел бы остаться старым на более короткое время, чем состариться преждевременно! Следовательно, я еще никогда не отказывал во встрече никому, кто хотел меня видеть.
  
  Верно, у меня меньше физической силы, чем у любого из вас. Но и у тебя нет силы центуриона Тита Понтия. Так делает ли это его лучшим человеком? Человек должен правильно распоряжаться своими силами и проявлять себя в соответствии с их возможностями, и тогда он никогда не сочтет их очень недостаточными. Говорят, что Милон прошел из конца в конец ипподрома в Олимпии с быком на спине; ну, что бы вы предпочли, чтобы вам дали, физическую силу Милона или интеллектуальную мощь Пифагора? Короче говоря, наслаждайтесь благословением силы, пока она у вас есть, и не сожалейте, когда она уйдет - не больше, чем молодые люди должны сожалеть об окончании отрочества или приближающиеся к среднему возрасту оплакивают уход юности. Жизненный путь неизменен – у природы только один путь, и вы не можете пройти по нему больше одного раза. Каждый этап жизни имеет свои особенности: мальчики слабы, юноши в расцвете сил агрессивны, мужчины среднего возраста полны достоинства, старики зрелы. Каждое из этих качеств предназначено природой для сбора урожая в должное время года.
  
  Я ожидаю, что вы иногда слышите новости о Масиниссе,1 Scipio. Сейчас ему девяносто, но, отправившись в пешее путешествие, он по-прежнему никогда не садится на лошадь; а отправившись верхом, он никогда не слезает. Даже в самые холодные и ненастные дни он ходит с непокрытой головой. Благодаря своему экстраординарному телосложению, он лично выполняет все свои королевские обязанности. Это показывает, как упражнения и самоконтроль позволяют мужчине сохранить значительную часть своей былой силы даже после того, как он состарился.
  
  Значит, преклонные годы приносят определенное убывание энергии? Но от них даже не ожидают энергичности. Вот почему закон и обычай освобождают мужчин моего возраста от общественных обязанностей, требующих физической силы. На самом деле, мы не только избавлены от обязанностей, которые нам не по силам, мы даже освобождены от функций, которые были бы в пределах наших полномочий. Для многих стариков считается, что они слишком немощны, чтобы заниматься деятельностью, общественной или иной. Но слабость такого рода, отнюдь не свойственная возрасту, является результатом плохого здоровья в целом. Твой приемный отец,2 Сципион - сын Публия Корнелия Сципиона Африканского - был полностью ослаблен нездоровьем, на самом деле его здоровья практически не существовало. Если бы это было не так, он был бы второй славой нашей нации: ибо он обладал героическими качествами своего отца и, кроме того, более широким кругозором. Следовательно, поскольку даже молодые не всегда могут избежать физической немощи, мы не должны удивляться, если старики иногда тоже страдают.
  
  С возрастом нужно бороться; его недостатки требуют неусыпного сопротивления. Мы должны бороться с ними так, как мы должны бороться с болезнью – следуя установленному режиму, умеренно занимаясь физическими упражнениями и употребляя достаточно еды и питья для укрепления, но не настолько, чтобы перегружать. Однако разум и дух нуждаются в еще большем внимании, чем тело, ибо старость легко гасит их, как лампы, когда им не дают масла. И хотя упражнения могут изматывать тело, они стимулируют разум. Когда Цецилий Статий пишет о ’глупых стариках в комедиях’,1 он имеет в виду легковерный, забывчивый и неряшливый тип. Но это недостатки не старости вообще, а только тогда, когда она позволила себе стать вялой, вялотекущей и сонливой. То же самое относится и к дурным качествам молодежи. Своеволие и чувственность более распространены у молодых людей, чем у пожилых; однако они встречаются не у всех молодых людей, а только у юношей с неполноценным характером. Подобным же образом старческая слабоумие, то, что называется "старческим маразмом", встречается не у всех стариков, а только у людей со слабым умом.
  
  Аппий Клавдий был слеп и стар, однако он сохранял контроль над четырьмя энергичными сыновьями, пятью дочерьми, большим домашним хозяйством и множеством иждивенцев. Ибо вместо того, чтобы инертно капитулировать перед старостью, он сохранил свой разум натянутым, как лук. Он не только управлял своим домом, он правил им; его рабы боялись его, его дети почитали его, его любили все, и под его крышей царили традиции предков и дисциплина. Возраст будет уважаться только в том случае, если он борется за себя, отстаивает свои права, избегает зависимости и утверждает контроль над своей собственной сферой до тех пор, пока длится жизнь . Ибо точно так же, как мне нравится, когда в молодом человеке есть что-то старое, я одобряю старика, в котором есть нотка молодости. Если это его цель, то, независимо от возраста его тела, духом он никогда не состарится.
  
  Я работаю над седьмой книгой "Моего происхождения".2 Это включает в себя сбор всех записей нашей ранней истории. И чем я особенно занят в данный момент, так это пересмотром всех речей, которые я произносил по известным делам. Я также готовлю трактат по авгуральному, папскому и гражданскому праву. Я активно изучаю греческую литературу; и чтобы поддерживать свою память в порядке, я применяю практику пифагорейцев и каждый вечер прокручиваю в уме все, что я сказал, услышал и сделал в течение дня. Это мое интеллектуальное упражнение, моя беговая дорожка для мозга – и пока я потею и надрываюсь над задачей, я не сильно скучаю по своей физической силе. Я также оказываю своим друзьям юридическую помощь и часто посещаю заседания Сената, где после долгих и тщательных размышлений я предлагаю темы для обсуждения и отстаиваю свою точку зрения относительно них.
  
  Все это делается силой духа, а не тела. И даже если бы усилий было больше, чем я мог бы осилить, я все равно нашел бы удовлетворение на своем диване для чтения: я мог бы лежать на нем и думать о делах, которые теперь были мне не по силам. То, что они не за пределами моего понимания, связано с той жизнью, которую я вел. Ибо человек, вся жизнь которого состоит из учебы и деятельности такого рода, не замечает, как к нему подкрадывается старость. Вместо этого он стареет медленными этапами, незаметно; нет внезапного разрыва, только постепенный процесс угасания.
  
  
  IV
  УДОВОЛЬСТВИЯ СТАРОСТИ
  
  Далее мы переходим к третьему обвинению в адрес старости. Это был его недостаток в чувственных удовольствиях. Но если возраст действительно освобождает нас от самого опасного недостатка молодости, тогда мы получаем самый благословенный дар.
  
  Позвольте мне рассказать вам, мои дорогие друзья, что было сказано много лет назад этим выдающимся мыслителем Архитасом1 о Таренте, городе, в котором я услышал о его словах, когда был молодым солдатом, служившим под началом Фабия. ‘Самое роковое проклятие, данное человечеству природой, - сказал Архитас, - это чувственная жадность: это побуждает людей беспечно и бесконтрольно удовлетворять свои похоти, что приводит к национальным предательствам, революциям и тайным переговорам с врагом. Похоть толкает мужчин на все грехи и преступления под солнцем. Простая похоть, без какого-либо дополнительного импульса, является причиной изнасилования, супружеской неверности и любого другого сексуального насилия. Природа, или бог, наделила людей разумом как выдающимся достоянием, и у этого божественного дара нет худшего врага, чем чувственность. Ибо в царстве физических страстей не может быть места самоконтролю; там, где царит потакание своим желаниям, достойное поведение исключено.
  
  ‘Это можно прояснить, - продолжил Архитас, - если вы подумаете о ком-то, кто наслаждается самым восхитительным чувственным удовольствием, какое только можно вообразить. Все согласятся, что в процессе наслаждения он неспособен к какому-либо рациональному, логическому или мозговому процессу. Следствием этого является то, что такие удовольствия исключительно отвратительны и вредны. Действительно, их существенное, продолжительное потворство своим желаниям погрузит весь свет духа во тьму.’
  
  Неарх, верный друг Рима, у которого я гостил в Таренте, рассказал мне о предании, согласно которому Архит высказал эти взгляды в беседе с Гаем Понтием Самнитом, отцом человека, который победил наших консулов Спурия Постумия и Тита Ветурия Кальвина при Каудинских развилках.1 Неарх добавил, что афинский философ Платон был среди тех, кто слышал это заявление; и я подтвердил, что Платон2 действительно приезжал в Тарент в тот год, когда Луций Фурий Камилл и Аппий Клавдий Крассин были консулами.
  
  Итак, зачем я углубился во все это? Чтобы доказать вам, что, если логика и разум еще не позволили нам избежать похотливых удовольствий, мы должны быть очень благодарны старости за то, что она избавила нас от желания делать то, что неправильно. Ибо такие чувства затуманивают суждения человека, препятствуют его способности рассуждать и ослепляют его интеллект: позвольте чувственности присутствовать, и хорошая жизнь станет невозможной.
  
  Когда мне пришлось изгнать Луция Квинкция Фланунина из Сената,3 это вызвало у меня большое сожаление. Он был братом знаменитого Тита и семь лет назад был консулом. Но мне показалось, что его поступок, вызванный сексуальным импульсом, привел к необходимости этого унижения. В то время, когда он был консулом в Галлии, там в тюрьме сидел некий человек, осужденный за преступление, караемое смертной казнью. Во время вечеринки любовница убедила Люциуса казнить этого человека; и он сделал, как она просила его. Пока его брат был цензором (непосредственно перед моим назначением), Люциус избежал наказания. Но поскольку его скандальная капитуляция перед чувственным давлением опозорила римское правление, а также причинила вред отдельному человеку, Марк Валерий Флакк и я чувствовали себя совершенно неспособными оправдать то, что он сделал.
  
  Мои старшие часто говорили мне – которые, в свою очередь, утверждали, что слышали эту историю от стариков, когда были мальчиками, – что Гай Фабридус Лузд был глубоко впечатлен чем-то, чему во время миссии у царя Пирра он научился у Кинея Фессалийца.1 Фабридусу сказали, что был афинянин,2 исповедующий философскую проницательность, утверждавший, что стандартом, по которому следует оценивать все наши действия, является удовольствие. Когда Фабрид сообщил об этом Манию Куриусу Дентату3 и Тит Корунканий, они выразили надежду, что самниты и сам Пирр примут это учение – ибо тогда они предадутся потаканию своим желаниям и их будет легче победить! Курий был близким другом Публия Деция Муса, который, будучи консулом в четвертый раз (за пять лет до того, как Курий занял этот пост), пожертвовал жизнью ради своей страны. Фабрид и Корунканий тоже знали его, и все они, если судить по жизни, которую они вели, и по поступку Деция, были убеждены, что определенные вещи сами по себе прекрасны и благородны и их ищут ради них самих; и что каждый порядочный человек преследует такие цели, отвергая материальные потворства.
  
  Почему же тогда мне так много нужно сказать об удовольствиях такого рода? Потому что ослабление соблазна предаваться им, отнюдь не служит поводом для упреков в старости, а является причиной для того, чтобы делать ей самые сердечные комплименты. В эпоху нет банкетов, нет высоких столов, нет кубков, наполняемых снова и снова. Так что это также позволяет избежать пьянства, несварения желудка и бессонных ночей!
  
  Однако соблазнам удовольствия, по общему признанию, трудно сопротивляться; они являются ‘приманкой греха’,4 как блестяще называет их Платон, которые ловят людей, как рыбу. Если, в таком случае, мы должны сделать им некоторую уступку, то нет причин, по которым старость, хотя и избавленная от экстравагантных пиршеств, не должна ублажать себя развлечениями более скромного характера. Когда я был мальчиком, я часто видел, как постарел Гай Дуэллиус,1 Сыну Марка – первому человеку, когда-либо победившему карфагенян в морском сражении, – когда он возвращался домой после званого обеда, нравилось, что его сопровождают люди с факелами и играющие на флейтах. Такое поведение со стороны частного лица было беспрецедентным, но его великолепная репутация давала ему такую свободу действий.
  
  Но хватит о других – позвольте мне вернуться к себе! Итак, начнем с того, что в клубе у меня всегда были мои друзья. Я был квестором в то время, когда в Риме впервые были учреждены клубы в честь Кибелы2 и ее недавно введенное идейное поклонение. Я имел обыкновение обедать с этими друзьями, довольно скромно, и все же с большим удовольствием, поскольку в те дни был молод; с годами такие радости стали менее яркими. Однако гастрономические удовольствия тех вечеринок привлекали меня не так сильно, как компания и беседы моих друзей. Слово, которое наши предки изобрели для обозначения трапезы, за которой встречаются друзья, было convivium, что означает ‘жить вместе’, и они были совершенно правы, поскольку это неотъемлемое качество социального воссоединения. Греческие термины ‘совместное питье" и "совместное пиршество" менее приемлемы, поскольку они подчеркивают наименее значимый аспект подобных мероприятий.
  
  Лично я так люблю беседы, что даже получаю удовольствие от послеобеденных вечеринок. На них мне нравится встречаться не только с моими современниками, которых осталось очень мало, но и с вашими, и с вами самими. Я на самом деле чувствую благодарность старости, потому что это увеличило мой энтузиазм к беседе, но устранило желание есть и пить. Однако, поскольку природа, возможно, допускает материальные удовольствия в определенных пределах, я не должен создавать впечатление, что открыто объявляю им войну! Что ж, допустим, что еда и питье действительно нравятся некоторым людям, я не вижу причин, по которым эти вкусы должны полностью отсутствовать в старом.
  
  Я лично ценю наши давно установившиеся формальности назначения тамады для подобных развлечений и начала разговора во главе стола после того, как принесли вино. Мне нравятся чашки, которые достаточно малы, чтобы "наливать, а не мочить", как выразился Ксенофонт в своем симпозиуме: и я люблю, чтобы мои напитки были хорошо охлаждены летом и согреты зимой солнечным светом или огнем. Даже когда я нахожусь в стране сабинян, я хожу на собрания такого рода. Каждый день я ужинаю со своими соседями; мы разговариваем на самые разные темы и продлеваем вечеринку как можно дольше, до глубокой ночи.
  
  Но возражение состоит в том, что пожилым людям уже не доставляет такого удовольствия щекотать свои чувства. Я согласен – но они не хотят быть ни тем, ни другим! Никакие лишения не являются проблемой, если вы не скучаете по тому, что потеряли. Когда Софокл был уже довольно преклонных лет, кто-то спросил его, занимается ли он все еще любовью. ‘Боже мой, нет, - ответил он. ‘ Я с радостью сбежал от этого варварского, изуверского хозяина’.1 Жаждите таких вещей, и их отсутствие вполне может быть утомительным и раздражающим; но если у вас их было достаточно и вы пресыщены, отсутствие становится приятнее, чем обладание! Или, скорее, если вы не скучаете по их отсутствию, нельзя сказать, что вам их не хватает – и именно поэтому я говорю, что лучше всего их не пропускать.
  
  Однако давайте признаем, что молодость превосходит возраст в наслаждении этим особым видом удовольствия. Тогда необходимо сделать два замечания. Во-первых, как я уже сказал, такие удовольствия неважны; а во-вторых, в любом случае, даже если старость не обладает ими в избытке, она не испытывает в них полного недостатка. Зрители, которые ценят творчество Луция Амбивия Турпиона2 больше всего актерствуют те, кто в первом ряду; но задние ряды также наслаждаются его игрой. То же самое относится и к удовольствиям от секса: молодые люди, которые смотрят на них вблизи, вполне могут найти их более возбуждающими, но и пожилые люди получают столько удовлетворения, сколько им нужно, рассматривая их издалека.
  
  Когда заканчиваются кампании секса, амбиций, соперничества, ссор и всех других страстей, человеческий дух возвращается к жизни внутри себя - и ему хорошо. Есть высшее удовлетворение, которое можно получить от старости, в которой есть знания, которыми можно питаться. Я видел Гая Сульпиция Галла3 – друг твоего отца, Сципион – до конца своих дней занимался измерением, можно сказать, всего неба и земли. Часто ночью он начинал составлять какую-нибудь таблицу, а рассвет заставал его еще за работой – или ночь заставала его за работой, которую он начал еще на рассвете. Он имел обыкновение получать удовольствие, предсказывая нам, далеко вперед, затмения солнца и луны.
  
  Другие, опять же, в последние годы жизни занимались интеллектуальной работой, которая, хотя и была менее требовательной, тем не менее требовала остроты ума. Невий, например, был счастливо поглощен своей Пунической войной,1 Плавт в "Дикаре и обманщике".Я сам видел Ливия Андроникуса2 когда он достиг значительного возраста. Он поставил пьесу за шесть лет до моего рождения – когда Гай Клавдий Центон и Марк Семпроний Тудитан были консулами, – но продолжал жить до тех пор, пока я не вырос. И мне нет необходимости напоминать вам о погружениях Публия Лициния Красса,3 активный специалист в области священнического и гражданского права, а также наш собственный Публий Корнелий Сципион Назика Коркулум,4 который был назначен первосвященником всего несколько дней назад. Я видел, как каждый из них с энтузиазмом занимался этим своим занятием, когда был уже в преклонных годах. Марк Корнелиус Цетегус,5 опять же, которого Энниус справедливо назвал ‘ядром убедительности’: я могу поручиться за его технику публичного выступления, даже после того, как он стал стариком.
  
  Какие удовольствия от банкетов, просмотра шоу или общения с любовницами сравнимы с наслаждениями такого рода? Если человек разумен и хорошо образован, его вкус к подобным интеллектуальным занятиям возрастает с годами. Итак, есть правда в том стихе, который я только что процитировал, в котором Солон заметил, что с возрастом он узнавал много нового каждый день. И, конечно, удовлетворение ума больше, чем все остальное!
  
  
  V
  РАДОСТИ ФЕРМЕРСТВА
  
  Теперь я перехожу к удовольствиям фермерства. Они доставляют мне невероятное удовольствие. Старость им нисколько не мешает, и, на мой взгляд, они ближе всего подходят к жизни, полной истинной мудрости. Можно сказать, что банк, в котором хранятся счета этих удовольствий, - это сама земля. Он никогда не оставляет без внимания их черновик; и, когда он возвращает основную сумму, неизменно приходят и проценты - не всегда очень большие, но часто немалые.
  
  Но что меня восхищает, так это не только продукт, но и продуктивность и природа самой Земли. Сначала рассыпанные зернышки кукурузы попадают на ее мягкие, покоренные колени. Какое–то время это остается скрытым - occaecatum - это наше слово, от которого происходит occatio,1 мучительный. Затем, согретое влажным теплом ее объятий, семя разрастается и дает зеленый цветущий стебель. Благодаря волокнам своих корней это лезвие постепенно созревает. Внутри своих ножен он прочно стоит на членистом стебле; это его юношеская стадия. Затем, вырываясь из ножен, клинок извлекает колосья кукурузы, упорядоченные ряды зерен с частоколом шипов, защищающих их от клювов мелких небесных птиц.
  
  Рассказывать о виноградной лозе – ее зарождении, ее выращивании, ее расширении – было бы здесь неуместно. Но я должен сказать вам, что это отдых и удовлетворение моей старости: мое наслаждение виноградной лозой ненасытно. Во-первых, общий момент, о котором я вкратце умолчу. В каждом произведении земли есть врожденная сила. Это сила, с помощью которой крошечное инжирное зернышко, или виноградная косточка, или мельчайшие семена любого растения или корнеплода превращаются в огромные стволы и ветви. Черенки виноградных лоз или деревьев, молодые побеги, прорастающие из ветки, растения, образовавшиеся в результате разделения корней и полегания неотрезанного побега – кто мог бы не быть поражен и восхищен продуктами, которые получаются из всего этого? Естественное расположение виноградных лоз - падать на землю; но дайте им опору, и они обхватят ее усиками, похожими на руки, чтобы подняться ввысь. Повсюду они скручиваются и переворачиваются, пока умелый нож фермера не срежет их на тот случай, если они превратятся в древесину и слишком пышно расползутся.
  
  Когда наступает весна, ветви, которые были оставлены на лозе, распускают свои почки на каждом суставе, и эти почки превращаются в свежеразрастающий виноград. Поначалу очень горькие на вкус, но влага земли и солнечные лучи придают им зрелость, так что они становятся сладкими до зрелости, окутанные молодой листвой, которая смягчает жару и защищает от слишком сильных солнечных лучей. Что может быть вкуснее на вкус или привлекательнее для глаз?
  
  И, повторяю, полезность виноградной лозы - это не все, что меня восхищает. Существует также способ его выращивания и сама природа виноградной лозы: ряды кольев, соединение верхушек лоз со шпалерами, подвязывание побегов, их размножение черенками; а также обрезка определенных ветвей, о которых я уже упоминал, и освобождение других.
  
  Затем – но я не могу сейчас вдаваться в подробности – происходит удобрение почвы посредством орошения, рыхления канав и интенсивного рыхления. Использование навоза я снова оставлю неописанным, поскольку вы найдете их изложенными в моей книге Сельское хозяйство.1 Когда ученый Гесиод2 писал о сельском хозяйстве, он не упоминал навоз. Но Гомер, который, как я полагаю, жил много веков назад, рассказывает, как Лаэрт утешал свою тоску по отсутствующему сыну Улиссу, возделывая свои земли и хорошо удобряя их.
  
  Кукурузные поля, луга, виноградники, леса - все это добавляет удовольствия в жизнь земледельца. Точно так же выглядят сады, пастбища для скота, пчелиные рои и цветы в их бесконечном разнообразии. Посадка тоже доставляет удовольствие, как и самая оригинальная операция в сельском хозяйстве - прививка.
  
  Я мог бы долго рассказывать о многочисленных прелестях жизни фермера; но я понимаю, что говорил уже слишком долго. Однако, я знаю, вы извините меня. Мой энтузиазм по поводу предмета увлек меня – и я не должен оправдывать старость во всех ее недостатках: она действительно склонна к многословию!
  
  Такова, значит, была жизнь, в которой Маний Курий Зубчатый,3 после его побед над самнитами, сабинянами и Пирром, провел свои последние годы. Его загородный дом находится недалеко от моего собственного – и когда я смотрю на это место, меня переполняет восхищение самообладанием этого человека и дисциплинированным духом его времени. Однажды он сидел у своего камина, когда вошли некие самниты и принесли ему огромный золотой подарок. Он отверг это, однако, с комментарием, что обладать золотом не так славно, как доминировать над его владельцами. Человек со столь благородным характером, должно быть, был способен обрести счастье в старости.
  
  Но я хочу поговорить о своих собственных делах, поэтому давайте вернемся к фермерам. В те дни сенаторы (то есть senes, ‘старейшины’) жили на своих фермах – если верить истории, которую люди послали рассказать Луцию Квинкцию Цинциннату1 его назначение диктатором застало его за плугом. Это были приказы его как диктатора, по которым его начальник конницы, Гай Сервилий Ахала, поймал Спурия Мелия, пытавшегося провозгласить себя королем, и приговорил его к смерти. Маний Курий Дентатус и другие ветераны, когда их вызывали в здание Сената, тоже приезжали со своих ферм; и вот почему гонцов, посланных за ними, называли viatores, ‘путешественники’.
  
  Конечно, такие люди, как они, которым нравилось быть фермерами, не могли быть несчастны в старости. Лично я склоняюсь к мнению, что никакая жизнь не может быть счастливее, чем у фермера. Начнем с того, что услуги, которые он оказывает своей обработкой почвы, приносят пользу всему человечеству. И затем, есть прелести, о которых я говорил, и его обильное производство всего, что необходимо для поклонения богам и поддержания человечества.
  
  Видя, что такие материальные соображения важны для некоторых людей, я надеюсь, что это упоминание о них вернет мне расположение гедонистов! Для эффективного и трудолюбивого фермера его винный погреб, хранилище масла и кладовая всегда полны. Весь его дом выглядит зажиточным: в его комнатах хранятся щедрые запасы свинины, козлятины, баранины, домашней птицы, молока, сыра и меда, а также разбит его сад, который фермеры называют ‘второй свиной ножкой’. Вкус ко всем этим вкусным вещам усиливается при занятиях в свободное время, таких как соколиная охота.
  
  Зелень лугов, упорядоченные ряды деревьев, прелестное зрелище виноградников и оливковых рощ – вот темы, о которых в интересах краткости я должен умолчать. Ухоженная ферма - это самая полезная вещь в мире, а также самое приятное на вид. И возраст, отнюдь не мешающий наслаждаться вашей фермой, на самом деле увеличивает ее удовольствие и очарование. Ибо нигде больше в мире пожилой человек не может лучше найти солнечный свет или место у камина для своего тепла, или тень и текущую воду, чтобы сохранять прохладу и самочувствие.
  
  У других может быть свое оружие, лошади, копья, рапиры и мячи, их охота и их бег. Из всех видов спорта, которые существуют, просто оставьте нам, старикам, наши два вида игры в кости, продолговатые и кубические – если хотите, то есть, потому что даже без них старость все еще может быть счастливой!
  
  Труды Ксенофонта во многих отношениях чрезвычайно информативны, и я рекомендую вам внимательно прочитать их; более того, я знаю, что вы уже это делаете. Его книга об управлении недвижимостью1 наполнен восхвалениями сельского хозяйства: преданность фермерству казалась ему самым благородным занятием. Он подчеркивает это историей, которую заставляет Сократа рассказать Критобулу. Младшего Кира, персидского принца выдающегося ума и ранга, посетил в Сардах Лисандр. Этот просвещенный спартанец привез Киру подарки от их союзников, и ему был оказан добрый и гостеприимный прием. Помимо прочего, Сайрус показал Лизандеру тщательно озелененный парк. Его посетитель похвалил принца за высокие деревья, посаженные в узоры из пяти, на чистой, хорошо вспаханной почве и благоухании цветов; и что его впечатлило, добавил Лизандер, помимо тяжелой работы, которая была потрачена на его выращивание, так это изобретательность, с которой был спланирован и размечен весь парк. Сайрус ответил, что планирование было полностью его собственным: ряды были расположены, планировка разработана им самим. Услышав это, Лисандр посмотрел на пурпурную одежду своего хозяина, на его ослепительную внешность и персидское великолепие его многочисленных золотых украшений и драгоценных камней и заявил: "Люди правы, называя тебя счастливым, Кир, потому что ты не только хорош, ты еще и удачлив’.
  
  Что ж, такая удача заниматься сельским хозяйством и садоводством - это то, чем может наслаждаться пожилой человек: обработка почвы - одно из занятий, которому возраст не мешает до самых последних дней. Традиция гласит, например, что Марк Валерий Корвин2 работал на своей ферме в чрезвычайно преклонном возрасте, фактически до тех пор, пока ему не исполнилось сто. Его первое и шестое консульства разделяли сорок шесть лет – другими словами, его общественная карьера длилась, по мнению наших предков, столько, сколько длится человеческая жизнь, не считая старости. И последняя часть его жизни была счастливее, чем середина, потому что он пользовался большим уважением и у него было меньше работы.
  
  
  VI
  ДОСТОИНСТВА И НЕДОСТАТКИ
  
  Быть уважаемым - венец старости. Луций Цецилий Метелл, например, пользовался огромным уважением. Так поступил и Авл Атилий Калатин:1 ’многие народы согласны, ’ гласила его эпитафия, ‘ что это был благороднейший человек своей страны’. Но вы знаете эпитафию целиком, потому что она начертана на его могиле. Единодушие похвал, которые он получил, показывает, насколько жадно он заслужил это почитание. Я сам знал Публия Лициния Крассуса Дивеса, который был верховным жрецом, и его преемника Марка Эмилия Лепида.2 Какими великими личностями они были! О Луции Эмилии Павле, Публии Корнелии Сципионе Африканском и Квинте Фабии Максимусе нет необходимости говорить; о Фабии я кое-что уже сказал. Такие люди, как они, демонстрировали авторитет не только в том, что они говорили, но и в малейшем кивке, а авторитет, который принадлежит старости, особенно когда подкреплен выдающимся послужным списком, ценнее всех удовольствий молодости.
  
  Но, пожалуйста, имейте в виду на протяжении всего этого обсуждения, что для того, чтобы заслужить все эти мои комплименты, основы старости должны быть хорошо заложены в молодости. Что означает (как я однажды сказал публично, при всеобщем одобрении), что старость, нуждающаяся в самооправдании, незавидна. Седые волосы и морщины не могут внезапно узурпировать власть, поскольку это приходит только как конечный результат хорошо проведенных предыдущих лет. Когда появляется такая власть, мы обнаруживаем знаки уважения, которые на первый взгляд, возможно, кажутся неважными и обычными – утренние посетители и кандидаты на собеседование; люди уступают дорогу мужчине и встают при его приближении; сопровождают его на Форум и обратно и спрашивают его совета. Все это практика, которую мы соблюдаем самым скрупулезным образом; и то же самое делают все другие цивилизованные общества.
  
  Лисандру спартанцу, о котором я только что говорил, приписывают замечание о том, что самым почетным домом для пожилых людей была Спарта, поскольку ее жители относились к старости с большим уважением, чем в любом другом сообществе. С другой стороны, в Афинах, когда пожилой человек пришел в театр посмотреть пьесу, история гласит, что ни один из его сограждан в переполненном зале не предложил ему место. Однако, когда он дошел до секции, занятой определенными спартанцами, которым были отведены места, потому что они были официальными делегатами, каждый из них встал и пригласил старика занять его место. Этому громко и долго аплодировали все собравшиеся. Но один из спартанцев прокомментировал:’ Афиняне знают, что такое хорошее поведение, но они не применяют свои знания на практике!’
  
  Среди множества прекрасных обычаев, практикуемых вашей Коллегией авгуров, особенно актуальным для нашей нынешней темы является следующий: преимущество в дебатах отдается возрасту, который имеет приоритет над официальным рангом, так что даже самые высокие чиновники уступают место авгурам старше себя. Несомненно, награда за власть несравнимо выше телесных удовольствий! Я полагаю, что те, кто хорошо воспользовался такими наградами, благородно разыгрывали жизненную драму до конца. Не для них тот вид некомпетентного представления, который срывается в последнем акте!
  
  Однако на стариков также жалуются как на угрюмых, вздорных, вспыльчивых людей, которым трудно угодить; и при расследовании некоторые из них оказываются еще и жадными. Но это недостатки характера, а не возраста. Кроме того, угрюмость и другие недостатки, о которых я упомянул, имеют существенное, если не вполне адекватное, оправдание: старики считают, что их презирают, игнорируют и над ними издеваются, а слабое тело чувствительно даже к самому легкому удару. В любом случае, однако, порядочный, просвещенный персонаж может держать такие недостатки под контролем. Это можно увидеть в реальной жизни, не говоря уже о Братьях в пьесе1 с таким названием, из которых одно крайне неприятно, другое очень приятно. Дело в том, что не каждая личность, как и не каждое вино, с возрастом становится кислее. Аскетизм у стариков кажется мне вполне уместным; но, как и все остальное, я хочу, чтобы это было в меру – без какой-либо кислинки. Кроме того, я не вижу смысла в том, что старики такие скупые. Разве это не верх абсурда для путешественника - думать, что ему нужно больше средств для своего путешествия, когда оно почти закончилось?
  
  
  VII
  У СМЕРТИ НЕТ ЖАЛА
  
  Теперь мы должны рассмотреть четвертое возражение против того, чтобы быть старым: то, которое, как можно подумать, вполне рассчитано на то, чтобы беспокоить и огорчать мужчину моих лет. Я имею в виду близость смерти. Когда человек стар, очевидно, не может быть сомнений в том, что это близко. И все же, если за свою долгую жизнь он не смог понять, что смерть не имеет значения, он действительно несчастлив. Есть две альтернативы: либо смерть полностью уничтожает человеческие души, и в этом случае ею можно пренебречь; либо она уводит душу в некое место вечной жизни – и в этом случае ее пришествие остается очень желанным. Третьей возможности быть не может. Тогда, если после смерти я буду либо лишен несчастья, либо даже буду положительно счастлив, мне совершенно нечего бояться.
  
  Кроме того, даже самый молодой из людей был бы опрометчиво испытывать какую-либо уверенность в том, что он все еще будет жив этим вечером! Действительно, молодые люди на самом деле более подвержены случайной смерти, чем пожилые: они легче заболевают, их болезни более серьезны, а выздоровление более болезненно. Вот почему немногие из них доживают до старости. Если бы так много людей не занимались молодежью, было бы больше примеров достойной и разумной жизни. Ибо люди, обладающие здравым смыслом, благоразумием и рассудительностью, - это старики. Если бы не старики, никакого государства никогда бы не существовало!
  
  Но вернемся к неизбежности смерти. В этом нельзя винить возраст, поскольку вы можете видеть, что молодежь может страдать от того же недостатка. Потеря моего дорогого сына,1 а что касается двух твоих братьев, Сципио - обоим суждена блестящая карьера – подчеркнул для нас обоих, что смерть приходит ко всем возрастам одинаково. Конечно, вы можете возразить, что молодые люди имеют право надеяться на долгую жизнь, в то время как старики - нет. Но такие надежды ошибочны, поскольку неразумно принимать определенность за неопределенность, а неправду за истину.
  
  Возражающий может сказать, что старику не на что даже надеяться. И все же ему лучше, чем его младшим товарищам, поскольку то, на что они надеялись, он действительно достиг: они хотят долгой жизни, и она у него была.
  
  И все же, ради всего святого, что в целом человеческом состоянии длится сколько-нибудь долго? Подумайте о самой длинной из всех возможных жизней; давайте представим, что мы достигнем возраста того короля Тартесса – я читал об Аргантонии из Гадеса, который правил восемьдесят лет и прожил сто двадцать. Тем не менее, я полагаю, что ничто нельзя назвать длинным, если у него есть конец. Ибо, когда наступает этот конец, тогда все, что было раньше, исчезает. Остается только одно - признание, которое вы получили своими хорошими и правильными действиями. Проходят часы, дни, месяцы и годы: однажды пройдя, они больше никогда не наступят. А что будет в будущем, мы не можем сказать. Итак, какая бы жизнь нам ни была уготована, мы должны быть довольны.
  
  Актеру не обязательно оставаться на сцене до самого конца пьесы: если он завоюет аплодисменты в тех актах, в которых он появляется, он сыграет достаточно хорошо. И в жизни человек может мудро сыграть свою роль, не оставаясь на сцене до окончания пьесы. Какой бы короткой ни была ваша жизнь, ее все равно будет достаточно, чтобы жить честно и пристойно. Если, с другой стороны, его продолжительность будет увеличена, не нужно будет горевать больше, чем чувствует фермер, когда приятное весеннее время прошло, и наступили лето и осень. Ибо весна, сезон молодости, обещает грядущие плоды, но более поздние сезоны - это те, которые собирают урожай в. И особый урожай старости, повторяю, - это обильное воспоминание о благословениях, приобретенных в прежние годы.
  
  Все, что соответствует природе, должно быть классифицировано как хорошее; и ничто так не соответствует природе, как то, что старое должно умереть. Когда та же участь иногда постигает молодых, природа восстает и сопротивляется: смерть молодого человека напоминает мне имя, уничтоженное потопом. Но смерть старого подобна огню, который затухает и гаснет сам по себе, без внешнего толчка. Точно так же, как яблоки, пока они зеленые, можно срывать только силой, но после созревания они сами опадают, так и смерть приходит к молодым с насилием, но к старикам приходит, когда приходит время. И мысль об этой зрелости так сильно привлекает меня, что, приближаясь к смерти, я чувствую себя человеком, приближающимся к гавани после долгого плавания: кажется, я вижу землю.
  
  И все же старость не имеет фиксированного предела: пока человек остается способным соответствовать своим обязательствам и выполнять их, не принимая во внимание смерть, он имеет право жить дальше. Это дает возрасту реальное преимущество перед молодостью в мужестве и жесткости – вывод, который иллюстрируется ответом, который Солон однажды дал Писистрату. Когда царь спросил, на какую поддержку полагался Солон, поддерживая такое упорное сопротивление его правлению, Солон ответил: ‘Старость’.
  
  Лучший конец жизни - это когда разум не затуманен, а способности не ослаблены, когда сама природа разрушает то, что она собрала воедино. Тот, кто способен разобрать корабль или дом на части, - это их строитель; и по этой аналогии природа, которая так искусно создает человеческие существа, также лучше всего справляется с их разрушением. Но новую структуру всегда трудно разрушить, в то время как старые здания легко разрушаются.
  
  Таким образом, пожилым людям не следует ни слишком жадно цепляться за свои небольшие остатки жизни, ни, наоборот, отказываться от них раньше, чем они в этом нуждаются. Пифагор запрещает нам покидать сторожевой пост жизни, пока Бог, наш командир, не даст слово. Мудрый Солон написал двустишие, выражающее надежду на то, что, когда он умрет, его друзья будут горевать и оплакивать. Его целью, без сомнения, было показать, как сильно он ценит их привязанность. Но я склонен предпочесть версию Энниуса: ‘Пусть никто не плачет в мою честь и не причитает на моих последних обрядах."Энниус не считает смерть причиной для печали, видя, что то, что приходит после, - это бессмертие.
  
  Акт умирания, это правда, может сопровождаться определенными ощущениями, но если это так, то они длятся очень недолго, особенно когда человек стар. После смерти чувства либо отсутствуют, либо приятны. Начиная с нашей юности и выше, мы должны помнить об этом, поскольку эта мысль будет побуждать нас относиться к смерти безразлично, а без такой убежденности мы не сможем обрести душевный покой. Ибо мы не можем избежать смерти: возможно, в этот самый день. Следовательно, поскольку смерть час от часу неминуема, вы не должны позволять этой перспективе пугать вас, иначе вы будете пребывать в состоянии постоянной тревоги.
  
  Нет необходимости долго спорить по этому поводу. Достаточно вспомнить Луция Юния Брута, который пал в борьбе за свободу своей страны, и двух Дециев, которые сознательно мчались на полной скорости навстречу своей смерти.1 Или мы можем вспомнить Марка Атилия Регула, который ради сохранения верности врагу вернулся назад, чтобы стать жертвой их пыток, и двух Сципионов, Публия и Гнея Кальвов, которые блокировали наступающих карфагенян своими собственными мертвыми телами. И затем, Сципион, был твой дед Луций Эмилий Павел, который во время позорного разгрома при Каннах отдал свою жизнь, чтобы искупить неразумие своего коллеги; и Марк Клавдий Марцелл, которому были оказаны похоронные почести даже безжалостным врагом. Но давайте пропустим их мимо ушей и лучше рассмотрим наших собственных римских легионеров. Я написал о них в книге "Мои истоки: снова и снова, с неукротимым энтузиазмом, отправляясь в места назначения, откуда они никогда не ожидали вернуться. Итак, то, о чем эти необразованные, простоватые молодые солдаты не задумываются, безусловно, не должно приводить в ужас людей с высшим образованием и в годах.
  
  На мой взгляд, с человека хватит жизни, когда с него хватит всех ее занятий. У мальчиков есть свои характерные занятия, но подростки не стремятся к ним, поскольку у них есть свои занятия. Тогда и они, в свою очередь, перестают привлекать взрослых и людей среднего возраста, поскольку у них тоже есть свои особые интересы, к которым, однако, когда приходит их время, пожилые люди не испытывают никакого желания, поскольку у них снова, наконец, появляются собственные интересы. Затем, как и более ранние занятия до них, эти виды деятельности отпадают ; и когда это происходит, человек сыт жизнью по горло, и ему пора умирать.
  
  
  VIII
  ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ
  
  Я расскажу вам1 что я сам думаю о смерти. Не понимаю, почему бы и нет, потому что чем ближе это подходит, тем лучше я чувствую, что понимаю, что это значит.
  
  Я любил твоего прославленного отца, Сципиона, и твоего тоже, Лелий; и я уверен, что они все еще живы - живут единственной жизнью, которая достойна этого названия.
  
  
  Пока мы остаемся в этих наших телесных рамках, мы выполняем тяжелую работу, возложенную на нас судьбой. Ибо наши человеческие души пришли в наши тела с небес: они были ниспосланы из своей высокой обители и погружены, так сказать, в землю, которая чужда их божественной и вечной природе. Как я полагаю, причина, по которой бессмертные боги вселили души в человеческие существа, заключалась в том, чтобы обеспечить землю хранителями, которые должны отражать их представление о божественном порядке в упорядоченной дисциплине их собственной жизни.
  
  Мои собственные способности к логике и рассуждениям не привели меня к этому убеждению без посторонней помощи. Я также полагался на веское и авторитетное руководство выдающихся мыслителей. Мне говорили, что Пифагор и его ученики – практически наши соотечественники, поскольку они были известны как "итальянские философы", – никогда не сомневались в том, что каждая из наших душ является частицей божественного вселенского Разума. Кроме того, я изучил аргументы относительно бессмертия души, которые Сократ выдвинул в последний день своей жизни;1 и он был человеком, которого оракул Аполлона провозгласил мудрее всех остальных.
  
  Человеческие души функционируют с молниеносной скоростью, одинаково замечательные своей памятью о прошлом и знанием грядущего. Их возможности, фонды знаний и способность к открытиям безграничны. Я убежден, что одновременное обладание всеми этими талантами означает, что они не могут быть смертными. Видя, что их непрерывное движение было создано самими собой и не имело другого инициатора, кроме них самих, они также не могут иметь конца, потому что их самоустранение непостижимо. Более того, будучи однородными, без примеси каких бы то ни было отличных или диссонирующих элементов, они неделимы, то есть неразрушимы. Гипотеза о том, что значительная часть человеческих знаний имеет внутриутробное происхождение, подкрепляется веским аргументом: даже маленький ребенок может справиться с самыми сложными предметами и быстро усвоить бесчисленные факты о них. Это говорит о том, что он не учится в первый раз, а только вспоминает то, что уже есть в его памяти.
  
  Это, более или менее, учение Платона. Ксенофонт говорит нам2 что эти проблемы обсуждались Киром-старшим на смертном одре. ‘Мои дорогие сыновья, ’ сказал он, - не делайте вывод, что после того, как я покину вас, я перестану существовать. Даже когда я был с вами, вы не видели мою душу; вы знали, что она была в этом теле из-за действий, которые я совершал. И в будущем моя душа останется невидимой для вас, но вы все равно должны быть способны верить в ее существование так же, как верили до сих пор.
  
  ‘Слава знаменитых людей не пережила бы их смерти, если бы их собственные души не продолжали действовать, сохраняя память о себе среди нас. Я никогда не чувствовал себя способным поверить в то, что, хотя души остаются живыми, пока они все еще находятся в человеческих телах, они должны погибнуть после того, как перестанут в них пребывать – поскольку мышление осуществляет душа, а не тело, почему ее уход должен лишить этой способности? Напротив, я предпочитал верить, что только после того, как освобождение от всех телесных примесей сделало их чистыми и незапятнанными, души обретают истинную мудрость. Более того, в распаде человеческого существа в результате смерти становится очевидным предназначение его телесных элементов: каждый из них возвращается к своим истокам. Только душа вообще никогда не появляется, ни когда она присутствует, ни когда она ушла.
  
  ‘Опять же, самое близкое к смерти (как вы можете видеть) - это сон. Но сон - это именно то состояние, в котором души наиболее ясно проявляют свою божественную природу. Ибо, когда они находятся в этом освобожденном и ничем не сдерживаемом состоянии, они могут заглядывать в будущее: и это дает нам намек на то, какими они будут, когда они больше не будут привязаны к земле человеческими рамками.
  
  ‘Если я прав, веря в вечную жизнь, то сейчас я превращаюсь в бога, которому вы должны поклоняться! Если, с другой стороны, моя душа, в конце концов, отправится к моему телу, я все равно знаю, что ты сохранишь обо мне добрую память, сохранив свое поклонение богам, которые правят и наблюдают за красотами Вселенной.’
  
  Это были предсмертные слова Кира. Теперь давайте посмотрим на мои собственные.
  
  Никто и никогда не убедит меня, мой дорогой Сципион, что твой отец Луций Эмилий Павел Македонский, или твои деды Луций Эмилий Павел и Публий Корнелий Сципион Африканский, или отец или дядя1 этого Африкануса или других знаменитых людей, которых слишком много, чтобы называть их поименно, совершили бы такие великие дела, которые запомнились бы потомкам, если бы они не понимали, что потомство принадлежит им. А теперь позвольте мне сказать, как это делают пожилые люди, несколько хвастливых слов о себе. Вы не можете предположить, что я стал бы так усердно работать днем и ночью, как во время войны, так и в мирное время, если бы верил, что моя слава не переживет мою жизнь. В таком случае мне, несомненно, было бы гораздо лучше жить в неторопливом спокойствии, вдали от труда и раздоров. И все же каким-то образом моя душа, казалось, понимала, что ее истинная жизнь начнется только после моей смерти: бдительно, непрестанно она устремляла свой взор на грядущие поколения. Души наших лучших людей вовлечены в погоню за бессмертной славой – и они не чувствовали бы этого стремления, если бы им действительно не уготовано бессмертие.
  
  Кроме того, самые мудрые люди - это те, кто проявляет наибольшую невозмутимость, а самые глупые - наименее смирившиеся. Это, несомненно, указывает на то, что души первых, с их более длинным и ясным взглядом, чувствуют, что они находятся на пути в лучший мир, в то время как другие, с их более тусклым видением, не осознают, что это так.
  
  Я уважал и любил ваших отцов; я жажду снова увидеть их обоих. Но те, кого я сам знал, не единственные мужчины, которых я надеюсь увидеть. Я также с нетерпением жду встречи с персонажами, о которых я слышал, читал и писал. Поэтому, когда я начну свой путь к ним, кому-либо будет чрезвычайно трудно вернуть меня назад или вернуть к жизни, как они сделали с Пелиасом.1 Действительно, если бы какой-нибудь бог даровал мне силу отменить мои преклонные годы и вернуться к отрочеству, и еще раз поплакать в колыбели, я бы решительно отказался. Теперь, когда моя гонка завершена, у меня нет желания возвращаться с финиша к исходной точке!
  
  В чем преимущество жизни? – или, скорее, не бесконечны ли его проблемы? Нет, есть и преимущества; но все равно наступает время, когда с тебя хватит. Это не значит, что я присоединяюсь к большому и образованному сообществу критиков life! Я не жалею о том, что жил, поскольку курс, который выбрала моя жизнь, заставил меня поверить, что я жил ради какой-то цели. Но то, что природа дает нам, - это место для временного проживания, а не для создания собственного. “Следовательно, когда я покину жизнь, я буду чувствовать себя так, как будто я покидаю общежитие, а не дом.
  
  Какой это будет великий день, когда я отправлюсь присоединиться к этому божественному собранию душ и удалюсь от смятения и развращенности этого мира! Я собираюсь встретиться не только со всеми теми, о ком я говорил, но и со своим собственным сыном. Лучшего, более преданного человека еще не рождалось. Он должен был кремировать мое тело; но я должен был кремировать его. И все же его душа не покинула меня, но оглядывается назад и обращает на меня свое внимание – и цель, к которой отправилась эта душа, несомненно, то место, куда она знала, что я тоже должен прийти. Миру казалось, что я мужественно перенес свою потерю. Это не значит, что мне было легко это перенести, но я утешал себя верой в то, что наше расставание будет недолгим.
  
  Ты заметил, Сципион, что тебе и Лелию показалось, что я легко переношу старость; и я сказал тебе, почему я нахожу это не бременем, а действительно приятным. Даже если я ошибаюсь в своей вере в бессмертие души, я совершаю эту ошибку с радостью, потому что эта вера делает меня счастливым, и я хочу сохранять ее до конца своей жизни. Правда, некоторые незначительные философы1 считайте, что я ничего не буду чувствовать после смерти. Если это так, то, по крайней мере, мне не нужно бояться, что после их собственной смерти они смогут высмеять мое убеждение! И если мы не собираемся быть бессмертными, что ж, даже в этом случае для человека все еще приемлемо прийти к своему концу в надлежащее время. Ибо природа, обозначившая границы всех вещей, обозначила среди них и границы жизни. Когда последнее действие жизни, старость, стало утомительным, когда с нас хватит, пришло время уходить.
  
  Вот что я думаю о старости. Пусть вы оба доживете до того, чтобы увидеть это состояние! Тогда вы сможете на собственном опыте доказать, что то, что я вам сказал, - правда.
  
  
  ПРИЛОЖЕНИЯ И УКАЗАТЕЛЬ
  ПРИЛОЖЕНИЕ А
  
  СПИСОК СОХРАНИВШИХСЯ ПРОИЗВЕДЕНИЙ ЦИЦЕРОНА
  
  с. 84 До н. Э.
  
  
  Об изобретении I-III
  
  81 До н. Э.
  
  
  Для Квинкция
  
  80 До н. Э.
  
  
  Посвящается Росцию из Америи
  
  ?77 До н. Э.
  
  
  Для Росциуса, комического актера
  
  70 До н. Э.
  
  
  Гадание против Цецилия; Против Верреса I, II i–v
  
  69 До н. Э.
  
  
  Для Туллия; Для Фонтея (не завершено); Для Цецины
  
  68–44 До н. Э.
  
  
  Письма к Аттикусу (XVI книги)
  
  66 До н. Э.
  
  
  Для закона Манилия (по указанию кн. Помпея); Для Клуенция
  
  ?6ос До н. Э.
  
  
  Переводы явлений Арата (фрагменты)
  
  63 До н. Э.
  
  
  Против Рулла (Об аграрном законе) I–III; За Гая Рабирия; Против Катилины -IV; За Мурену
  
  62 До н. Э.
  
  
  Для Суллы; Для Архия
  
  62–60 До н. Э.
  
  
  Стихотворение о его консульстве I–III (фрагменты)
  
  62–43 До н. Э.
  
  
  Письма к друзьям (XVI книги)
  
  60–54 До н. Э.
  
  
  Письма к своему брату Квинту (III книги)
  
  59 До н. Э.
  
  
  Для Флакка
  
  57 До н. Э.
  
  
  После его возвращения, к народу; После его возвращения, в Сенате; В его доме
  
  56 До н. Э.
  
  
  Об ответе прорицателей; За Сестия; Против Ватиния; За Целия; О консульских провинциях; За Бальба
  
  55 До н. Э.
  
  
  Об ораторе I-III; Против Пизона
  
  54 До н. Э.
  
  
  Для Планция; Для Рабирия Постума; Для Скавра (фрагменты)
  
  с. 54 До н. Э.
  
  
  Разделы ораторского искусства
  
  54–51 До н. Э.
  
  
  О состоянии I–VI (неполное)
  
  52 До н. Э.
  
  
  Для Мило; О лучших ораторах (фрагмент)
  
  52 и 46-45 До н. Э.
  
  
  О законах, которые я–? V (неполный)
  
  46 До н. Э.
  
  
  За Марцелла; За Лигария; Брута; Оратора; Парадоксы стоиков
  
  45 До н. Э.
  
  
  Для царя Дейотара; О величайших степенях добра и зла I-V; Академики I–IV (неполные); Переводы "Тимея" и "Протагора" Платона (фрагменты); Утешение (фрагменты); Гортензий (фрагменты)
  
  44 До н. Э.
  
  
  Тускуланские диспуты I-V; О гадании I–II; О предзнаменованиях (фрагменты); О судьбе (часть); О славе I–II (фрагменты); Катон Старший, О старости; Лаэлий, О дружбе; Тема (Методы составления заключений); Об обязанностях I–III; О добродетелях (фрагменты); О природе Богов I–III
  
  44–43 До н. Э.
  
  
  Письма к Бруту (книги I-IX; сохранились две книги этих дат)
  
  44–43 До н. Э.
  
  
  Против Антония, Филиппики I–XIV
  
  Некоторые из этих работ переведены в других томах этой серии, "Цицерон: Избранные политические речи", "Цицерон: процессы над убийствами", и "Цицерон: О хорошей жизни".В эти тома также включены списки современных работ о Цицероне.
  
  ПРИЛОЖЕНИЕ В
  ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ
  
  1. ЦИЦЕРОН
  
  2. МЕТЕЛЛЫ И ПОМПЕИ
  
  3. ЦЕЗАРЬ И АНТОНИЙ
  
  4. КАТОН МЛАДШИЙ И БРУТ
  
  5. СЦИПИОНЫ
  
  
  ПРИЛОЖЕНИЕ С
  
  КЛЮЧ К ТЕХНИЧЕСКИМ ТЕРМИНАМ
  
  AEDILES. Чиновники рангом выше квесторов и ниже преторов (см.), занимающиеся заботой о городе Риме, поставках зерна и его играх.
  
  СБОРКА. Собрание римского народа, то есть граждан, созываемых группами (столетиями или племенами, см.) высокопоставленным должностным лицом. Ассамблея приняла законы, избрала должностных лиц и объявила войну и мир.
  
  ПРЕДЗНАМЕНОВАНИЯ. Официальные римские прорицатели, один из четырех чинов священства. Они приняли покровительство (q.v.) по просьбе магистрата (q.v.).
  
  ПОКРОВИТЕЛЬСТВО. Определенные виды гадания – особенно по птицам - официально практиковались при выборах, вступлении в должность и въезде в провинцию, а также при ведении войн.
  
  ЦЕНЗОРЫ. Должностные лица, назначаемые каждые пять (ранее каждые четыре) лет для составления и ведения списка граждан (перепись) и пересмотра списка сенаторов.
  
  СТОЛЕТИЯ. Подразделения из ста человек, с помощью которых в Ассамблее было организовано голосование (q.v.) по некоторым наиболее важным вопросам, в частности по выборам главных магистратов (q.v.).
  
  ПЕРВОСВЯЩЕННИК. Глава понтификов, одного из четырех орденов священства; и глава всего государственного духовенства.
  
  КОНСУЛЫ. Бывшие консулы, традиционно входящие во внутреннее кольцо Сената.
  
  КОНСУЛЫ. Высшие гражданские и военные чиновники (магистраты) республиканского Рима, числом два, занимающие должность в течение одного года и присваивающие этому году свои имена.
  
  ДИКТАТОР. Первоначально это была временная, чрезвычайная, высшая должность на случай чрезвычайной ситуации, ограниченная шестью месяцами. Сулла удерживал власть в течение двух лет, а Цезарь, после трех переизбраний, принял ее окончательно в конце своей жизни.
  
  Форум. Главная общественная площадь, окруженная важными храмами и залами.
  
  ГУБЕРНАТОРЫ представители провинций, обычно бывшие консулы или бывшие преторы (qv), обычно направлялись к ним на один год, но их полномочия могли быть продлены.
  
  ИМПЕРАТОР. Генетический титул римских военачальников, ставший особым знаком почета, которым солдаты приветствовали их после победы.
  
  СУДЬИ. Постоянные уголовные суды для рассмотрения конкретных преступлений (в основном направленных против государства) состояли из тридцати или более судей (или присяжных заседателей) под председательством претора (q.v.). С. Гракх (123-122 До н. Э.) приняли рыцарей (q.v.) в свое членство, Сулла восстановил монополию сената на это, и Л. Котта (70 До н. Э.) разделил его между обоими орденами и третьим, менее богатым, чем любой из них.
  
  КОРОЛИ. Традиционно самые ранние правители Рима. Считается, что последний, самодержавный Тарквиний Супербус, был изгнан в 510 году До н. Э.
  
  РЫЦАРИ. Могущественный орден с финансовыми интересами (минимальный имущественный ценз 400 000 сестерциев) вне Сената и в этот период часто вступающий с ним в конфликт.
  
  ЛЕГАТ. Сенатор, часто высокого ранга, в штате губернатора или генерала. Цезарь использовал их для командования легионами.
  
  МАГИСТРАТЫ. Ведущие гражданские и военные чиновники государства.
  
  ХОЗЯИН ЛОШАДИ. Чиновник, назначенный диктатором (см.) представлять его либо на поле битвы, либо в Риме.
  
  МЕЦЕНАТ. ‘Клиент’ был свободным человеком, который вверил себя заботам "патрона" и получил взамен защиту – традиционный институт, поддерживаемый законом. Благодаря распространению этого обычая влиятельные римляне стали покровителями целых общин в Италии и провинциях.
  
  ПРЕТОРЫ. Государственные чиновники, следующие по значимости после консулов, в основном занимаются отправлением правосудия. Выпускной в четвертом веке До н. Э. (городской претор) их число постепенно возросло до сулланской цифры восемь.
  
  КВЕСТОРЫ. Самая низшая государственная должность в официальной карьере сенатора: квесторы, которых со времен Суллы насчитывалось двадцать, были молодыми людьми (часто связанными с финансами), которые находились почти в сыновних отношениях с консулами или губернаторами, у которых они служили. Они были распределены по провинциям по жребию.
  
  СЕНАТ. Главный государственный совет, численность которого была увеличена до 600 Суллой и 900 Цезарем. Сулла поставил допуск в зависимость главным образом от срока пребывания в квесторстве (см.). Технически это консультативный орган, но с большим традиционным влиянием на исполнительную ассамблею (см.).
  
  СЕСТЕРЦИЙ (sestertius). Денежная единица, содержащая четыре осла. Однако в это время ни сестерций (ранее крошечная серебряная монета), ни as (первоначально бронзовая монета, уменьшенная в размере с 1 римского фунта. к Дж. оз. в 89-86 До н. Э.) был выпущен, основной монетой был серебряный денарий номиналом в 16 ассов и 4 сестерция.
  
  СОКРОВИЩНИЦА. Главная государственная казна находилась в Храме Сатурна под Капитолием и контролировалась квесторами (q.v.).
  
  ПЛЕМЯ. Все римские граждане были зарегистрированы в одном из тридцати пяти территориальных племен (четыре городских, остальные ‘деревенские’), которые были единицами для голосования по определенным вопросам в Собрании (например, при выборах трибунов и одного рода эдилов), а также для переписи, налогообложения и военного сбора. Племена также избрали на должность авгура одного из двух лиц, выдвинутых авгурами (q.v.).
  
  НАРОДНЫЕ ТРИБУНЫ обладали древними почитаемыми ‘демократическими’ полномочиями, дающими им право ‘защищать людей’ путем ходатайства и вето. Гракхи возродили эти давно устаревшие полномочия, Сулла снова отменил их, но они вновь появились в 70-49 годах До н. Э.
  
  ТРИУМФ. Торжественное возвращение победоносного римского полководца, когда он приносил жертву Юпитеру на Капитолии. Триумфы присуждались Сенатом.
  
  ТРИУМВИРЫ. Неформальный, автократический Первый триумвират был сформирован Помпеем, Цезарем и Крассом в 60-59 годах До н. Э. и формальный Второй триумвират с диктаторскими полномочиями, созданный Антонием, Октавианом и Лепидом в 43 До н. Э.
  
  
  ПРИЛОЖЕНИЕ D
  
  Карты
  
  
  УКАЗАТЕЛЬ ЛИЧНЫХ ИМЕН
  
  Римляне показаны здесь под названием их семьи (gens); нескольким, которые наиболее известны под другим именем, дана вторая ссылка.
  
  Accius, 95, 191, 200
  
  Ацилий, К., 206
  
  Ацилий Бальбус, Человек., 219
  
  Ацилий Глабрион, Мужчина. (консул 191 До н. Э.), 225
  
  Ацилий Глабрио, Человек. (Веррин корт, 70 До н. Э.), 38, 40, 47, 52, 55 ф., 108
  
  Адамс, Джон (1767-1848), 30
  
  Aelius Paetus Catus, Sex., 224
  
  Aelius Staienus, C., 52
  
  Aelius Tubero, Q., 182
  
  Aemilius Lepidus, M. (consul 187 До н. Э.), 238
  
  Aemilius Lepidus, M. (consul 46 До н. Э.), 7, 63, 98 и далее.
  
  Эмилий Лепид, Человек., 108
  
  Aemilius Paullus, L., 224, 238, 242 ф., 245
  
  Aemilius Paullus, M., 205
  
  Эмилиус Павел Македонский, Л., 216, 232, 243, 245
  
  Aemilius Scaurus, M., 56
  
  Albius Oppianicus, Statius, 48
  
  Александр Македонский, 18, 87, 162
  
  Аллестри, Р., 30
  
  Amatius, 148
  
  Ambivius Turpio, L., 232
  
  Амвросий, святой, 25, 86
  
  Анней Сенека, Л., 211
  
  Анницерис, 18, 206
  
  Анний Мило, Т., 71 ф., 112, 124
  
  Annius Saturninus, 72
  
  Антиох III, 225
  
  Антиох Аскалонский, 19
  
  Антипатр, 178 ф., 195
  
  Antonia, 144
  
  Антониус, М. (Antony), 7, 10, 22, 27, 31, 37, 79, 83, 88, 90, 94, 96 и далее., 100–53, 158, 177, 187
  
  Антониус Кретикус, М., 121
  
  Гибриды Антониуса, С., 126, 144
  
  Антоний Оратор, М., 121, 184
  
  Апеллес, 162
  
  Aquilius Gallus, C., 181
  
  Фома Аквинский. Видеть Томас
  
  Арцесилай, 19
  
  Архиас, 16, 22
  
  Aretino. См Бруни
  
  Аристид, 177, 192, 221
  
  Аристипп, 18, 163, 206
  
  Аристо Хиосский (? Руководители компаний), 211, 214
  
  Аристофан, 79
  
  Аристотель, 18 ф., 27, 29, 166, 171
  
  Эшам, Роджер (ок. 1515-68), 29
  
  Азиний Поллион, К., 25
  
  Athenodorus Calvus, 157, 162
  
  Atilius, 72
  
  Atilius Balbus, M., 51
  
  Atilius Calatinus, A., 238
  
  Atilius Regulus, M., 198–206, 242 ф.
  
  Atilius Serranus, Sex., 203
  
  Аттик (Т. Помпоний), 18, 27, 35, 58 ф., 63, 68, 71 и далее., 75, 79, 85, 87–94, 101, 158, 211 и далее.
  
  Августин, святой, 25
  
  Augustus (C. Octavius), 7, 9, 79, 94, 96, 98, 100 и далее., 116, 132, 134, 197
  
  Аврелий Котта, К., 13
  
  Аврелий Котта, Л., 108
  
  Аврелий Котта, М., 56
  
  Barzizza, Gasparino da (1370–1431), 28
  
  Беллиенус, Л., 141
  
  Предвзятость, 165
  
  Бион, 212
  
  Боэций (ок. Н. Э. 480–524), 26
  
  Боссюэ, Жак (1627-1704), 29
  
  Босуэлл, Джеймс, 30
  
  Браччолини См. Poggio
  
  Брэктон, Х. де, 26
  
  Броэм, Господь, 22
  
  Бруни, Леонардо (Аретино) (1370-1444). 27 ф.
  
  Брут. Смотрите Джуниус
  
  Берк, Эдмунд (1729-94), 30
  
  Байрон, Лорд, 86
  
  Caecilius Metellus, L. (consul 251 До н. Э.), 225, 238
  
  Caecilius Metellus, L. (consul 68 До н. Э.), 45, 47
  
  Caecilius Metellus, M., 45–9
  
  Caecilius Metellus, Q., 189
  
  Caecilius Metellus Creticus, Q., 45, 47
  
  Caecilius Metellus Nepos, Q., 61
  
  Caecilius Niger, Q., 36, 39
  
  Caecilius Statius, 222 ф., 227
  
  Целий Руфус, М., 61, 74 ф., 77, 112
  
  Caerellia, 65
  
  Цезарь (К. Юлий), 7, 10, 59, 62 и далее., 66 ф., 69, 71, 77 ф., 81–5, 87–93, 96, 101–8, 112–18, 121, 124–7, 129, 132–46, 148–52, 158, 165, 190 ф., 193, 212
  
  Caesonius, M., 47 ф.
  
  Калидиус, Q., 51
  
  Каллифон, 208
  
  Кальпурний Бибул, М.., 112
  
  Кальпурний Ланариус, П., 183
  
  Calpurnius Piso, L., 66
  
  Calpurnius Piso Frugi, C., 66, 108
  
  Кандолес, 172
  
  Каниус, К., 180 ф.
  
  Капоне, Ал, 30
  
  Карнеадес, 19
  
  Карвилиус, Соч., 218
  
  Кассиус, Л., 48
  
  Кассиус Барба, 90
  
  Кассий Лонгин, К., 79, 87, 90, 92–5, 100 ф., 105, 114 ф., 147, 177
  
  Кассий Лонгин, Л., 118
  
  Cassius Vecellinus, Sp., 114. 139, 151
  
  Catiline (L. Sergius Catilina), 30 ф., 59 ф., 102 ф., 105, 108, 116, 152
  
  Катон старший (М. Порций Катон Цензор), 13, 17, 159, 165, 201, 211–47
  
  Катон младший (M. Porcius Cato Uticensis), 60, 89, 94, 108, 114, 193, 212
  
  Катон. Смотрите также Porcius
  
  Catullus (M. Valerius), 20
  
  Кэкстон, Уильям (ок. 1422-91), 28
  
  Кефал, 215
  
  Чатем, Господь, 30
  
  Чосер (ок. 1344-1400), 26
  
  Чандлер, Томас (? 1418-90), 28
  
  Хилон, 165
  
  Хрисипп, 18, 163, 174
  
  Цицерон (М. Tullius), passim. Смотри также Tullius
  
  Цинциннат. См Квинкций
  
  Claudius Caecus, Ap., 220, 227
  
  Клавдий Центо, К., 233
  
  Claudius Centumalus, Ti., 183
  
  Клавдий Крассин, Ап., 229
  
  Клавдий Марцелл, К., 78, 124
  
  Клавдий Марцелл, М., 243
  
  Клеантес, 18, 222
  
  Клеобулус, 165
  
  Клеопатра, 98, 102, 144
  
  Клодий, П., 64, 67, 71 ф., 102 ф., 106–9, 112, 123 ф.,
  
  Клодий, Секс. (ритор), 121, 143
  
  Клоэлиус, Секс. (вольноотпущенник П. Клодия), 106, 143
  
  Клуентиус Габитус, А., 48
  
  Колет, Джон (ок. 1467-1519), 28
  
  Коменский, Я. А. (1592-1670), 28
  
  Корнелия, 148
  
  Корнелиус Бальбус, Л., 89 ф.
  
  Корнелиус Цинна, Л., 148
  
  Корнелиус Долабелла, кн., 38, 41
  
  Корнелиус Долабелла, П., 84, 89 ф., 94 и далее., 133 ф., 136 ф., 139 ф., 144., 148
  
  Корнелий Лентул Крус, Л., 78, 124
  
  Корнелиус Лентул Спинтер, П., 66, 82
  
  Корнелий Лентул Сура, П., 109
  
  Корнелий Сципион, П. (консул 218 До н. Э.), 224, 242 ф., 245
  
  Корнелий Сципион, П. (приемный отец П. Сципиона Эмилиана), 226, 243
  
  Корнелий Сципион Эмилиан (Афтикан младший). P., 14, 62, 149, 164, 182, 211, 214 ф., 219 и далее., 224, 226, 243, 245
  
  Корнелий Сципион Африканский старший, П., 26, 159 ф., 164, 212, 224, 226, 238, 245
  
  Cornelius Scipio Calvus, Cn., 224, 242 ф., 245
  
  Cornelius Scipio Nasica Corculum, P., 233
  
  Cornelius Sulla, L., 7, 11, 35 ф., 40 ф., 45, 48, 51. 54 ф., 148, 184, 193
  
  Cornificius, Q., 48
  
  Корунканий, Т., 220, 224, 230
  
  Кратипп, 160 ф., 170, 208
  
  Crepereius, M., 48
  
  Critobulus, 237
  
  Курий, человек., 76
  
  Куриус Зубчатый, Человек., 220, 230, 235 ф.
  
  Кирсил, 176
  
  Кир старший (царь), 225, 244 ф.
  
  Кир младший (принц), 237
  
  Цитерис. См Волюмния
  
  Деймон, 175
  
  Данте (1265-1321), 26
  
  Дарий II, 237
  
  Деций Мус, П. (отец), 164, 205, 242
  
  Деций Мус, П. (сын), 164, 230, 242
  
  Дейотарус, 142 ф., 177
  
  Демокрит, 222
  
  Демосфен, 93, 101, 230
  
  Демулен, Камиль (1760-94), 30, 101
  
  Дидро, Дени (1713-84). 30
  
  Dinomachus, 208
  
  Диодот, 19
  
  Диоген-циник, 18
  
  Диоген-стоик, 178 ф., 195, 222
  
  Дионисий I, II, 175
  
  Домиций Агенобарбус, кн., 114 ф.
  
  Домиций Агенобарбус.Л., 78 ф., 114, 132
  
  Drumann, W. (1786–1861), 31
  
  Duellius (Duilius), C., 231
  
  Елизавета I, королева, 29
  
  Ennius, 182, 201, 213, 217, 219 ф., 233, 242
  
  Эпикур, 18, 163, 206 и далее.
  
  Эразм, Дезидерий (ок. 1466-1536), 29
  
  Еврипид, 79, 190, 198, 202
  
  Фабий Максимус, Q., 217 и далее., 238
  
  Fabricius Luscinus, C., 164, 192, 220, 230
  
  Фадия, 104, 144
  
  Фадиус, Q., 104
  
  Фавоний, М., 94
  
  Фелл, доктор Джон (1625-86), 30
  
  Feltre, Vittorino da (1378–1446), 28
  
  Ficino, Marsilio (1433–99), 28
  
  Фидикуланиус Фалькула, С., 52
  
  Фламиниус, К., 217 ф.
  
  Флавий Фимбрия, К., 188
  
  Флеминг, Роберт, 28
  
  Фокс, К. Дж. (1749-1806), 30
  
  Фридрих Великий (1712-86), 30
  
  Фри, Джон (ум. 1465), 28
  
  Фруд, Дж. А. (1818-94), 31
  
  Фуфиус, Q., 120
  
  Fufius Calenus, Q., 63
  
  Фульвия, 108, 123, 135, 140, 144, 150
  
  Fulvius Bambalio, M., 140
  
  Фурий Камилл, Л., 229
  
  Фурия Крассипес, П., 69
  
  Фурий Филус, Л., 203
  
  Фурниус, К., 81, 98 ф.
  
  Габиний, А., 123
  
  Gasparino da Barzizza (1370–1431), 28
  
  Гиббон, Эдвард (1737-94), 30
  
  Гиффорд, Уильям, 102
  
  Гладстон, У. Э. (1809-93), 31
  
  Глостер, герцог Хамфри (1391-1447), 28
  
  Горгий, 197, 218, 222
  
  Gracchus. См Sempronius
  
  Григорий Великий, папа Римский (ок. 540-604), 25
  
  Грей, Уильям (ум. в 1478), 28
  
  Гуарино да Верона (1374-1460), 28
  
  Guicciardini, Francesco (1483–1540), 27
  
  Гамилькар, 199
  
  Ганнибал, 159, 198, 205 ф., 243
  
  Гастингс, Уоррен (1732-1818), 30
  
  Гекато, 182, 194 ф.
  
  Гербарт, Дж. Ф. (1776-1841), 30
  
  Герберт, Эдвард (1583-1648), 29
  
  Herennius, 26
  
  Херенниус, К., 51
  
  Геродот, 17
  
  Герофил, 148
  
  Гесиод, 222, 235
  
  Hieronymus, 163. Смотри также Джером
  
  Гиппиас, 129
  
  Гиртиус, А., 65, 100
  
  Гомер, 222, 225, 235
  
  Хукер, Ричард (1554-1600), 29
  
  Гораций, 19, 198
  
  Гортензий, Q., 36, 43, 51, 53, 104, 108, 186
  
  Гостилий Манднус, К., 203
  
  Юм, Дэвид (1711-76), 30
  
  Хамфри, герцог. См Глостер
  
  Гюисманс Дж. К. (1848-1907), 32
  
  Исократ, 17, 218, 222
  
  Джефферсон, Томас (1743-1826), 30
  
  Иероним, святой, 25
  
  Иоанн Солсберийский. См Солсбери
  
  Джонсон, доктор Сэмюэл (1709-84), 30
  
  Югурта, 189
  
  Джулия, 62, 71, 190
  
  Юлий Цезарь, К., 7, 10, 59, 62 и далее., 66 ф., 69, 71, 77 ф., 81–5, 87–93, 96, 101–8, 112–18, 121, 124–7, 129, 132–46, 148–52, 158, 165, 190 ф., 193. 212
  
  Юлий Цезарь, Л., 97, 109
  
  Джуниус, К., 48
  
  Юний Брут, декабрь., 93, 96 ф., 99, 147
  
  Юний Брут, Л., 87 ф., 114, 151, 173, 242
  
  Юний Брут, М. (Q. Цепион Брут), 27, 58, 79, 87 ф., 91–5, 98, 100 ф., 105, 114–17, 143, 147, 177
  
  Юниус Пеннус, М., 176
  
  Юний Силан, дек., 108
  
  Ювенал, 25, 102
  
  Juventius Laterensis, M., 63 ф.
  
  Кант (1724-1804), 30
  
  Коменский. См Коменский
  
  Лако, 147
  
  Лактанций, 25
  
  Laelius Sapiens, C., 62, 137, 165, 211 ф., 214 и далее., 224
  
  Лепид. См Aemilius
  
  Лепта, 77
  
  Лициний Красс, Л., 121, 176, 184
  
  Licinius Crassus, M., 7, 36, 53, 62, 67, 69, 71, 74, 105, 108, 186 ф.
  
  Лициний Красс Ныряет, П., 224, 233, 238
  
  Licinius Lenticula, 127
  
  Лициний Лукулл, кн., 92
  
  Лициний Лукулл, Л., 56, 108
  
  Лициний Мурена, Л., 108
  
  Линакр, Томас (ок. 1460-1524), 28
  
  Линкольн, Абрахам (1809-65), 31
  
  Ливий Андроник, Л., 233
  
  Livius Macatus, M., 217
  
  Livius Salinator, C., 216
  
  Livius Salinator, M., 217
  
  Ливий, 25
  
  Локк, Джон (1632-1704), 29
  
  Лонгин, 20
  
  Louvet, J.-B. de C. (1760–97), 30
  
  Луккейус, Л., 60
  
  Лукулл. Видеть Licinius, Terentius
  
  Lutatius Catulus, Q., 53, 69, 108
  
  Лутатиус Пинтия, М., 188
  
  Лютер, Мартин (1483-1546), 29
  
  Лисандр, 237 и далее.
  
  Лисимах, 221
  
  Лизо, 76
  
  Маколей, Т. Б. (1800-59), 9, 31, 35
  
  Machiavelli, Niccolo (1469–1527), 27
  
  Maelius, Q., 203
  
  Мейлиус, Sp., 88, 114, 139, 151, 236
  
  Mamurra, 89
  
  Манлий, Q., 48
  
  Манлий Капитолийский, М., 139, 151
  
  Manlius Capitolinus Imperiosus, L., 204
  
  Манлий Торкват, А., 73
  
  Манлий Торкват, Т., 204 ф.
  
  Marcius Philippus, C., 89 ф.
  
  Marcius Philippus, L., 193
  
  Marcius Philippus, Q., 219
  
  Мариус, К., 36, 189 ф.
  
  Мариус Гратидианус, М., 184, 189 ф.,
  
  Масинисса, 226
  
  Melanchthon, Philipp (1497–1560), 29
  
  Менандр, 227
  
  Менниус, 72
  
  Меривейл, Чарльз (1808-93), 31
  
  Мескиниус Руфус, Л., 76
  
  Метродор (эпикурейец), 206
  
  Метродорус (посланник), 93
  
  Миддлтон, Коньерс (1683-1750), 31
  
  Мило (из Кротоны), 224, 226. Смотри также Анниус
  
  Мильтон, Джон (1608-74), 29
  
  Minucius Basilus, L., 148, 186
  
  Мирабо (1749-91), 30
  
  Mommsen, Theodor (1817–1903), 31
  
  Монтень (1533-92). 29, 211
  
  Монтескье (1689-1755), 29
  
  Морли, Джон, 9
  
  Mucius Scaevola, P., 56, 182
  
  Mucius Scaevola, Q., 176, 182, 185
  
  Муммий, Л., 175
  
  Мунациус Планкус, К., 98
  
  Мунациус Планкус, Л., 98 и далее., 135
  
  Мустела. См Seius
  
  Майсон, 165
  
  Naevius, 45, 221, 233
  
  Неарх, 229
  
  Ньюман, Дж. Х. (1801-90), 31
  
  Никий, 90
  
  Норт, Томас, 102
  
  Numicius, Ti., 203
  
  Numisius Tiro, 106
  
  Октавия, 144
  
  Octavius, C. (Octavian, Augustus), 79, 94, 96, 98, 100 и далее., 116, 132, 134, 197
  
  Oppius, C., 71 ф., 89
  
  Pacuvius, 198
  
  Panaetius, 14, 18, 157, 161 и далее., 165, 170 ф, 178, 182
  
  Панса. Видеть Вибий
  
  Papinian, 26
  
  Папириус Карбо, кн., 38, 40 ф.
  
  Papius, C., 176
  
  Патискус, 75
  
  Периандр, 165
  
  Персей, 219
  
  Петрарка (1304-74), 26 ф.
  
  Федр, 18
  
  Фаларис, 169
  
  Филипп II, 101
  
  Филипп V, 213
  
  Филон, 19 ф.
  
  Phintias, 175
  
  Пилия, 92
  
  Писистрат, 129, 242
  
  Питт, Уильям, 30. Смотри также Чатем
  
  Питтакус, 165
  
  Планциус, кн., 66
  
  Платон, 14, 17, 19, 26, 166, 172 ф., 215, 218, 222, 228 и далее, 232, 244
  
  Plautus, 109, 233
  
  Плиний старший, 83
  
  Плутарх, 84, 102, 118, 149
  
  Poggio Bracciolini (1380–1459), 28
  
  Политический, 28
  
  Pollio. Смотрите К. Асиниус
  
  Полибий, 205 ф.
  
  Помпей, кн., 84, 134
  
  Помпей, Секс., 91, 134
  
  Помпей Магнус, кн. (Помпей), 7, 8. 36, 48, 53 ф., 56, 60 и далее., 63 ф., 66 ф., 69, 71, 73, 77 и далее., 81–4, 100, 104, 108, 111–14, 118 и далее., 126, 129 и далее., 133 ф., 142, 149, 177, 190
  
  Pomponia, 71 и далее.
  
  Pomponius, M., 204 ф.
  
  Помпоний, Аттик, Т., 18, 27, 35, 58 ф., 63, 68, 71 и далее., 75, 79, 85, 87–94, 101, 158, 211 и далее.
  
  Pomptinus, C., 73
  
  Понтий, К., 229
  
  Понтий, Т., 225
  
  Поуп, Александр, 22
  
  Popilius Laenas, C., 51
  
  Porcia, 93 ф.
  
  Порций Катон, М. (отец Uticensis), 183
  
  Порций Катон, М. (сын цензора), 240
  
  Порций Катон Цензор (старший), М., 13, 17, 159, 165, 201, 211–47
  
  Порций Катон Утиченсис (младший), М., 60, 89, 94, 108, 114, 193, 212
  
  Посидоний, 19, 157, 161 ф.
  
  Постумий, Соч., 202 ф., 229
  
  Постумий Альбин, Соч., 216
  
  Птолемей XII Аулетес, 123, 193
  
  Publilia. 86 ф.
  
  Pupius Piso, M., 129
  
  Пиррон, 19
  
  Пирр, 192, 220, 230, 233
  
  Пифагор, 17, 164, 175, 222, 226 и далее., 242, 244
  
  Pythius, 180
  
  Квинси, Томас де (1785-1859), 9
  
  Quinctius Cincinnatus, L., 236
  
  Квинкций Фламинин, Л., 229 ф.
  
  Квинкций Фламинин, Т., 213, 219, 229
  
  Квинтилиан, 25, 74
  
  Робертсон, У. (1721-93), 30
  
  Robespierre, 30 ф.
  
  Rubrius Casinas, L., 120, 129, 133, 146
  
  Рутилий Руфус, П., 162
  
  Солсбери, Джон из (ум. 1180), 26
  
  Саллюстий, 60
  
  Salutati, Coluccio (1331–1406), 27
  
  Satrius, M.. 186 ф.
  
  Schiller (1759–1805), 30
  
  Schopenhauer, 211
  
  Скрибоний Курион старший, С., 43, 108, 122, 193
  
  Скрибоний Курион младший, К., 63, 69 ф., 104, 108, 122
  
  Сейус Мустела, 106, 147
  
  Sempronius Gracchus, G., 36
  
  Sempronius Tuditanus, M., 233
  
  Sempronius Tuditanus, P., 217
  
  Сенека, 211
  
  Септимий Сцевола, П., 51
  
  Сергий, 129
  
  Сергий Катилина, Л., 30 ф., 59 ф., 102 ф., 105, 108, 116, 152
  
  Sergius Orata, C., 184
  
  Серторий, Q., 48, 53
  
  Сервилия, 93 и далее.
  
  Servilius, 56
  
  Сервилий Ахала, К., 87 ф., 114 ф., 236
  
  Servilius Caepio, Cn., 219
  
  Сервилий Каска, К., 115
  
  Сервилий Каска, П., 115
  
  Servilius Vatia Isauricus, P., 108
  
  Шекспир, 91 ф., 102
  
  Шеридан, Р. Б. (1751-1816), 30
  
  Сика, 103
  
  Сидни, сэр Филип, 15
  
  Симонидес, 222
  
  Сократ, 17, 19, 162, 166, 188, 215, 223, 237, 244
  
  Соломон, 211
  
  Солон, 165, 223, 233, 242
  
  Софокл, 222, 232
  
  Спартак, 53
  
  Спинтарус, 75
  
  Statius, 64, 72., Смотри также Albius, Caecilius
  
  Стесихорус, 222
  
  Sulla (L. Cornelius), 7, 11, 35 ф., 40 ф., 45, 48, 51, 54 ф., 148, 184, 193
  
  Сульпиций, П., 48
  
  Sulpicius Gallus, C., 232 ф.
  
  Сульпиций Руфус, Сер., 86, 97
  
  Тарквиний Коллатин, Л., 173
  
  Tarquinius Superbus, 87, 114, 139, 151. 173
  
  Теренс, 109, 232, 239
  
  Теренция, 35, 65 ф., 87, 89
  
  Terentius Varro, C., 205, 242 ф.
  
  Terentius Varro, M., 48, 85, 146 ф, 212
  
  Terentius Varro Lucullus, M., 56, 108
  
  Tertia (Tertulla), 93 ф.
  
  Фалес, 165
  
  Фемистокл, 177, 192, 2л6
  
  Теофраст, 211
  
  Фома Аквинский, св., 26
  
  Тиллиус Кимбер, Л., 115
  
  Типтофт, Джон (? 1427-70), 28
  
  Tiro, 59, 75 и далее. Смотрите также Numisius
  
  Требоний, К., 96, 114–18, 148
  
  Tremellius Scrofa, кн., 48
  
  Тревельян, сэр Г. О., 31
  
  Tullia, 13, 35, 65 и далее., 69, 84 и далее., 97, 148, 212
  
  Туллий Цицерон, М., старший (оратор), passim
  
  Туллий Цицерон, М., младший, 35, 65 ф., 72, 76, Я57, 160 ф., 208
  
  Туллий Цицерон, Q., старший, 27, 58, 64, 66, 71 и далее., 76, 84, 88, 100
  
  Туллий Цицерон, Q., младший, 72, 76, 88, 100
  
  Турселиус, Л., 120, 129, 146
  
  Валерий Катулл, К., 20
  
  Валериус Корвинус (или Корвус), М., 237
  
  Valerius Flaccus, M., 230
  
  Варрон. Видеть Terentius
  
  Velleius Paterculus, 98
  
  Вергилий См. Вергилий
  
  Верона. Смотрите Гуарино
  
  Verres, C., 11, 16, 22, 30 ф., 35–57, 59, 108, 113, 186
  
  Веррес, Q., 46
  
  Vettius, 69
  
  Veturius Calvinus, T., 202, 229
  
  Vibius Pansa Caetronianus, C., 100
  
  Вергилий, 27
  
  Vittorino da Feltre (1378–1446), 28
  
  Волкаций Тулл, Л., 108
  
  Вольтер (1694-1778), 30, 157
  
  Волюмния, III, 128
  
  Volumnius Eutrapelus, III
  
  Уэллс, Х. Г., 15
  
  Вустер. Смотрите На цыпочках
  
  Xanthippus, 198
  
  Ксенократ, 222
  
  Ксенофонт, 225, 231 ф., 237, 244
  
  Ксеркс, 176
  
  Зенон, 18, 163, 171, 222
  
  КНИГИ О ПИНГВИНАХ
  
  Опубликовано the Penguin Group
  Penguin Books Ltd, 80 Strand, Лондон WC2R 0RL, Англия
  Penguin Putnam Inc., 375 Хадсон–стрит, Нью-Йорк, Нью-Йорк 10014, США
  Penguin Books Australia Ltd, 250 Кэмберуэлл-роуд, Кэмберуэлл, Виктория 3124, Австралия
  Penguin Books Canada Ltd, 10 Alcorn Avenue, Торонто, Онтарио, Канада M4V 3B2
  Penguin Books India (P) Ltd, 11 Community Centre, Панчил-парк, Нью-Дели - 110 017, Индия
  Penguin Books (NZ) Ltd, Cnr Rosedale and Airborne Roads, Олбани, Окленд, Новая Зеландия
  Penguin Books (Южная Африка) (Pty) Ltd, 24 Sturdee Avenue, Rosebank 2196, Южная Африка
  
  Penguin Books Ltd, Юридический адрес: 80 Strand, Лондон, WC2R 0RL, Англия
  
  www.penguin.com
  
  Впервые опубликовано в 1960 году
  Переиздано с изменениями в 1965 году
  Переиздано с изменениями в 1971 году
  33
  
  За исключением Соединенных Штатов Америки, эта книга продается при условии, что она не будет, путем торговли или иным образом, предоставлена взаймы, перепродана, сдана внаем или иным образом распространена без предварительного согласия издателя в любом виде переплета или обложки, отличных от той, в которой она опубликована, и без аналогичных условий, включая это условие, налагаемых на последующего покупателя
  
  ISBN: 978-0-14-119121-8
  
  1. Помпей, Цезарь, Красс (ум. 53); Антоний, Октавиан (Август), Лепид (уволен 36).
  
  1. Рекс Уорнер в "Юном цезаре" заставляет Цезаря сказать, что Цицерон ‘искал совершенства и хотел в этот период полной и необходимой революции обрести баланс, достоинство и органичную структуру своей собственной прозы’.
  
  2. О происхождении Цицерона и ранней жизни см. стр. 35.
  
  
  1. Об этих и других философах см. ниже, стр. 17–20.
  
  2. Как и его современники, Цицерон смирился с рабством, но между ним и его рабами была большая привязанность, и его труды внесли большой вклад в гуманизацию этого института.
  
  1. Об этих философских школах см. ниже, стр. 18ff.
  
  1. Еще несколько из этих трактатов переведены в Cicero: On the Good Life, Penguin Books, 1971.
  
  1. Смотрите ниже, стр. 26 за его влияние.
  
  1. В четвертом разделе этого Введения будет сказано кое-что об огромном влиянии, оказанном на последующие эпохи популяризацией Цицероном греческих философских доктрин.
  
  2. Катулл, XLIX. Английская версия Фортиуса (в том же метре) благодарности заслуживают Гилберт Хайер, Поэты в пейзаже (1957), стр. 51.
  
  3. Раньше это приписывалось Лонгину, известному критику третьего века Н. Э., но в настоящее время обычно относят к первому веку.
  
  1. Это решение не должно заслонять тот факт, что, за исключением нескольких крупных судебных процессов, подобных этому, Цицерон редко выступал в качестве обвинителя: см. Цицерон: разделенные политические речи, Penguin Books, 1969, стр. 29.
  
  2. Гилберт Хайет, Искусство преподавания, стр. 99.
  
  1. М. Л. Кларк, Римский разум, стр. 135–9.
  
  1. Даты тех, что упомянуты в этом разделе, см. Указатель.
  
  1. Некоторые взгляды Аусгустина на классику переведены в латинской литературе: антология (Pelican Books), стр. 454 и далее. За похвалу Квинтилиана Цицерону, там же, стр. 338-40.
  
  1. Также трактат на ту же тему К Гереннию, который, как тогда считалось, был написан Цицероном, но теперь приписывается другому, неизвестному автору, писавшему в юности Цицерона.
  
  2. Хотя это слово не было введено в обиход до 1808 года, когда оно встречается в немецком языке.
  
  1. Сам Гуарино приписывал популярность Цицерона в итальянских школах другому гуманисту Гаспарино да Барцицца, чей том образцовых латинских букв стал первой печатной книгой, изданной во Франции (1470).
  
  2. Гуманист Томас Линакр и его ученик Джон Колет руководствовались флорентийским Политианом (критик слишком дотошных чичеронцев) и Марсилио Фичино (основатель Платоновской академии) соответственно. Взгляды Витторино да Фельтре достигли Северной Европы через чеха Я. А. Коменского, чья миссия в Англию в 1641 году по реформированию школ была прервана Гражданской войной.
  
  1. Опубликовано в 1659 году, приписывается Ричарду Аллестри и доктору Феллу.
  
  2. Один из по меньшей мере семи американских городков под названием Сисеро стал домом для гангстера Аль Капоне.
  
  1. О Теренции, Туллии и Марке см. ниже, стр. 65, 84, 157.
  
  2. Установлено законом Кальпурни от 149 До н. Э., упорядочивающая процедура, установленная двадцатью двумя годами ранее. Жадность Верреса вызвала опасения в Риме, что сицилийцы сократят производство пшеницы, и римское государство потеряет свою богатую десятину.
  
  1. Р. Сайм, Римская революция, стр. 21.
  
  1. Как и сам Цицерон, он был казнен Вторым триумвиратом (43 До н. Э.); история заключалась в том, что Энтони хотел получить одно из своих произведений искусства.
  
  1. В качестве квестора Гнея Папирия Карбона, в Цизальпинской Галлии, 84 До н. Э. Веррес находился в Памфилии (к юго-востоку от провинции Азия) в качестве легата Гнея Корнелия Долабеллы, губернатора Киликии, 81 До н. Э. Он стал городским претором (см. Приложение С, претор) в 74. До н. Э., как раз перед отправкой на Сицилию в качестве губернатора. Смотрите также Приложение D (карты).
  
  1. Хронология этих событий 70 До н. Э. недавно (хотя и без определенности) было истолковано следующим образом: 10 января объявлено обвинение, 20 января - речь против Квинта Цецилия Нигера (стр. 36), 20 января-20 апреля (период, который в этом году, возможно, включал "промежуточный", то есть дополнительный, месяц после 23 февраля). Расследования Цицерона (возможно, 20/25 дней изучения дела в Риме, 15/20 на Сицилии, 10/12 обратно в Рим), конец апреля–начало июля неудачное расследование ахейцев, между 14 и 26 июля отвод судей по делу Верреса, 5 августа эта речь, 13 августа перерыв, середина сентября, Веррес уходит в изгнание, 20 сентября его осуждение. Об Играх, запланированных на более позднюю часть года, смотрите стр. 48.
  
  1. Смотрите последнее примечание. По закону диктатора Суллы обе стороны имели право отклонять решения судей.
  
  1. Ожидалось, что квестор будет вести себя по отношению к своему губернатору как сын, но во время гражданской войны между марианцами и Суллой Веррес покинул своего губернатора, чтобы перейти на сторону победоносного Суллы.
  
  1. т.е. пообещал агентам крупную сумму, чтобы добиться его оправдания путем подкупа судей.
  
  2. Такие, которые указывали бы на нарушение тайны, подкуп судей или недоверие к подкупленным взяткодателями.
  
  3. Главный оппонент Цицерона в этом деле (стр. 36).
  
  1. В этот период консервативный патрицианский клан Метеллов получил значительную долю наиболее важных государственных должностей - как это было ранее при Сулле, ядром партии которого они были, а также во второй половине предыдущего столетия. Была также более ранняя поговорка (стр. 47), сомнительно приписываемый поэту Невию (ок. 270-201 До н. Э.), ‘Метеллам суждено стать консулами в Риме*. Избранный консул Квинт Метелл позже был известен как Критик за жестокое взятие Крита, пиратской базы (68-66 До н. Э.). Луций Метелл стал консулом в 68 году и умер в течение года. (Смотрите Генеалогическую таблицу на стр. 254.)
  
  2. Кандидаты на крупных выборах формировали группы сторонников в каждом квартале города, выплачивая им денежные суммы через посредника, который нанимал агентов для распределения денег. В данном случае часть сицилийской добычи, отправленная рыцарю, предназначалась для предстоящих выборов в консулы и преторы.
  
  1. Неизвестно, предпринимал ли Веррес такую попытку.
  
  1. Смотрите Приложение С. Столетия, проголосовавшие первыми, повлияли на голоса тех, кто последовал, и поэтому нуждались в особенно щедрых взятках.
  
  2. В "Бруте" Цицерон описывает его как ленивого и беспечного.
  
  1. Этот суд в 73 До н. Э. осудил Статия Альбия (или Аббия) Оппианика и двух других за попытку отравления своего пасынка Авла Клуенция Габитуса, которого в 66 До н. Э. Цицерону предстояло защищаться от обвинений в отравлении Оппианика (который умер в изгнании) и подкупе суда Гая Юния – о чем, однако, сам Цицерон в данном случае не может сказать ничего хорошего.
  
  2. ‘Новый человек’, стал претором в 67 или 66 году. Публий Сульпиций был избран квестором на 69 год. Гай Тремеллий Скрофа был земледельцем и другом Варрона.
  
  3. Имеются в виду следующие игры: Игры Помпея (последняя половина августа, продолжительность пятнадцать дней), посвященные успешному завершению гражданской войны против бывшего марианца Квинта Сертория в Испании в 72 г. До н. Э.; Римские (4-19 сентября), ежегодные игры, первоначально обещанные богам в случае победы Рима, постепенно расширялись: Победа (27-31 октября), учрежденные Суллой в ознаменование его победы над самнитами (марианцами) в 82 До н. Э.; Плебей, 4-17 ноября.
  
  1. Как минимум на один день – обязательная часть процедуры (см. ниже, С. 57).
  
  1. Одной из полномочий трибунов, отнятых Суллой, было их право арестовывать и приводить к Собранию или бросать в тюрьму любого преступника сенаторского ранга.
  
  2. Губернатор Испании, осужденный 77 До н. Э.; Публий Септимий Сцевола, осужден 72 До н. Э. (в своей речи перед Клуентием Цицерон пытается вернуть нынешнюю ссылку); Гай Попилий Ленас впоследствии отправился в изгнание в Нуцерию (Кампания); Марк Атилий Бульб, осужден в 73-71 гг. До н. Э.
  
  1. Гай Фидикуланиус Фалькула и другие были обвинены в этом по делу Оппианика (стр. 48); ‘другим судьей’, как полагают, был Гай Элиус Стейен, в том же суде.
  
  1. Консул 78 года до н.э., умеренный консерватор; в течение многих лет возглавлял Сенат. Родственник Квинта Гортензия.
  
  2. Ранее в этом году (70 До н. Э.) в качестве товарища-консула с Марком Лицинием Крассом. Его первая публичная речь была произнесена за пределами Рима, потому что он еще не сложил с себя военное командование (после поражения Сертория, стр. 48, и о восстании рабов Спартака) и, следовательно, не мог произнести предвыборную речь в стенах.
  
  1. Ранее в этом году законом, поддержанным двумя консулами; это устранило ограничения (кроме их исключения из судов), которые ввел Сулла.
  
  1. 123 или 122 год до н.э.: сделал рыцарей судьями по делам о вымогательстве. Это был один из законов, от которых отказался Сулла.
  
  1. Консул 133 До н. Э., главный священник 123; дед Глабрио по материнской линии. Марк Эмилий Скавр был консулом в 117 и 115 годах.
  
  2. Во время обетных игр Помпея и Римских игр (стр. 48).
  
  3. Луций Лициний Лукулл, полководец на Востоке и консервативный враг Помпея, и его брат Марк (М. Теренций Варрон Лукулл), когда они обвинили авгура Сервилия (или некоего Марка Котту) в ответственности за смерть их отца. (Ни один из них не был хорошим оратором, что может объяснить их выбор этой процедуры.)
  
  1. Согласно обычной процедуре для первой части судебного разбирательства, прокурор начал с длинной речи, в ответ на которую последовала длинная речь защиты; возможно, за ней последовали выступления младших. Только тогда было принято, чтобы свидетели давали показания – сначала для обвинения, затем для защиты. Не сразу ясно, как изменение процедуры, предложенное Цицероном, обязательно сократит общую продолжительность судебного процесса, но, возможно, он предвидел, что первые свидетели (которые будут заслушаны, кстати, в то время, когда в Риме было много летних гостей (стр. 56)) было бы настолько убийственным, что Веррес ушел бы: как на самом деле и произошло, так что вторая часть судебного процесса, которая обычно следовала после перерыва и снова была представлена длинными речами обеих сторон, так и не состоялась. Более того, если бы не существовало законодательного ограничения на продолжительность обычных длинных, непрерывных речей, Цицерон, возможно, счел бы полезным отказаться от них, чтобы защита не растягивала их до чрезмерной длины.
  
  1. Эпистолярный стиль Цицерона см. стр. 70; под его диктовку, стр. 75; за значимость эпохи, стр. 7; посвящается Аттику и Квинту, стр. 68, 71; за публикацию писем, стр. 75.
  
  1. Однако в эту подборку я предпочел включить одну из его речей против Верреса, поскольку речь идет о более фундаментальной проблеме - плохом правительстве.
  
  1. Оценка Саллюстия приведена в "Римских чтениях" (Pelican Books)., стр. 123 f.
  
  2.Римские чтения, стр. 52.
  
  1. Вероятно, Цезарь и его сторонники.
  
  2. Вероятно, Квинт Цецилий Метелл Непосс (см. Выше).
  
  1. В ссылках на письма Фам. = друзьям, Атт. = Аттикусу.
  
  2. Он организовал пожарную команду в Риме, и, когда случался пожар, обычно скупал угрожаемое имущество по дешевке.
  
  1. Что касается редкостей, смотрите стр. 69
  
  2. Квинт Фуфий Кален, 61-й трибун и 47-й консул До н. Э., всегда был политическим врагом Цицерона.
  
  3. Аграрный закон, принятый Цезарем, консулом в этом году, чтобы предоставить землю в Кампании бывшим солдатам Помпея.
  
  4. Марк Ювентий Поздний, всегда верный своим принципам, покончил с собой в 43 До н. Э. когда он посчитал, что его друг Лепид предает Республику.
  
  1. Юридическая фикция, посредством которой сенатор мог покинуть Рим и путешествовать с большим комфортом
  
  2. Публий Клодий: смотрите ниже
  
  3. Квинт Цицерон, который был наместником Азии. Он освободил своего раба Статия, нанеся тем самым (как опасался Марк Цицерон) оскорбление в этой провинции, где к влиянию Статия на Квинта относились с отвращением.
  
  4. Клодий проник, переодевшись женщиной, на ритуальную церемонию (rites of the Bona Dea), разрешенную для женщин (в результате Цезарь добился развода с вызывающим смех комментарием о том, что его жена должна быть вне подозрений), а Цицерон опроверг его алиби (декабрь 62 До н. Э.).
  
  1. О Туллии и Марке см. стр. 84, 157.
  
  1. Публицист Корнелий Лентул Спинтер, корреспондент Цицерона, который был предан Помпею.
  
  2. Позже Кней Планций был защищен Цицероном в суде (54 До н. Э.).
  
  3. Луций Кальпурний был тестем Цезаря, на которого Цицерон позже напал в суде (55 До н. Э.); он был консулом в этом году и вскоре должен был стать губернатором Македонии.
  
  4. Гай Кальпурний Пизон Фруги был первым исполнителем дуэта Туллии Кочеро. Он умер, когда Цицерон все еще был за границей.
  
  5. Цицерон выделил арендную плату от них на образование своего сына Марка. Когда он расстался с Терентией (стр. 65) ему пришлось вернуть большую часть, хотя, вероятно, и не всю, ее собственности.
  
  1. О Цезаре или Помпее? Цицерон, кажется, использует греческое слово apotheosei, но альтернативное прочтение - hypothesei, что означало бы ‘в моей трактовке предмета’.
  
  2. Один из домов Цицерона (? в Тускулуме) принадлежал Квинту Лутациуа Катулу (стр. 53).
  
  3. Публий Фурий Крассип, второй муж дочери Цицерона Туллии. Цицерон имеет в виду приданое и другие расходы, связанные с браком.
  
  1. Вероятно, бывший раб Тита Анния Милона, которого Цицерон пытался защитить по обвинению в убийстве Публия Клодия (стр. 112).
  
  2. Цицерон просит Аттика гарантировать действительность его права собственности на некоторую собственность, которую он продает. В качестве прецедента он, по-видимому, ссылается на свою предыдущую продажу недвижимости, которую он купил в поместье некоего Менния, который, как вспоминает Цицерон, ранее передал эти земли некоему Атилию.
  
  3. то есть сыновья Квинта и Марка. Альтернативное прочтение, однако, это ‘мужчины’.
  
  4. Смотрите выше, стр. 64.
  
  1. Гай Помптин, легат Цицерона в Киликии. Он был оправданно пессимистичен в отношении шансов Цицерона добиться долгожданного триумфа в своих военных операциях против горных племен пинденисситы. Цицерон представляет себе, как Аттик спрашивает: "Кто, черт возьми, такие Пинденисситы? Я никогда о них не слышал’.
  
  2. Авл Манлий Торкват, близкий друг Аттика, был председателем суда, в котором Цицерон защищал Милона (стр. 112). Однако в Киликии Цицерон отказался назначить встречу своему другу.
  
  1. Цицерон опасается возобновления войны с парфянами, которые вторглись в Сирию в 51 До н. Э. после убийства Красса при Каррах (53). Последний парфянский всадник пересек Евфрат только в июле 50 года До н. Э.
  
  1. Фестиваль Великой Матери, 4-10 апреля – пробный камень популярности эдила.
  
  2. М. Жером Каркопино не завоевал всеобщей поддержки своей теории о том, что они были опубликованы по наущению Августа как преднамеренная попытка очернить память их автора; смотрите его блестящую книгу "Цицерон: секреты его переписки".
  
  1. Прием Цицерона в Патрах. Маний Курий был ростовщиком в патро, который был другом цицерона и Аттика.
  
  2. Луций мескиний Руф еще где-то описывается Цицероном как некомпетентное должностное лицо.
  
  1. Офицер штаба Цицерона в Киликии.
  
  1. Гай Клавдий Марцелл и Луций Корнелий Лентул Крус.
  
  1. Цитата из Еврипида – возможно, из его утраченной пьесы "Телефус", – которая была адаптирована Аристофаном в "Ахарнянах", строки 659 и далее.
  
  2. Л. П. Уилкинсон, Письма Цицерона, стр. 19.
  
  1. Аттикус страдал от квартовой лихорадки.
  
  1. О причинах войны смотрите ниже, стр. 113
  
  2. Publius Cornelius Lentulus Spinther (стр. 109) был пощажен Цезарем после захвата корфиниума. (стр. 78).
  
  1. Среди его писем мы также располагаем прекрасным утешительным посланием, полученным им от юриста Сервия Сульпиция Руфа, которое вдохновило святого Амвросия и Байрона на подражание: см. Римские чтения, стр. 56 и далее.
  
  1. Мы не знаем, к какому бизнесу они относятся. Возможно, это было связано с выплатой Цицероном приданого его первой жены Теренции или с его разводом со своей второй женой Публилией.
  
  2. В то время как губернатор Киликии Цицерон протестовал против безжалостных методов, которые Брут предпочитал для взыскания непомерных процентов со своих должников на Кипре.
  
  1. Нет уверенности, что это то, что говорит Цицерон; текст поврежден.
  
  2. На Фламиниевой дороге, в девяти милях к северу от Рима.
  
  1. Были некоторые сомнения относительно того, что на самом деле сказал Цезарь; это исправленная версия Цицерона. Мнение Цезаря о Цицероне см. выше, стр. 83.
  
  1. Не Кассий, убийца Цезаря, но друг Цезаря и Антония.
  
  2. Цитата из сатирика Луцилия (c. 180-102 До н. Э.).
  
  1. Брут обратился с этим призывом к народу, когда сенат, включая Цицерона, собирался в храме Теллуса (стр. 140). Брут и Кассий уже обратились к народу на форуме в вечер убийства, прежде чем вернуться в Капитолий, в котором они нашли убежище.
  
  1. Смотрите генеалогическую таблицу (стр. 256).
  
  1. Там Кассий должен был совершить самоубийство Долабеллы, прежде чем присоединиться к Бруту и вместе с ним потерпеть от рук Антония и Октавиана роковое поражение при Филиппах (42 До Н.Э.).
  
  2. Марк Фавоний, ‘Санчо Панса Катона’.
  
  3. В начале июня 44 До н. Э. Антоний договорился о том, что его политические враги Брут и Кассий будут назначены уполномоченными по закупке зерна в Азии и Сицилии соответственно, а губернаторства в провинциях будут переданы им позднее.
  
  1. Брут, из-за политической опасности, которая удерживала его и Кассия вне Рима до второй недели апреля, решил не проводить Игры Аполлона (6-13 июля), возложенные на него как городского претора, а поручить их проведение другому претору от его имени. Он попросил Цицерона присутствовать на них, но Цицерон сказал, что ‘не понимает’ просьбы.
  
  2. Цитата из неизвестного греческого поэта.
  
  3. Цитата из "Пелопса" трагического драматурга Акция (170–в.. 85 До н. Э.).
  
  1. Юрист Сервий Сульпиций Руф, который прислал Цицерону прекрасное утешение в связи со смертью его дочери Туллии (стр. 86), погиб во время выполнения миссии на Антонии.
  
  1. Автор: историк Веллей Патеркул.
  
  1. Вероятно, Цицерон ссылается главным образом на Лепида.
  
  1. Названный так – сначала самим Цицероном, в шутку – в подражание речам, которые в четвертом веке До н. Э. Афинский оратор Демосфен выступил против македонского царя Филиппа II. О мотивах Цицерона в нападении на Антония см. выше, стр. 10.
  
  1. Ювенал, переведенный Уильямом Гиффордом (1802). Другую версию сильно высмеиваемой реплики Цицерона см. стр. 60.
  
  2. Катилина пал в битве как мятежник в 62 До н. Э. и Цицерон может также ссылаться на другого своего врага Публия Клодия, который был убит в 52 году: он упоминает обоих в следующем абзаце.
  
  1. Некий Сикка, у которого Цицерон иногда останавливался в Вибо Валентии. Антоний выставил трибуну против Сикки, чтобы наложить свое вето.
  
  1. Его дочь Фадия была первой женой Антония, но связь Фадия с этим малоизвестным делом неизвестна.
  
  2. Эта насмешка, указывающая на неправомерное влияние Куриона на Антония, объясняется позже (стр. 122).
  
  3. Об этой должности и племенах см. Приложение С. Цицерон стал авгуром в 53 До н. Э. Антонию было 50 лет, в то время как его друг Курион был квестором в Азии (западная часть Малой Азии).
  
  4. Когда Цицерон прибыл туда в октябре 48 До н. Э., после поражения помпеянцев в битве при Фарсале.
  
  1. Цезарь пощадил Брута и Кассия после Фарсала.
  
  2. В первом филиппическом послании против Антония (стр. 101).
  
  3. Антоний учредил земельную комиссию, которая, вопреки Лициниану (ок. 145 До н. Э.) и другие законы, включил в число своих членов его собственных родственников.
  
  4. Триумвир (убит при Каррах, 53 До н. Э.) : Красс полагал, что Цицерон подозревал его в соучастии в заговоре Катилинарии, а Цицерон подозревал Красса, возможно, в интригах с целью его изгнания, и, безусловно, в препятствовании его возвращению.
  
  1. Антоний вернул из ссылки Секста Клоэлия, бывшего раба покойного Публия Клодия, и сначала запросил и получил от Цицерона письмо, в котором указывалось его согласие.
  
  2. Ссылка на изготовление Антонием поддельных указов, якобы составленных Цезарем.
  
  1. Фульвия, последовательно жена Публия Клодия, Куриона и Антония.
  
  2. Из-за действий Цицерона против сторонников Катилины в 63 До н. Э.
  
  3. Оппонент Цицерона в деле против Веррея (Глава 1); Маний Ацилий Глабрион председательствовал на заседании судей по тому же делу. Децим Юний Силан, избранный консул, заявил, что выступает за смертную казнь для сторонников Катилины, но, услышав речь Цезаря, призывающую к умеренности, он изменил свое мнение. Что касается Помпея, то в то время Цицерон жаловался на его обидную неспособность восхвалять (стр. 61).
  
  4. Собрание 3 декабря 63 До н. Э., на котором Сенат одобрил арест заговорщиков.
  
  5. Связанные с матерью Цезаря. Автор закона 70 До н. Э. лишение Сената его монополии на суды. В 57 году он выразил мнение, что, поскольку Цицерон не был изгнан юридически, для его отзыва не нужен закон.
  
  1. Публий Корнелий Лентул Сура, один из катилинариев, который впоследствии был казнен.
  
  2. Формио и Гнато были паразитами в "Формио" и "Евнухе" соответственно, комедиях Теренса (c. 195-159 До н. Э.). Баллио был сутенером в "Мошеннике" Плавта (c. 254-184 До н. Э.).
  
  1. Лучники из региона к северо-востоку от Галилейского моря, завоеванного Помпеем в 63 До н. Э.
  
  2. Отсылка к любовнице Антония, Волюмнии (бывшей рабыне Волюмния Евтрапеля); ее сценический псевдоним был Цитерис.
  
  3. Цитата из сильно оклеветанного стихотворения Цицерона О его консульстве.Далее в стихе говорилось: ‘Пусть лорел уступит честному уорту’.
  
  1. 52 До н. Э. в драке на Аппиевой дороге. Цицерон защищал Милона (с меньшей энергией, чем намеревался, из-за угроз применения силы), но был осужден и отправился в изгнание в Массилию (благодаря Цицерона за то, что тот позволил ему отведать тамошних кефалей). В 48 году он был казнен в Козе за организацию беспорядков вместе с Марком Целием Руфом.
  
  2. Помпейский закон о насилии.
  
  3. Консервативный соратник Цезаря по консулату и неэффективный политический оппонент в 59 г. До н. Э.
  
  1. Пятилетнее командование Цезаря в Галлии и Иллирии, которое должно было закончиться в 54 До н. Э., был возобновлен Законом Помпея–Лициния от 55 года (авторами которого были его коллеги-триумвиры): дата, которую закон установил для прекращения действия этого командования – вопрос, от которого (с конституционной точки зрения) в значительной степени зависит ответственность за последующую гражданскую войну, – был и остается весьма спорным.
  
  2. Цезарю было необходимо заочно баллотироваться в 49 До н. Э., поскольку в противном случае, чтобы снова стать консулом (что он считал необходимостью), ему пришлось бы приехать в Рим как непривилегированному частному лицу и подвергнуться риску судебного преследования со стороны своих политических врагов. Цицерон, возможно, в какой-то степени искажает свою собственную роль в этих событиях, о которых он писал самому Цезарю в иных выражениях (стр. 82).
  
  3. Возможно, Цицерон имеет в виду, с преувеличением, легион, который Помпей предоставил Цезарю зимой 54/53 года До н. Э.
  
  4. Особенность тактики противников Цицерона в деле против Верреса (стр. 36).
  
  1. (? Мифический) изгнанник царя Тарквиния Гордого и основатель Римской республики, предположительно консул в 509 До н. Э. Говорили, что Гай Сервилий Ахала спас Республику в 439 году До н. Э. убив узурпатора Спуриуса Мелиуса.
  
  2. Кассий, убийца Цезаря. Имеется в виду Спурий Кассий Вечеллин, предположительно, занимавший пост консула в 503, 492 и 486 годах До н. Э. и был казнен по приказу собственного отца за стремление к тирании. Предполагаемый инцидент на Сиднусе, вероятно, следует датировать 47 До н. Э., когда Цезарь простил Кассия за то, что он сражался на стороне Помпея.
  
  3. Сын Луция, который капитулировал при Корфиниуме (стр. 78) и был убит Антонием в погоне за Фарсалусом; племянник Катона по материнской линии, Гней, фактически, был помилован Цезарем, но не вернулся к общественной жизни.
  
  1. Публий Сервилий Каска, нанесший первый удар по Цезарю, и его брат Гай. Об Ахале см. выше, стр. 114.
  
  1. Цезаря приветствовали так (как самого Цицерона, менее формально, после заговора Катилинарии).
  
  2. Как городскому претору ему не разрешалось отлучаться из Рима более чем на десять ночей.
  
  3. Об Играх Аполлона см. выше, стр. 95.
  
  4. После назначения в июне 44-го на должность хлебного комиссара До н. Э. (стр. 94), в Августе Брут был назначен губернатором Крита, а Кассий - Кирены. Но вместо этого они отправились в Македонию и Сирию соответственно и собрали армии, которые потерпели поражение в 42 До н. Э. в Филиппах Антона Октавиана.
  
  1. то есть убил и Антония тоже. Цицерон выразил аналогичное мнение в письме Требонию (стр. 96).
  
  1. По-видимому, во время обратного похода Цезаря из Испании в 45 До н. Э. Плутарх сообщает, что Антоний не ответил на предложение, но не сообщил об этом Цезарю.
  
  2. Антоний постепенно использовал средства Цезаря, хранящиеся в этом храме на Капитолийском холме.
  
  3. Смотрите выше, стр. 84.
  
  1. На Кипре; последний порт захода Помпея после битвы при Фарсале на пути в Египет, где он был убит (48 До н. Э.).
  
  1. Не упомянуть в завещании друга было расценено как пренебрежение. Адвокаты, которым не разрешалось принимать гонорары, особенно рассчитывали на такого рода вознаграждение.
  
  1. Вероятно, смысл в том, что отец Антония Марк Антоний Кретикуи оставил наследство, слишком сильно обремененное долгами, чтобы опекуны Антония (которому в то время было одиннадцать) могли принять его от его имени. Непринятие наследства бросает тень на фамилию.
  
  2. Марк Антоний, оратор, консул 99 До н. Э., убит в 87 году. Он и Луций Лициний Красс, главные представители книги Цицерона Об ораторе, были выдающимися ораторами своего поколения.
  
  1. Этот закон отводил четырнадцать первых рядов в театре рыцарям (67 До н. Э.). Нет никаких других свидетельств того, что в нем также было предусмотрено специальное положение для банкротов.
  
  1. Вероятно, Цицерон ссылается на тот факт, что Фульвия была женой Клодия до того, как стала женой Антония.
  
  2. С миссией (вопреки Сивиллиным книгам, а также Сенату) восстановить на египетском троне царя Птолемея XII ‘Флейтиста’ (55 До н. Э.).
  
  3. Рудники киновари на юге Испании.
  
  1. Вероятно, имеется в виду дружба Антония с Публием Клодием.
  
  2. Квесторство Антония было в 52 или 51 До н. Э.
  
  3. Курион, который, в то время как tribune в 50 До н. Э. решительно поддерживал Цезаря.
  
  4. 49 До н. Э. I января Курион передал сенату ультиматум Цезаря.
  
  1. ‘Пусть консулы [и другие должностные лица] позаботятся о том, чтобы государству не было причинено вреда", чрезвычайное наделение диктаторскими полномочиями.
  
  2. 2 января 49 До н. Э. Антоний и другой трибун наложили вето на предложение в Сенате о том, что, если Цезарь не распустит свою армию до названной даты, он должен быть объявлен врагом общества. Цезарь перешел Рубикон восемь дней спустя.
  
  1. В Фарсале (48 До н. Э.), Тапсус (46) и Мунда (45).
  
  2. Расточитель Гай Антоний Гибрида, изгнанный из Сената в 70 До Н.Э., Товарищ Цицерона по консулату в 63 году, сослан за вымогательство после управления Македонией (62-60), цензор в 42 году.
  
  1. Цицерон покинул Италию 7 июня 49 г. До н. Э.; Цезарь уехал из Рима в Испанию 7 апреля.
  
  1. Смотрите выше, стр. 111.
  
  1. Существует непередаваемый каламбур о происхождении имени Гиппиас (греческое hippos – лошадь), предположительно, с некоторой отсылкой к должности Антония конюшего (заместителя диктатора). Афинского тирана в изгнании, сына Писистрата, звали Гиппий (527-510 До н. Э.). Смысл последующей ссылки на скаковых лошадей неясен.
  
  2. На римских аукционах копье было воткнуто в землю.
  
  1. Naevius.
  
  2. Водоворот или водоворот (позже отождествленный с Мессинским проливом), олицетворяемый как ненасытная дочь Земли и Посейдона.
  
  1. Захвачен Помпеем в его кампании против пиратов в 67 До н. Э.
  
  1. Для кампании Тапсуса (46 До н. Э.).
  
  2. Для Антония было ударом, когда опубликованное завещание Цезаря сохранило это отличие за Октавианом, назначив Антония только одним из второстепенных наследников.
  
  1. Для кампании Мунда.
  
  1. Гнак младший, убитый после Мунды, и Секст (стр. 91).
  
  2. то есть летом 44 (стр. 94).
  
  3. Даже намного позже ходить в сандалиях на улице было единственным правилом. Плащи, вероятно, были новинкой в Риме того времени; Август запретил их использование на Форуме.
  
  1. Смотрите выше, стр. 88.
  
  2. Фульвия. Она была его женой, но римляне сочли эту срочность несерьезной.
  
  3. Смотрите стр. 98; один из шести (или восьми) Префекты, которым Цезарь официально доверил Рим во время своего отсутствия в Испании.
  
  4. Шутка заключалась в том, что Антоний был печально известен своей бедностью, что по римским представлениям было позором.
  
  1. ? правильный текст: право магистрата запрещать ведение бизнеса таким образом было отменено в 58 До н. Э., по крайней мере, для законодательных собраний. Здесь Цицерон также соглашается с отменой избирательных собраний (хотя в других местах он придерживается иной точки зрения, так же как его собственное отношение к предзнаменованиям и покровительству варьируется от интеллектуального неверия до признания в качестве национального института). Антоний предпочел здесь выступить в роли авгура, вероятно, из-за большей приемлемости этой процедуры для общественного мнения. Затем заседание было объявлено закрытым на том основании, что предзнаменования были неблагоприятными. Об Ассамблее, ее веках и племенах, а также об авгурах и покровительствах см. Приложение С.
  
  1. Цезарь, его коллега-консул.
  
  2. Известный как "мудрый’ (стр. 211).
  
  1. 15 февраля 44 До н. Э. На этом древнем пастушеском празднике молодые люди по имени луперци, одетые в шкуры принесенных в жертву козлов, кровью которых были вымазаны их лбы, бегали вокруг подножия Палатина, поражая всех встречных женщин полосками этих шкур в качестве талисмана плодородия. Энтони был одним из этих I.uperci.
  
  2. Смотрите выше, стр. 121.
  
  1. Смотрите выше, стр. 114. Марк Манлий Капитолий спас Столицу от вторжения галлов (около 390 г. До н. Э.), но позже, после обвинения Сената в растрате, был заключен в тюрьму и казнен.
  
  2. т.е. выступил бы Антоний против Цезаря или объявил бы Дола-беллу должным образом избранным?
  
  1. 17 марта 44 До н. Э. Антоний отозвал свое возражение против консульства Долабеллы.
  
  2. Земля: на Эсквилинском холме. Собравшись здесь 17 марта, Сенат принял компромисс, предоставив амнистию убийцам Цезаря, но подтвердив его официальные действия (включая ‘те, которые можно было найти в его бумагах’).
  
  3. Отец жены Антония Фульвии. Бамбалио означает ’заика’.
  
  1. Самые ранние свидетельства современников не предполагают, что в случае с Шекспиром Антоний, который все еще пытался быть примирительным, произнес страстную и провокационную речь. Однако толпа вырвалась на свободу и сожгла тело Цезаря на Форуме; а освободители забаррикадировались в своих домах.
  
  2. Смотрите выше, стр. 118.
  
  1. Монарх в Галатии, которого Цицерон защищал по обвинению в действиях против Цезаря.
  
  2. Один из самых могущественных городов-государств того времени, пока, встав на сторону Помпея, он не был вынужден сдаться Цезарю в 49 До н. Э.
  
  1. Возможно, сицилийский ритор Секст Клодий (стр. 121) – или Секст Клоэлий, восстановленный из ссылки (стр. 106).
  
  2. Действия Цезаря были официально подтверждены 17 марта (стр. 91).
  
  3. Смотрите выше, стр. 116.
  
  1. К. Антоний Гибридный окончательно стал цензором в 42 (стр. 126).
  
  2. Вторая жена Антония (его женами были (1) Фадия, (2) Антония, (3) Фульвия, (4) Октавия (40 До н. Э.), и?(5) (если женат в соответствии с египетским – хотя, конечно, не римским –правом) Клеопатра). Смотрите Приложение В.
  
  1. Прибытие новых колонистов вызвало возмущение жителей, и с Энтони обошлись грубо.
  
  2. Во время консульства Цезаря в 59 До н. Э.
  
  1. Смотрите выше, стр. 85.
  
  1. Из неизвестной трагедии.
  
  1. Долабелла, ныне консул. После возведения в честь Цезаря этого алтаря и колонны (демагогом сомнительного происхождения, известным как Герофил 01 Аматиус) участники сопутствующих демонстраций были казнены Долабеллой без суда (сам Аматиус был казнен примерно 13 апреля). Отношение Цицерона к Долабелле, который жестоко обращался с его дочерью (стр. 84) и подозревался им в хищении из Храма Опса, был странно двойственным: одиннадцатое Филиппическое послание в середине марта 43 года содержит жестокое нападение на него за убийство Требония.
  
  2. Контролировал Рим, пока Сулла был на востоке (87-84 До н. Э.), Цинна был убит во время мятежа в Брундизиуме. Его дочь была первой женой Цезаря (см. Генеалогическую таблицу, стр. 255).
  
  1. По обряду лектистерния, заимствованному из Греции (399 До н. Э.), изображения богов были размещены на мягких кушетках, а перед ними были накрыты столы с едой. “Изображение’, возможно, в общих чертах относится к статуям, подразумевающим, что Цезарь был сверхчеловеком (государство не "обожествляло" его до 42 г. До н. Э. и степень, в которой, согласно эллинистическому обычаю, к нему относились как к богу при его жизни, оспаривается). ‘Фронтон’ – характерный признак храма. ‘Священник’ – Плутарх говорит, что Антоний занял этот пост в 40 До н. Э.
  
  1. Ее тремя частями были три ее мужа (стр. 108).
  
  1. Смотрите выше, стр. 114, 139.
  
  1. О Панетии, Посидонии и других эллинистических философах см. выше стр. 18.
  
  1. Список сочинений Цицерона смотрите ниже, стр. 251.
  
  1. Победитель Ганнибала при Заме (202 До н. Э.). В своем трактате О государстве Цицерон истолковал это замечание иначе, то есть как означающее, что Сципион считал философию в одиночестве высшей интеллектуальной деятельностью.
  
  2. Смотрите ниже, стр. 211.
  
  1. Философ-перипатетик, у которого сын Цицерона Марк учился в Афинах.
  
  1. Краткое содержание для "Цицерона" Афинодора Кальва, см. выше, стр. 157.
  
  2. Консул 105 До н. Э., государственный деятель, оратор и литератор. Апеллес из Колофона (четвертый век До н. Э.) нарисовал Александра Македонского.
  
  1. Аристипп и киренаики (ср. эпикурейцы). Иероним Родосский (c. 290-230 До н. Э.) предпочел определить критерий просто как ‘отсутствие боли’.
  
  2. то есть ‘не только с видимым творением, но и с мыслями, обрядами и устремлениями человечества, моральными явлениями общества’ (сэр Х. Мэн). Хрисипп, третий глава школы стоиков, добавил ‘с природой’ к первоначальной формуле Зенона "жить последовательно’.
  
  1. ‘Средние’ обязанности, то есть присвоение степеней и совершенствование.
  
  2. Выполнение всех требований совершенства – возможно, отсылка к вере пифагорейцев в то, что определенные числа означают совершенство определенного рода, так что, когда удовлетворяются все числа, наступает абсолютное совершенство.
  
  3. Каждое названо Фублий Деций Мус. Считалось, что отец пожертвовал собой во время, возможно, апокрифической Первой самнитской войны (ок.. 343 До н. Э.), сын пал в битве при Сентинуме (295 До н. Э.) против галлов, самнитов и этрусков.
  
  4. Старший Африкан и его младший тезка (Эмилиан). Смотрите генеалогическую таблицу (стр. 257).
  
  5. Гай Фабриций Лусцин был консулом в 280 и 278 годах и цензором в 275 году До н. Э.
  
  1. Смотрите ниже, стр. 211.
  
  2. Биас, Хилон, Клеобул, Питтакус, Периандр (или Майсон), Солон, Фалес.
  
  3. то есть недавнее убийство Юлия Цезаря.
  
  1. В этом Платон, основатель Академии, и Аристотель, основатель школы перипатетиков, оба заимствовали многие из своих убеждений у Сократа.
  
  1. Тиран Акрагаса (Агригента) на Сицилии (ок. 570-544 До н. Э.), который, как полагают, заживо поджаривал своих жертв в медном быке.
  
  1. Будучи перипатетиком, он признавал "естественные блага" (здоровье, честь и т.д.) В дополнение, хотя и как низшие, моральные блага. Но стоики считали ‘безразличным’ все, что не было морально хорошим.
  
  1. Убил царя Кандавла, женился на его вдове и наследовал ему в качестве царя Лидии (ок. 685-657 До н. Э.). Эта история содержится во второй книге "Республики" Платона.
  
  1. Традиционно считается, что был коллегой Луция Юния Брута на посту первого консула после изгнания царя Тарквиния Гордого (509 До н. Э.).
  
  1. Мифический Ромул был обожествлен под именем этого бога сабинян, которому поклонялись с очень ранних времен на холме Квиринал.
  
  1. Согласно другой версии, все собрание было задумано Дионисием (I, c. 430-367 или II, 367-345 До н. Э.) Сиракуз в качестве шутливой проверки их дружбы.
  
  2. Луций Муммий в 146 г. До н. Э.
  
  3. Подверглись Афинам 456, население изгнано 431 До н. Э.
  
  1. Марк Юний Пеннус и Гай Папий были трибунами в 126 и 65 До н. Э. соответственно. Самое известное изгнание иностранцев, руководимое консулами Крассом и Сцеволой в 95 До н. Э., здесь Цицерон отличает от других случаев, но это была грубая ошибка, которая, вероятно, помогла спровоцировать италийские города на восстание в Социальной (марсианской) войне.
  
  2. Перед битвой при Саламине, 480 До н. Э.
  
  1. Пираты у юго-восточной Малой Азии, подавленные Помпеем в 67 г. До н. Э. возродились во время гражданских войн; считалось, что Антоний мобилизовал их против Брута и Кассия. ‘Союзники’, о которых говорит Цицерон, - это народ Массилии и галатийский царь Дейотар (стр. 142f.).
  
  1. Эти тестовые примеры предлагаются преемниками Панаэция на посту главы Средней Стои. Эти философы второго века До н. Э., которые были в основном основаны на коммерческом городе-государстве Родос, следовательно, искали свои иллюстрации в торговле.
  
  1. Коллега Цицерона по преторству (66 До н. Э.).
  
  2. Самый ранний и фундаментальный римский свод законов, относящийся к 451-450 гг. До н. Э. Закон Плетора (c. 193-192 До н. Э.) впервые провел четкое различие между основными и второстепенными (в возрасте до 25 лет).
  
  1. Консул 95 До н. Э. и верховный жрец; Цицерон, который был его учеником, описал его как ‘величайшего оратора среди юристов, величайшего юриста среди ораторов’.
  
  2. Цитата из утраченной трагедии Энния "Медея".
  
  3. Praetor 123 До н. Э., юрист, племянник Сципиона Эмилиана и друг Панетия.
  
  1. Praetor 86 До н. Э. (?), убит Суллой. Его тетя или двоюродная бабушка вышла замуж за дедушку Цицерона (см. Генеалогическую таблицу, стр. 253).
  
  2. Смотрите выше, стр. 121.
  
  1. Триумвир, убитый при Каррах 53 До н. Э.
  
  2. Оратор, главный оппонент Цицерона в деле Верреса (Глава 1).
  
  1. Древняя связь между патроном и клиентом с их взаимными обязательствами, освященными обычаями и религией, распространилась на целые сообщества. Цицерон выражает сожаление по поводу того факта, что государства, пользующиеся правами римских граждан, должны нуждаться в ком-то для защиты своих интересов. Марк Сатрий был сторонником Антония.
  
  1. Современная итальянская морра.Один игрок быстро разжимает любое количество своих пальцев, другой одновременно пытается разжать такое же количество своих.
  
  1. Великий Марий – победитель над Югуртой, царем Нумидии и германцев, семикратный консул, ум. 86 До н. Э. Но консерваторы считали, что истинным завоевателем Югурты был Метелл (консул 109 До н. Э.).
  
  2. Смотрите стр. 184: чтобы противостоять финансовой панике из-за выпуска позолоченных монет, выдаваемых за серебряные, Гратидианус изобрел средство (? нанесение маленьких штампов) отличать хорошие деньги от плохих.
  
  1. Помпей в 59 До н. Э. женился на дочери Цезаря Юлии в рамках соглашения Первого триумвирата (см. Генеалогическую таблицу, стр. 254).
  
  1. Смотрите выше, стр. 116.
  
  2. Из неопознанной трагедии Акция, касающейся Дома Агамемнона – внука Пелопса, который был сыном Тантала.
  
  1. Царь Эпира; сражался с римлянами в южной Италии 280-275 До н. Э.
  
  2. Государственный деятель и солдат, командовал афинской армией при Платеях (479 До н. Э.); политический противник Фемистокла.
  
  1. Вероятно, города, отнятые Суллой у понтийского царя Митридата VI (развязав Первую Митридатову войну (88-85 До н. Э.).
  
  2. Катон младший (стр. 212), следовательно, расстроил политику Цицерона по оказанию помощи рыцарям (стр. 10), который спонсировал сборщиков налогов. В отсутствие государственной службы они за определенную сумму выкупили у римского государства управление доходами провинций (особенно в Азии = W. Малая Азия), но иногда (как сейчас, в 61 До н. Э.) когда они обнаружили, что заплатили слишком много, они обратились в Сенат с просьбой о скидке. Упоминание Цицероном союзников отсылает к суровым действиям Катона против брата Птолемея ‘Флейтиста’ на Кипре, когда Катон аннексировал Бланд в 58 До н. Э.
  
  3. Жители Италии к северу от По получили статус на полпути к гражданству во время Социальной (Марсианской) войны (89 До н. Э.), но получил полную лицензию от Caesar только в 49 году.
  
  1. Смотрите выше, стр. 188.
  
  1. Согласно мифу, Тесей исполнил следующие три желания: благополучное возвращение из Ада, освобождение из Лабиринта и смерть Ипполита.
  
  2. Согласно менее варварской версии, Диана заменила Ифигению оленем, которого она сделала жрицей своего храма в Тавриде (Крым).
  
  1. Четыре кардинальные добродетели Цицерона (заимствованные у стоиков) - это мудрость, справедливость, стойкость и воздержание. Август, возвращаясь к более ранней формулировке (Горгиаса), установил в качестве официальных лозунгов своего режима "добродетель" (virtut также означает ‘доблесть’), милосердие, справедливость и благочестие.
  
  1. Еврипид, в частности, представляет Одиссея (Улисса) хитрым и трусливым.
  
  2. Возможно, из Испытания оружия трагического драматурга Пакувия (220-ок. 130 До н. Э.). История заключалась в том, что Паламед доказал, что безумие вымышлено, поместив младенца Телемаха перед быком и ослом, которых Улисс запряг в плуг, чтобы сеять соль. Улисс остановил плуг.
  
  3. Консул во время Первой пунической войны в 267 и 256 годах До н. Э., отснято 255. История, которая следует далее, повторенная Горацием, может быть апокрифической, придуманной для оправдания пыток и убийства карфагенских пленников вдовой Регула.
  
  1. Цицерон ошибается, отождествляя этого Гамилькара с отцом Ганнибала с тем же именем.
  
  1. Эпикурейцы. Те, кого цитируют как придерживающихся противоположной точки зрения, - это стоики.
  
  2. Из трагедии Акчу "Атрей.
  
  1. Вероятно, из трагедии Энния "Фиест".
  
  2. Стоики.
  
  1. Перипатетики – ‘более строгая школа’, являющаяся стоиками (стр. 19)
  
  2. Притворившись, что примирился со своим братом Фиестом, Атрей подал ему на пиру мясо его (Фиеста) детей.
  
  3. Из "Ипполита" Еврипида.
  
  1. Между Капуей и Беневентом 321 До н. Э.
  
  2. В качестве консула, 137 До н. Э. После многих лет сопротивления Нуманция, центр сопротивления Испании Риму, перешла к Сципиону Эмилиану в 133 г. Квинт Помпей Руф, консул 140 г. До н. Э., заключил, а затем отрекся от договора с нумантинцами.
  
  1. Законы, ставящие их нарушителя под запрет божества. Двенадцать таблиц см. выше, стр. 181.
  
  2. Смотрите Приложение С, стр. 258.
  
  3. Диктатор 363 До н. Э.
  
  1. Против латинян. История о Торках, вероятно, является этиологическим мифом, объясняющим имя Торкватус. (? недостоверное) сражение близ Везериды (‘битва при Везувии’) в той же войне прославлено самосожжением старшего Публия Деция Муса (стр. 230). Латинские города, представленные в 338 До н. Э.
  
  2. Великий греческий историк Рима (204-122 До н. Э.).
  
  1. Римский сенатор, который переводил в Сенате для делегации греческих философов в 155 До н. Э.
  
  2. Об Аристиппе, Анникериде, Эпикуре см. выше, стр. 18.
  
  3. Метродор Лампсакский был самым выдающимся учеником Эпикура (который назвал его неоригинальным).
  
  1. Каллифон и Диномах пытались следовать срединному пути между стоиками и эпикурейцами (третий век До н. Э.).
  
  2. Смотрите выше, стр. 94. Цицерон, который написал этот трактат на своей вилле в Путеолах, больше никогда не видел своего сына.
  
  1. Список этих работ смотрите ниже стр. 251 f.
  
  1. Из анналов, эпоса о близком друге Катона старшего Эннии (239-169 До н. Э.): пастух из Эпира обращается к Титу Квинкцию Фламинину, победителю Филиппа V Македонского при Киноскефалах (197 До н. Э.). Тит - это также первое имя Аттика (T. Pomponius Atticus).
  
  2. Цицерону было 62, Аттику 65.
  
  1. Оспаривалось, имеет ли Цицерон в виду философа-стоика Аристона с Хиоса или перипатетика с тем же именем из Ceos. Титону, сыну троянского царя Лаомедонта, Юпитер по милости Эос (Зари) даровал вечную жизнь, но не вечную молодость: устав от старости, он превратился в кузнечика.
  
  1. Здесь, как и в других отрывках этого раздела, Цицерон внимательно следит за дискуссией в "Республике" Платона между Сократом и престарелым Кефалом.
  
  1. Маленький, незначительный остров в Эгейском море. Фемистокл (c. 528-462 До н. Э.), победитель при Саламине, был создателем афинской морской мощи.
  
  1. Главный греческий город южной Италии, захваченный во время Второй Пунической войны (209 До н. Э.) Квинта Фабия Максима ‘Задерживающий’, пятикратного консула, дважды диктатора (ум. в 203 До н. Э.).
  
  2. Закон Цинциана запрещал подарки, которые могут нанести ущерб правосудию, и определенные пожертвования сверх определенной суммы (204 До н. Э.).
  
  3. Ошибка Цицерона (или Катона); цитадель удерживал родственник Салинатора Марк Ливий Макатус.
  
  4. Этот явно демократический государственный деятель и солдат предложил закон о поселении граждан-фермеров на общественных землях к югу от Ариминума, конфискованных у галлов. Дата не была 228 До н. Э., как указано Катоном здесь, но 232.
  
  1. Афинский оратор и преподаватель риторики, 436-338 До н. Э. Утверждается, что Горгий, самый известный из "софистов", жил с 485 по г. 378 год.
  
  1. О наследовании женщинами (169 До н. Э.).
  
  2. Победитель македонского царя Персея в битве при Пидне (168 До н. Э.).
  
  1. Смотрите стр. 235. Тит Корунканий, консул 280 г. До н. Э. одержал победу над этрусками и был первым плебейским верховным жрецом и одним из первых юристов.
  
  2. (Цек): консулы 307 и 296 гг. До н. Э., самый ранний римский прозаик и ‘первая ярко выраженная личность в истории Рима’. Его речь была отнесена к заседанию Сената в 280 или 278 году До н. Э.
  
  3. Сципион Эмилиан должен был закончить Третью Пуническую войну разрушением Карфагена в 146 До н. Э.Катон неоднократно говорил: ‘Карфаген должен быть разрушен’.
  
  1. Игра, если Людо прав – Лупо (Волк), является вариантом прочтения.
  
  1. Симонид из Кеос, с. 556-468 До н. Э., греческий поэт-лирик и эпиграмматик; Ксенократ, 397-315/13, глава Академии; Диоген-стоик, см. выше, стр. 178; об обоих других философах, упомянутых здесь, см. выше, стр. 17 и далее. Трагик Софокл, как полагают, жил с ок. 496 по 406 год До н. Э.
  
  1. Из "Маленького ожерелья", комедии Цецилия (ум. 168 До н. Э.). "Самое несчастное": из его пьесы "Эфезио".
  
  2. Афинский государственный деятель, законодатель и поэт (VII-VI века До н. Э.).
  
  1. В конце 6-го века До н. Э. шестикратный победитель в борьбе на Олимпийских играх и шестикратный на Пифийских.
  
  2. Консул 198 До н. Э., автор Tripartita, которая содержала Закон двенадцати таблиц и отчет о его развитии.
  
  3. О Корункании см. стр. 220. Красс Дивес был консулом в 205 До н. Э., первосвященник и цензор.
  
  1. Основатель персидской империи (559-529 До н. Э.). Согласно другому сообщению, он был убит, сражаясь со скифами.
  
  2. В которых монарх Селевкидов Антиох III ‘Великий’ потерпел поражение (191 До н. Э.).
  
  1. с. 240-194 До н. Э., царь нумидийцев и враг Карфагена.
  
  2. Публий Корнелий Сципион, оратор и историк. О родственных связях Сципионов см. Генеалогическую таблицу, стр. 257.
  
  1. Из пьесы, имитирующей наследницу Менандра.
  
  2. История (ныне утраченная) Рима от его основания до 150 До н. Э.
  
  1. Философ-пифагорейец, математик, астроном и государственный деятель; друг Платона.
  
  1. Смотрите выше, стр. 203.
  
  2. Цицерон (или Катон) приписывает свой визит 349 До н. Э.; его последний визит в Италию ii обычно относят к 361 году.
  
  3. В качестве цензора в 184 До н. Э.
  
  1. Ученик Демосфена и знаменитый оратор, нанятый Пирром для переговоров с римлянами.
  
  2. Эпикур (стр. 18).
  
  3. For Manius Curius Dentatus, Titus Coruncanius, Publius Decius Mus: стр. 235, 220, 164.
  
  4. Из Тимея" Платона.
  
  1. (Duilius.) Разгромил карфагенян у Милы на Сицилии во время Первой Пунической войны (260 До н. Э.).
  
  2. ‘Великая Мать богов’, поклонение которой было введено в Рим из Пессина (Галатия) в 203 году До н. Э. ‘Идейские’: с горы Ида во Фригии, центра культа.
  
  1. История взята из Республики Платона
  
  2. Выступил актером и продюсером комедий Теренса (ок. 195-ок. 159 До н. Э.).
  
  3. Участвовал в кампании при Пидне (168 До н. Э.), во время которого он предсказал армии лунное затмение.
  
  1. Эпос о Первой пунической войне.
  
  2. с. 284-с.. 204 До н. Э. Сочинил и сыграл в первой латинской комедии и трагедии (240 До н. Э.) (с греческими образцами и метрами); написал официальный искупительный гимн (207) и первый латинский эпос "Одиссея".
  
  3. Смотрите выше, стр. 224.
  
  4. Консул 162 года (отрекся от престола) и цензор 155 года.
  
  5. Консул 204.
  
  1. Occatio происходит не от occaecatum, а от occa, мотыги.
  
  1. Большая часть "О сельском хозяйстве" Катона ("О пожаре") сохранилась.
  
  2. В своей поэме Труды и дни. Гомер ("Одиссея", книга XXIV) на самом деле говорит, что Одиссей застал своего отца "одного на террасе виноградника, копающегося вокруг растения’.
  
  3. Четырежды консул, цензор, закончил Самнитскую войну (290), покорил сабинян (290), сенонских галлов (284), Пирра (275), Луканцев (274), одержал победу в 290, 275 годах.
  
  1. Традиционно почитается как диктатор и завоеватель Экви в 458 До н. Э.
  
  1. Ксенофонта (ок. 430-ок. 354 До н. Э.). Цицерон перевел это в юности. Кир, младший сын персидского царя Дария II, был убит при Кунаксе (401); наемники Ксенофонта были его союзниками. Его сотрудничество со спартанским полководцем и государственным деятелем Лисандром (ум. в 395 До н. Э.) способствовал поражению Афин в Пелопоннесской войне.
  
  2. Марк Валерий Корвин (или Корвус) – шестикратный консул 348-301 До н. Э., диктатор 342, 301, предположительно победивший галлов (349), вольсков (346), самнитов (343). народ Калеса (335), Экви (300) и этрусков (299).
  
  1. Консул 258 и 254, диктатор 249, цензор, был героем Первой Пунической войны.
  
  2. Консул 187 и 175, цензор 179, глава Сената в течение 27 лет.
  
  1. Адельфль Теренса.
  
  1. Также называется Марк Порций Катон. Он был шурином Сципиона Эмилиана.
  
  1. Луций Юний Брут, Деций и Регул, см. выше, стр. 114, 164, 198. Два Сципиона: Публий (отец Сципиона Африканского старшего), консул 218 г. До н. Э. и Гней Кальв, консул 222 года, которые были отдельно отрезаны карфагенянами в Испании в an и убиты. Коллегой Павла при Каннах (216) был Гай Теренций Варрон. Марцелл захватил Сиракузы в 212 году и был убит, сражаясь с Ганнибалом в 208 году.
  
  1. Эти чувства сравнимы с более продуманной мечтой Сципиона в работе Цицерона О государстве (стр. 26).
  
  1. Последний день жизни Сократа описан в Федоне Платона.
  
  2. В воспитании Кира.
  
  1. Публий Корнелий Сципион и Гней Корнелий Сципион Кальв (см. стр. 242).
  
  1. Говорили, что Медея вернула молодость не Пелиасу, а его сводному брату Эсону, разрезав его на куски и сварив в котле.
  
  1. Эпикурейцы.
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список

Кожевенное мастерство | Сайт "Художники" | Доска об'явлений "Книги"