Ашер Таль : другие произведения.

Каббала как основа для синтеза наук

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:
Школа кожевенного мастерства: сумки, ремни своими руками
 Ваша оценка:
  • Аннотация:
    У тех, кто еще не представляет себе, что возможно войти в мир сил, мыслей, желаний, возникает сомнение, является ли каббала действительно наукой: относить ли ее к категории естественных наук, исследующих природу окружающего мира, как физику, химию, биологию, или к гуманитарным наукам - философии, психологии?

   Задача автора данной статьи - исследование возможности инте­грации наук на основе науки каббала.
   Для начала попробуем проследить параллели между понятиями современной науки и основными идеями науки каббала, а затем попытаемся найти точки соприкосновения и возможности интеграции меж­ду ними.
   Обширность затронутой темы и специфика предмета, с одной стороны, и ограниченность вынужденными рамками данной статьи, с другой, требуют от нас краткости и определенной схематичности изложения. Разъяснения, имеющие отношение к данному исследованию, читатель сможет найти в этом сборнике или обратиться к первоисточникам.
  

Сложность исследования

  
   Каббала до последнего времени была уделом историков и от­части философов, и тех единичных исследователей, которые пыта­лись изучить предмет методом погружения в среду. Сложность изу­чения, на наш взгляд, вытекает из специфики развития данной нау­ки и языка изложения.
   Попробуем рассмотреть подробнее каждый аспект сложности.
  

Специфика развития

   По утверждению философа и физика Ф.Капры, корни запад­ной науки лежат в мистической философии ранних греков, кото­рая, развиваясь, избрала путь рационализма, в итоге значительно отдалила нас от своих мистических истоков и привела к возникно­вению мировоззрения, находящегося в остром противоречии с ми­ровоззрением народов Востока.
   "Отцом современной науки является Галилей, впервые объеди­нивший математику и эксперимент. Рождению современной науки предшествовало имевшее место в XVII в. признание полного раз­граничения материи и духа благодаря трудам Рене Декарта, в осно­ве мировоззрения которого лежало фундаментальное разделение природы на две независимые области - область сознания и область материи" [2].
   Механистическое разделение мироздания на область сознания и область материи было воспринято и Исааком Ньютоном, который построил на его основе свою механику, ставшую фундаментом классической науки.
   История современной науки показывает, что вышеупомянутое представление о мире доминировало в физике, химии, биологии, ме­дицине, психологии и во всех прочих дисциплинах. Это мировоззре­ние было благотворно для развития классической механики и техни­ки, но во многом отрицательно воздействовало на нашу цивилиза­цию. Его применение повлекло за собой систематическое замалчи­вание или искаженное толкование данных во многих областях, не согласующихся с доминирующим научным истеблишментом.
   "Современное западное общество возникло как единое целое, и одним из столпов, на которых оно стояло, был новый тип знания, познания и мышления - наука. Можно также сказать, что наука была одной из ипостасей этого общества, так как она "пропитыва­ла" все его поры" [3].
   Школа каббалы развивалась независимо и плодотворно вдали от научного истеблишмента. В силу специфики метода погружения в реальность ее не затронула и не могла затронуть эта тенденция.
  

Специфика языка каббалистических текстов

  
   Основная сложность проникновения ученых в мир восточных учений - это отсутствие научного языка. "Восточные мистики посто­янно настаивают на том факте, что высшая реальность не может быть объектом рефлексии или передаваемого знания. Она не может быть адекватно описана словами, поскольку лежит вне области чувств и интеллекта, из которой происходят наши слова и понятия" [2].
   Один из самых интересных феноменов каббалы, отличающий ее от других учений и лишний раз доказывающий ее научность, - это то, что она нашла такой язык.
   Каббалисты установили, что любой объект нашего мира дает точное название, указывающее на его высший корень несмотря на то, что сам корень невозможно назвать никакими словами и звука­ми, поскольку находится выше всякого воображения. Однако бла­годаря наличию видимых ими ветвей словесное выражение выс­ших корней обрело право на существование.
   Но этот язык может понять лишь тот, кто понимает соотношения корней и ветвей. И невозможно постичь связи "корень-ветвь" снизу вверх, т. е., глядя на низшие ветви, совершенно невозможно найти ни­какой аналогии высшим корням, или с помощью фантазии представить себе их. А наоборот, сначала надо самому постичь высшие корни и толь­ко после этого, глядя на ветви, ощущаемые в нашем мире, можно пол­ностью понять все количество и качество соотношений между каждой ветвью и ее корнем в высшем мире [4].
   Теперь нам становится понятно, почему до сегодняшнего дня так мало известно о каббале.
  

Доступность исследования

  
   Мы знаем, что каждый, кто хочет повторить эксперимент из арсенала современной науки, должен пройти многолетнее обуче­ние под руководством высококвалифицированных специалистов. Обучение это длительно, но доступно. Однако для исследования в каббале до недавнего времени были необходимы "антропологичес­кое погружение" в среду и долгие годы занятий под руководством опытного мастера.
   В последний годы классическая научная каббала, благодаря основателю Международной академии каббалы профессору М.С.Лайтману, становится доступной широкому кругу исследова­телей. Рассмотрим подробнее, в чем заключается метод этой науки.
  

Неизвестная науке методика познания

   В последнее время ученые в исследованиях материального ми­ра обнаруживают, что картина мира не является объективной - она полностью субъективна и целиком определяется свойствами на­блюдателя. По известному утверждению Нильса Бора, исследова­тель изучает не окружающий мир, а лишь свои реакции на него [5]. Если это так, то все естественные науки можно определить как зна­ния, постигаемые человеком посредством данных ему от рождения пяти органов чувств. Область же изучаемого наукой каббала нахо­дится над диапазоном восприятия обычных органов чувств. В этом смысле каббала является наукой специфической, т. е. постигают ее, предварительно развив в себе дополнительный "сенсор" или так называемый новый орган чувств. Это происходит, если человек из­менит вектор своего эгоизма.
   Для того чтобы разобраться с этим понятием, обратимся вна­чале к словарю:
   Эгоизм (от лат. еgо - "я") - точка зрения, позиция, поведение человека, полностью сориентированные на его "Я", на его благо (удовольствие, выгоду, успех, счастье).
   Но в каббале эгоизм лишен отрицательного контекста. Это же­лание, данное человеку от природы.
   В соответствии с этим естественным называется эгоистичес­кое постижение окружающей действительности, а сверхъестест­венным - альтруистическое.
   При этом следует учитывать, что органы нашего восприятия - зрение, слух, обоняние, вкус, осязание - не являются эгоистичес­кими. Они лишь датчики, которые воспринимают приходящий сигнал, вне всякой связи с каким бы то ни было желанием. После того как сигнал принят, это воздействие передается в желание, сум­мируется, обрабатывается, и только тогда эгоистическое желание ощущает и наполняется.
   Но в таком случае почему мы называем эти пять органов пятью органами чувств, а не пятью механическими датчиками? Дело в том, что органы зрения, слуха, обоняния, вкуса, осязания настолько свя­заны с желанием в человеке, что только оно и приводит их в дейст­вие. Если человек не пожелает, то ухо само по себе может и не слы­шать, глаз может и не видеть. Когда человек хочет спать, он может ничего не видеть и с открытыми глазами. Если какой-то звук меша­ет, эгоизм человека потихоньку отключает это ощущение, и человек перестает его воспринимать. Вследствие того, что эти пять органов приводятся в действие желанием изнутри, мы и называем их пятью органами чувств. Но за этими пятью органами восприятия может стоять не эгоистическое желание, а альтруистическое.
   Поэтому приобретение человеком шестого органа чувств озна­чает изменение программы получения внешней информации, про­граммы наполнения своего желания. Желание остается тем же, че­ловек лишь меняет программу - с получения в себя на использова­ние этого желания для отдачи, что в каббале называется "свойством отдачи" или заменой эгоизма на альтруизм. Но на самом деле это означает изменение метода использования нашего желания - и то­гда все наши чувства работают по-другому. Человек при этом меня­ет и свое отношение к нашему миру. Невозможно оставаться в пяти органах чувств, настроенным эгоистически, и вместе с тем допол­нительно обрести духовную настройку [6].
   Наблюдения высшей структуры проводились веками и подтвер­ждались тысячами исследователей-каббалистов. Это привело к соз­данию науки о высшем мире, или науки о проявлении высшей силы относительно нас. Таким образом, все отличие ученых-каббалистов от ученых не каббалистов заключается только в том, что каббалисты исследуют мироздание посредством дополнительного органа ощу­щения, который, в принципе, может обрести любой желающий.
   Эта методика едина для всех, и ее реализация зависит от желания. Каждый человек может приобрести этот дополнительный орган чувств, т. е. начать ощущать высшую силу и взаимодействовать с ней. Более того, каббалисты открывают нам, что только ради этого и создан человек, только к этому и толкают нас все наши обстоятельства, вся наша история, только к этому будут обязаны прийти все.
   Рассмотрим особенности научного подхода и методики каббалы.
  

Основы нового подхода

  
   Под наукой мы подразумеваем исследование окружающего нас мира, результаты которого можно записать, повторить, передать, воспроизвести посредством' естественных, данных нам от рождения, пяти органов чувств и приборов, которые только расширяют диапазон чувствительности этих органов чувств. Каббалисты утверждают, что занятия по методике каббалы позволяют приобрести новый, шестой орган чувств, называемый ими "экран" или "душа", который работает по аналогии с нашими данными от природы пя­тью органами чувств. В них возбуждаются некие сигналы, мы их суммируем, и это дает нам картину мира.
   Например, когда барабанная перепонка уха реагирует на опре­деленные частоты, они вызывают в ней колебания, которые она воспринимает. Для расширения диапазона восприятия можно ис­пользовать прибор, который, как и радиоприемник, основываясь на том же принципе подобия, будет воспринимать частоты, кото­рые естественным путем ухо не воспринимает. Этот прибор в своем колебательном контуре будет создавать колебания с частотой, ана­логичной частоте колебаний снаружи, и преобразовывать их в та­кие частоты, на которые по принципу подобия сможет реагировать ухо: воспроизводить их внутри себя, понимать, абсорбировать.
   По этому же принципу устроен и шестой, дополнительный ор­ган чувств. В нем сигналы возбуждаются в зависимости от его свойств и чувствительности. Мы исследуем их, и это дает нам картину, которую мы называем духовным миром. Так человек входит в ощущения следующего мира. Эти ощущения мы записываем, анали­зируем, суммируем и сводим в единое целое, называемое наукой каббала. Эти наблюдения, как и наблюдения в естественных науках, проводились веками и подтверждались тысячами исследователей-каббалистов. Для них исследование высшего мира является тем же самым, что для остальных ученых исследование нашего мира. Каббалисты работают с мыслью, с желанием человека как с объектами, точно так же, как в нашем мире работают со своими объектами иссле­дований физики и химики.
   Однако у тех, кто еще не представляет себе, что возможно войти в мир сил, мыслей, желаний, возникает сомнение, является ли каб­бала действительно наукой: относить ли ее к категории естественных наук, исследующих природу окружающего мира, как физику, химию, биологию, или к гуманитарным наукам - философии, психологии и т. д.? Каббала является специфической наукой, поскольку в отличие от других областей классической науки ее регистрирующие приборы находятся не снаружи, а внутри человека. И еще она требует от сво­его исследователя не просто знаний, а обладания особым свойст­вом - свойством соответствия высшему закону природы. Это един­ственное требование - наблюдатель должен начать менять себя относительно объекта наблюдения. Сегодня к пониманию того, что ре­зультаты исследования зависят от исследователя, его уровня, его от­ношения к миру, приходят и остальные науки.
  

Принципиальные совпадения представлений

   На наших глазах диапазон научного познания стремительно расширяется. Но не менее важно, что современная наука перешла к исследованию объектов принципиально нового типа - сверхслож­ных, самоорганизующихся систем. Она перешла к комплексному исследованию человека методами разных наук.
   "...Восточная философия может быть последовательным и не­обходимым обоснованием для современных научных теорий, мо­жет создать концепцию мироздания, в которой научные открытия будут прекрасно уживаться с духовными целями". [2]
   Рад известных ученых признали, что "внешние проявления сверхсложных процессов идентичны эффектам действующего ин­дивидуального человеческого сознания, когда оно непосредствен­но меняет реальность без помощи материальных средств". Так, например, совмещенное в настоящем "знание" микрочастиц обо всех своих бывших и будущих взаимодействиях, наблюдаемое в тепло­вых процессах и сложных микропроцессорах, или явление коге­рентности (здесь под когерентностью понимается внепространственно-временная согласованность поведения микрочастиц, быв­ших ранее одним целым) [7].
   В других случаях, в опытах с микролептонными полями, на­блюдается появление неизвестно откуда взявшейся и затем непо­нятно куда исчезающей энергии. Это аналогично явлениям озаре­ния сознания, известным нам из психологии. Признание факта су­ществования биополя означает, что живые организмы создают предпосылки для дистанционных взаимодействий между ними. На­конец, в экспериментах неоднократно наблюдается возникновение резонансных полей взаимодействия между объектами подобной формы, причем без фиксации какого-либо материального носителя такого взаимодействия. Это отчетливо напоминает не только свой­ственный сознанию способ телепатической связи, но и управление объектом через внешне простейшие действия с его подобием.
   По сути дела, рядом экспериментов фактически зафиксирова­но, что сверхсложные процессы есть многообразные проявления не просто индивидуального человеческого сознания, а высшей струк­туры как таковой.
   Так же и в каббале исследователь постигает, что явления наше­го мира связаны с процессами в высшем мире. Он также видит кор­ни и следствия всех процессов. Более того, в каббале исследовате­лю становится ясно, что вне него ничего не существует, и он иссле­дует абсолютно непостигаемую реальность. Таким образом, пости­жения в каббале, кроме того, что просто фиксируются как постиже­ния, являются также и мерой достоверности этих постижений. Т. е. человек измеряет, на какой ступени абсолютного постижения он находится, чего в обычной науке произойти не может.

О возможных результатах интеграции

   В XIX в. в качестве аксиомы принималось положение, соглас­но которому мир является таким, каким мы его видим. Эйнштейн начал говорить о том, что воспринимаемая нами картина мира за­висит от скорости передвижения исследователя. Физик Хью Эверетт выдвинул идею, что мир представляет собой нечто среднее ме­жду нами и тем, что мы постигаем.
   Каббала же утверждает, что все зависит только от свойств чело­века. Вне человека существует эталон, в мере подобия которому мы ощущаем, и эта картина ощущений называется миром.
   Это не означает, что ньютоновская модель или квантовая тео­рия и теория относительности неправильны. Все эти модели при­близительны и могут быть применены лишь к ограниченному кру­гу явлений. За его пределами они уже не дают удовлетворительного описания природы. Для того чтобы расширить область применения старых моделей, нужно создать новые, включающие в себя старые как частные случаи.
   Проникнув в глубину мироздания, каббала описала сложную сис­тему взаимоотношений между различными частями единого целого. И самая ценная находка для науки - аксиома, что во взаимоотноше­ниях непременно фигурирует не просто наблюдатель, а участник.
   Человек-участник играет решающую роль в цепи процессов мироздания, и следует воспринимать свойства любого объекта на­шего мира, обязательно учитывая взаимодействие последнего с на­блюдателем. Каббала дает науке и обществу понимание, что все за­висит от качества нашего внутреннего состояния, а не от техничес­ких приборов.
   Человечество со временем обнаружит, что возможны другие настройки восприятия и что мир может быть кардинально отлич­ным от нашего сегодняшнего представления.
  

О проникновении в методику

  
   Правильная настройка на восприятие себя и мира - это первое и главное, чему обучает каббала. Она говорит человеку об относи­тельности его постижения и о том, как он должен использовать эту относительность, чтобы прийти к Абсолюту. Абсолютом же являет­ся то, что существует вне нас - природа, совершенство, вечность.
   Мы находимся в среде, которая нам совершенно непонятна. И у нас нет контакта с ней. Но мы находимся внутри нее, прони­заны ею. Однако из всего этого мы ощущаем только маленькую непонятную картинку - мир, который себе представляем. Так мы запрограммированы. И проблема заключается в том, что мы не знаем, как работает наш мозг, на каком принципе построены на­ши внутренние программы - посредники между нашим конеч­ным ощущением, тем, как мы ощущаем этот мир, и тем, что явля­ется Бесконечностью.
   И потому необходимо правильно настроить исследователя, чтобы он начал искать истинную картину мира, пришел к полно­му ее познанию и начал владеть этой картиной, управлять ею - в этом и заключается метод науки каббала. Человек изучает про­грамму, которая преподносит ему сегодняшнюю искаженную картину мира, и одновременно с этим то, каким образом он мо­жет себя перепрограммировать и откуда может взять силы для этого. Он учится, как делать шаги в этом направлении. И в про­цессе учебы становится подобным высшей силе, существующе­му вокруг него высшему разуму, который он пока не ощущает и не понимает. Но постепенно он начинает контактировать с ним, понимать его и программировать себя так же, как запро­граммирован этот высший разум - той же мыслью, той же про­граммой. Человек учится этому и сам на себе производит все эти действия - это и называется наукой каббала.
   Проникновение в каббалу состоит из двух стадий. Первая ста­дия называется временем подготовки, в течение которого человек осознает необходимость в замене своей естественной эгоистичес­кой программы на новую альтруистическую. Он приходит к выво­ду, что должен перепрограммировать себя изнутри, "инсталлиро­вать" новую программу.
   Вторая стадия означает, что человек начинает устанавливать эту программу на себя, на свои желания и входить в высший мир. И каждый раз он применяет эту программу на новом, лучшем "компь­ютере" - на все большем эгоистическом желании и таким образом растет. Таково постижение высшего мира, такова каббала - наука, отличающаяся от наук этого мира тем, что приводит к постижению высших законов мироздания.
   Почему речь идет о постижении высшей силы? Дело в том, что в мере подобия высшей силе человек постигает ту картину мира, которая находится в соответствии с этой высшей силой. Постиже­ние происходит внутри, но по программе подобия, и никаким иным методом это сделать нельзя.
  

Заключение

  
   Каббала может стать основой для синтеза наук, так как она, во-первых, выявляет основные законы мироздания от высшего до нашего мира, во-вторых, прослеживает взаимодействие между различными, в том числе сверхсложными процессами, и, в-третьих, обладает научным языком описания, в котором заложены основы междисциплинарной интеграции.
   Не претендуя на всестороннее описание предмета, мне хотелось только указать на параллели между двумя мирами - классической науки и науки каббала, которые уже проявляются.
   Я буду рад, если эта статья покажется интересной тем, кого волнует будущее науки и всей цивилизации в целом.
  
  
   Литература:
      -- Бор Н. Атомная физика и человеческое познание.
    М., 1961.
      -- Капра Ф. Дао физики. М.,1996.
      -- Кара-Мурза С. Идеология и мать ее наука. (http://fictionbook.ru/author/kara_murza_sergeyi_georgievich/ideologia_i_mat_ee_nauka/kara_murza_sergeyi_georgievich/ideologia_i_mat_ee_nauka.html)
      -- Лайтман М. Постижение высших миров. М., 2002.
      -- Бор Н. Атомная физика и человеческое познание.
    М., 1961.
      -- Лайтман М. По зову Сердца. Тель-Авив, 2003.
      -- Banguet JP., Sailhan M. EEG analysis of spontaneous end induced states of consciousness. Revue d'Electroencphalographie et de Neurophysiologie Clinigue 4, 1974.
  
  
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список

Кожевенное мастерство | Сайт "Художники" | Доска об'явлений "Книги"