 |
Александр БурьякРасовая политика |
| Обновлено: 25.05.2015 | [email protected] |
Семь бед -- один ответ: рискнём поговорить и о расизме. Ведь
есть же надежда, что примут ответные меры не сразу, а сначала
попробуют разобраться, о чём же ты там сам с собой рассуждаешь
и -- бывают же чудеса! -- не оказываешься ли ты в чём-то хотя
бы отчасти прав. Впрочем, сегодня правота не только не является
гарантией того, что тебя адекватно воспримут и оставят в покое,
но, скорее, наоборот.
* * *
Расовая неприязнь -- это не более чем разновидность неприязни
к чужим, тысячелетиями являвшейся и всё ещё являющейся важным
условием выживания в плохо организованном человеческом мире.
Расовые особенности -- это наследие предков, выработанное ими в
тысячелетней борьбе за жизнь. Прежде чем уничтожать это наследие
посредством метисации, надо хотя бы разобраться в его сути,
поискать в нём положительное. Нельзя допускать, чтобы расовые
особенности уничтожались на том только основании, что они
являются поводом для вражды: если исчезнет ЭТОТ повод, немедленно
отыщутся другие.
Надо различать расу как подвид человека и расу как большую
социальную группу, сознающую общие интересы. Наличие рас в первом
смысле -- это очевидный факт. Во втором же смысле расы существуют
лишь постольку, поскольку о них говорят. Наличие рас во втором
смысле -- условие сохранения рас в первом смысле. Необходимое ли
условие? Вовсе нет. Вместо возбуждения расовой розни пропагандой
можно сделать принцип сохранения рас заурядным элементом системы
общественного порядка -- по аналогии с запретом на близкородст-
венные браки, с неявным запретом на совместное хождение в общест-
венный туалет мужчин и женщин и т. д.
Борьба с расизмом -- это зачастую лишь дискриминация по
признаку солидарной общности.
Объединение людей в расы принципиально ничем не отличается от
их объединения в нации, профсоюзы, партии, религиозные общины и
т. п. Как может давать какие-то обусловленные солидарностью
преимущества пребывание в таких сплочённых общностях, как нация,
профсоюз и пр., так может давать какие-то обусловленные солидар-
ностью преимущества и пребывание в расовой общности. Пропаганда
расовых интересов не порочнее пропаганды интересов национальных,
профессиональных, партийных, классовых и т. п. Если не предсуди-
тельно, к примеру, быть патриотом, считать себя либеральным
демократом, членствовать в профсоюзе грузчиков, солидаризоваться
с борцами за мир, то почему предосудительно быть "расово озабо-
ченным" и солидаризоваться с "братьями по крови"? У расовых осо-
бенностей нет никакой принципиальной разницы с другими особеннос-
тями, служащими основой для объединения людей в солидарные
общности: поменять гражданство, профессию, убеждения, классовую
принадлежность -- это для большинства людей не более легко, чем
поменять расу, с которой они себя идентифицируют. Аналогично
возможности хорошо устраиваться в обществе за чужой счёт на
основании принадлежности некоторой профессиональной, партийной
или какой-либо другой группе, коллективно обеспечивающей себе
хорошее место под солнцем, можно хорошо устраиваться за чужой
счёт на основании принадлежности коллективно обеспечивающей себе
благоприятные условия расе.
Если в некоторых обществах крайне обострялось противостояние
рас, это ещё не повод объявлять расовую солидарность вредной: в
некоторых обществах крайне обострялось противостояние религиоз-
ных групп, социальных классов. Отношения между нациями иногда
обострялись настолько, что начиналась война, но почему-то мало
кто предпринимает публичное осуждение патриотизма. Впрочем, были
такие люди -- коммунисты -- которые стремились изжить и религии,
и классовые различия, и государства. Кончилось это тем, что почти
изжили коммунистов.
Таким образом, на арене публичных дискуссий расовым общностям
пока что попросту не везёт: они в нынешней системе мифов не
только не востребованы, но где-то даже мешают, а значит, можно
безнаказанно говорить про них гадости.
* * *
Расовая неприязнь нередко является формой проявления неприязни
культурной, религиозной, классовой, профессиональной, потому что
представители разных рас в пределах одного общества, как правило,
более или менее различаются культурой, религией, классовой при-
надлежностью, характером профессиональной деятельности. Расовая
неприязнь в отношении носителей другой культуры является проявле-
нием неприязни к этой другой культуре, а не собственно к расе.
Белый расист испытывает неприязнь к негру (возможно, являющему-
ся, в свою очередь, чёрным расистом) по большому счёту вовсе не
потому, что тот имеет иной цвет кожи и другие внешние особеннос-
ти, а потому что тот имеет ряд отрицательных (по мнению белого
расиста) черт характера и мировоззрения, коррелирующих (тоже по
его мнению) с чёрным цветом кожи и другими внешними особенностями
и обусловливающих те неприятности, которые негр причиняет белому
расисту (а причинять их он может уже хотя бы тем, что занимает
место под солнцем: планета во многих районах перенаселена, и люди
всё больше конкурируют друг с другом в борьбе за те или иные
блага).
На самом деле имеет место и, так сказать, первичная неприязнь
к внешним признакам чужой расы (а не только к тому, что за ними
стоит) -- как имеет место неприязнь к калекам, уродам и вообще к
любым значительным отклонениям от нормы в худшую сторону. Но по
большей части неприязнь к внешним признакам -- это всё-таки
перенос на них отношения к тому, с чем они сочетаются: к чужому
менталитету, к чужому опасному этносу, который при определённых
условиях отнесётся с полным пренебрежением к жизни тех, кто для
него посторонние.
Разумеется, во всякой расе есть очень много интеллектуально
недоразвитых людей, не воспринимающих корректных доводов по
расовому вопросу, но из этого вовсе не следует, что обсуждение
расовой проблемы надо низводить до уровня простоватой риторики
и благонамеренной лжи.
Расовый вопрос -- из тех многочисленных вопросов, по поводу
которых талантливым авторам и политикам можно ярко и безответст-
венно блистать своим гуманизмом и приобретать множество сообщни-
ков во всём мире. Расистская риторика, как правило, является
маскировкой экономических и политических интересов (классовых,
личных). Антирасистская -- тоже. Если какой-нибудь автор начинает
звонко ТРЕЩАТЬ по поводу расизма, это значит не то, что у него
нехватка весомых аргументов в защиту своей позиции, а скорее то,
что его аргументы -- из тех, какие лучше скрывать от окружающих.
Основные идеи данной работы:
1. Различия в биологической ценности рас если и существуют, то не
существенные и не актуальные.
2. Вклад разных рас в развитие "общечеловеческой" культуры разли-
чен, но это различие не имеет значения, потому что расы сущес-
твовали в разных условиях и вдобавок нынешняя "общечеловечес-
кая" культура является довольно ущербной (поскольку её носите-
ли не в состоянии наладить образ жизни, выдерживаемый природ-
ной средой и способны ввергнуть человечество в глобальную
экологическую катастрофу).
3. Расы несколько различаются способностью усваивать и развивать
нынешнюю "общечеловеческую" культуру, но менее способные, воз-
можно, и менее уязвимы для ущербного компонента этой культуры.
4. Расовые различия следует сохранять как ценное наследие. Такой
подход можно называть консервативной расовой политикой. Обос-
нование консервативной расовой политики очень простое: лучше
не уничтожать того, что не очень сильно мешает и по поводу
чего не очень хорошо знаешь, зачем оно нужно сейчас и может ли
понадобиться в будущем.
5. Расовая неприязнь отчасти возбуждается столкновением интересов
представителей разных рас или хотя бы сознанием опасности со
стороны носителей других расовых признаков, поэтому лучше раз-
бираться со столкновением интересов и с факторами, порождающи-
ми сознание опасности, чем непосредственно с расовой непри-
язнью.
6. Расовая неприязнь отчасти обусловлена нормальной потребностью
в переживании неприязни вообще. Неприязнь надо переключать, а
не подавлять. Чтобы защитится от чрезмерной неприязни на расо-
вой почве, надо сначала выбрать для неприязни какие-то другие
объекты. Кстати, у "борцов с расизмом" такими объектами оказы-
ваются защитники расового разнообразия.
7. Расовую неприязнь следует удерживать на том небольшом уровне,
на каком она способствует сохранению рас, но не создаёт экс-
цессов. Для этого необходимы: здравая чёткая открытая позиция
в защиту расового многообразия и баланса интересов представи-
телей разных рас, мягкие сегрегационные и жёсткие антииммигра-
ционные меры, неявная пропаганда расовой толерантности и раци-
онального подхода к расовой проблеме, надзор за СМИ, нейтрали-
зация тех, кто обостряет расовую проблему под видом борьбы с
экстремизмом.
1. Расизм. 2. Расовая неприязнь. 3. Расовая сегрегация. 4. Борьба с расовой неприязнью. 5. Расовая неприязнь и юдофобия. 6. Раса и культура. 7. Равноправие рас. 8. Метисация. 9. Ксенофобия. 10. Расовая проблема в США. 11. Расовая проблема в Европе. 12. Расовая проблема в России. 13. Расовая проблема в Израиле. 14. Заключение. 15. Литература. 16. Приложение 1: О неявных расовых различиях. 17. Приложение 2: Расовые новости. 18. Приложение 3: Трагедия гетто.
1. Расизм.
Из словаря: "РАСИЗМ -- совокупность концепций, основу которых составляют положения о физической и психической неравноценности человеческих рас и о решающем влиянии расовых различий на историю и культуру общества, об исконном разделении людей на высшую и низшую расы, из которых первые являются единственными создателями цивилизации, призванными к господству, а вторые не способны к созданию и даже усвоению высокой культуры и обречены на эксплуатацию. Выдвинув в середине 19 в. первую расистскую концепцию, француз Ж. А. Гобино объявил арийцев 'высшей расой'; в дальнейшем расизм переплетается с социальным дарвинизмом, мальтузианством, евгеникой (Д. Хайкрафт и Б. Кидд в Великобритании, Ж. Лапуж во Франции, Л. Вольтман, Х. Чемберлен, О. Аммон в Германии). Стал официальной идеологией фашизма; используется для оправдания расовой дискриминации, сег- регации и апартеида. Расизм осужден международным сообществом." Таким образом, ключевой признак расизма -- представление о "физической и психической неравноценности человеческих рас". Если нет представления о "физической и психической неравноцен- ности", то недружественное отношение по причине расовых отличий есть не проявление расизма, а расовая неприязнь. Стремление жить среди людей своей расы не является расистским (оно является ксенофобским). Не попадает под определение расизма даже враждебное отношение к представителям других рас. Расизм начинается там, где возникает стремление поставить свою расу в привилегированное положение. Публичное рассуждение о неравенстве качеств различных рас является расистским лишь тогда, когда ведётся демагогическими средствами и имеет целью 1) внушение представления о неравноценности рас, 2) обеспечение привилегий для представителей своей расы. Расизм -- это лживая и вредная для человечества идеология, назначение которой -- давать "теоретическое" основание для оттеснения и истребления этносов, составляющих конкуренцию в потреблении природных ресурсов, и/или для жёсткой эксплуатации представителей этих этносов.2. Расовая неприязнь.
Неприязнь -- это нормальное и в принципе полезное чувство, которое, правда, не всегда бывает направлено должным образом. Человек более склонен к чувствованию неприязни, если он пребы- вает в состоянии неудовлетворённости, дискомфорта: он ищет винов- ных в своём неблагополучном положении и почти всегда находит. Их существованием он оправдывает свои неприятности. Иногда он даже начинает борьбу с ними. Если же он не находит других виновных, помимо себя, у него может случиться депрессия или даже сложиться суицидальное настроение (иначе говоря, неприязнь иногда имеет психозащитное или психотерапевтическое значение). Таким образом, чтобы было меньше неприязни, надо стремиться к тому, чтобы у людей было не слишком много неприятностей. Но полностью устранить таким образом неприязнь не удастся хотя бы потому, что у людей есть, среди прочего, более или менее развитая потребность в переживании неприязни. Чтобы люди не удовлетворяли этой потребности посредством представителей других рас или иным нежелательным способом, надо предоставлять им в качестве повода для переживания этого физиологически необходимого чувства более приемлемые объекты. Люди испытывают к отличающимся от них чужакам не неприязнь, а любопытство, если чужаков мало и не чувствуется угрозы с их стороны. Появление неприязни -- это признак появления опасности (реальной или мнимой): инстинкт подсказывает людям, что ситуация, в которой они находятся, -- ненормальная. Отмахиваться от неприязни -- значит, отмахиваться от угрозы, то есть ставить под удар свой этнос, общество. Расизм -- это декларирование ущербности другой расы по сравне- нию с собственной и оправдание таким образом пренебрежения к интересам представителей другой расы, оправдание неравноправия рас. Расовая неприязнь не обязательно предполагает расизм: это всего лишь нежелание чрезмерно контактировать с представителями другой культуры (испытывать неудобства из-за культурных различий), неже- лание уступать "жизненное пространство" другим этносам, нежелание быть в подчинённом положении у представителей других этносов, нежелание терять своеобразие своего этноса из-за примешивания чужой культуры и "крови". Называть проявления расовой неприязни проявлениями расизма -- значит подменять понятия (по причине неглубокого понимания пред- мета или в демагогических целях): обвинять людей в том, что им не свойственно. Это несправедливо и даёт дополнительное основание для расовой неприязни.3. Расовая сегрегация.
Расовая сегрегация -- обеспечение раздельности обитания представителей различных рас. Расовая сегрегация не является необходимым условием сохранения рас, но существенно его облегчает. Расовая сегрегация не обязательно связана с расовой дискримина- цией: может быть сегрегация без дискриминации и дискриминация без сегрегации. О связи расовой сегрегации и расовой неприязни. Если расы оби- тают рядом, на виду одна у другой, но несколько различным образом и в несколько различных условиях, это способствует расовой непри- язни. Если же расы мало соприкасаются между собой, то их взаимная неприязнь стихийно не возбуждается (но может возбуждаться усилия- ми пропагандистов). Связь различий в общественном положении с расовыми особенностя- ми сложная: с одной стороны, общественное положение частично обусловлено психическими и физиологическими особенностями расы, с другой стороны, расовая неприязнь частично обусловлена различиями в общественном положении рас, но, однажды сложившись, она в даль- нейшем способствует сохранению и увеличению различий в обществен- ном положении.4. Борьба с расовой неприязнью.
Способы борьбы с расовой неприязнью: 1. Антирасистские призывы, демонстрации. 2. Неявная пропаганда необоснованности расовой неприязни, несущественности расовых различий, безразличного отношения к расовым различиям. 3. Неявное поощрение метисации. 4. Наказание за расовую дискриминацию и разжигание расовой розни. Борьба с расовой неприязнью посредством наказания не столько устраняет её, сколько загоняет в глубину: люди, страдающие расо- вой неприязнью, перестают выражать её открыто и переходят к тайной борьбе. Показное преследование за проявления расовой неприязни усилива- ет расовую неприязнь тех, у кого прежде это чувство было не очень сильным. Между тем, есть даже не один, а пять надёжных способов сущест- венного ослабления расовой неприязни в народе: 1. Сделать так, чтобы народу жилось хорошо. 2. Сделать хотя бы так, чтобы народ думал, что живёт хорошо, а вскоре будет жить ещё лучше, если только не будет мешать властям делать то, что они делают. 3. Развести представителей разных рас по разным обществам. 4. Обеспечить народу альтернативный привлекательный объект для ненависти. 5. Замутить народу мозги: расстроить массовое сознание пропаган- дой, рекламой, играми, наркотиками настолько, что люди пере- станут адекватно воспринимать окружающее пространство. Примечание: сделать "расистов" привлекательным объектом для массовой ненависти не удастся, потому что подавляющему большин- ству населения они не мешают. Возмущённые репортажи о расовых эксцессах производят на общест- во эффект, который противоположен ожидаемому: озлобленная часть населения получает образцы для подражания и поводы для "справед- ливого возмущения". Вообще, часть социальных проблем придумывает- ся и усугубляется "работниками СМИ" ради большего внимания к их продукции. Чтобы сдерживать расовые эксцессы, следует в первую очередь препятствовать их публичному "освещению" и обсуждению теми, кто стремится праведничать на виду у всех и воздействовать на эмоции вместо того, чтобы разбираться в причинах и развивать в людях рациональность.5. Расовая неприязнь и юдофобия.
Юдофобия схожа по причинам с расовой неприязнью, но не является её разновидностью, поскольку расовые различия между евреями и теми, кто их ненавидят, во многих случаях незначительны или вовсе отсутствуют. Юдофобия -- это смесь расовой, национальной, куль- турной, религиозной и классовой неприязни, точнее, заурядная не- приязнь к действующим солидарно чужакам, которые распознаются по расовым признакам, особенностям поведения и пр. Вполне ассимили- ровавшийся еврей, считающий себя не агентом Израиля, а патриотич- но настроенным представителем одного из этносов многонациональной страны, если и воспринимается некоторыми как чужак, то лишь по привычке -- заодно с неассимилировавшимися евреями. Тем не менее, для многих национально-озабоченных евреев борьба с расизмом явля- ется скрытой формой борьбы с юдофобией: если в народе ослабляется чувство общности, чувство границы между своими и чужими, то хорошо оказывается ВСЕМ солидарным меньшинствам. Конечно, долг еврея перед человечеством -- сохранять свои этнические особенности, потому что сила человечества -- в его многообразии. Но выполнение этого долга неизбежно обрекает на более или менее значительное отчуждение. Самый надёжный способ преодоления юдофобии -- построение благо- получного общества, в котором власть удерживается не посредством лжи и демагогии, а посредством развития у граждан здравого взгля- да на мир и его проблемы. * * * Кстати, значительные расовые различия между сефардами и ашке- нази, возможно, отчасти обусловлены не примешиванием чужой крови, а половым отбором: евреи перенимали представления о "правильной" внешности у того народа, в среде которого обитали, и начинали непроизвольно подстраиваться.6. Раса и культура.
Это очень трудно -- разделить в людях обусловленное расой и обусловленное культурой, а также определить, как расовые особенности влияют на культурные предпочтения. Считается, что негры более музыкальны, чем белые. Это признают даже борцы с белым расизмом. Значит, белые менее музыкальны, чем негры: ущербны, так сказать, в этой части (но лишь при условии, конечно, что музыкальность -- это достоинство, в чём есть основа- ния сомневаться). Таким образом, хотя и со скрипом, но всё-таки признаётся, что расы различаются не только внешне. Почти все легко соглашаются с тем, что в нацистской Германии было в целом неправильное общество, пусть и с отдельными достоин- ствами, которое из-за своей неправильности не смогло просущест- вовать долго. Многие почти также легко соглашаются с тем, что не- правильное общество было и в СССР, хотя и с многими достоинства- ми, которое смогло просуществовать несколько дольше, чем общест- во нацистов, но всё-таки развалилось. Разумеется, длительность существования общества определяется не только степенью его непра- вильности, но её значимость вряд ли будут отрицать. Таким образом можно предположить, что и другие существовавшие и существующие общества, в том числе существовавшие и существующие длительно, различаются степенью своей неправильности. А неправильное в об- ществах -- то, что мешает им развиваться, адаптироваться, сохра- нять свою самостоятельность и свои полезные особенности, выжи- вать в трудных условиях. Кстати, наверняка могут быть разные типы неправильности. Так вот, почему нельзя допускать, как это принято в науке и называется выдвижением гипотезы, что негритянские обще- ства -- более неправильные, чем общества европейские, и прозябают хотя бы отчасти из-за своей неправильности, а не только из-за того, что им сильно мешает вырвавшийся вперёд Запад? Почему также нельзя допускать, что дефекты негритянских обществ хотя бы отчас- ти обусловлены особенностями традиционной культуры и расовыми особенностями психики? Разумеется, чтобы не обижать чернокожие этносы, можно об этом не говорить и считать их проблемы последствиями белой колониза- ции, то есть обижать белокожие этносы (тем более, что белые коло- низаторы частично признают свою вину). В самом деле, никто ведь влияние колонизации в точности не измерит. Но надо заметить, что из неодинаковой способности этносов к некоторым занятиям вовсе не следует, что одни из них имеют "естественное право" эксплуатиро- вать другие. Из этого следует лишь то, что каждому этносу надо постигать свои слабости и строить свою стратегию с учётом их на- личия. Некоторые слабости преодолимы, хотя и с трудом; некоторые компенсируемы; некоторые являются продолжениями неочевидных достоинств. Здесь же мы всего лишь осторожно приблизимся к спо- койному признанию того факта, что носители определённых расовых признаков зачастую не вполне вписываются в то европейское общес- тво, какое существует в настоящее время, и что это обусловлено не только усвоенной ими культурой, но, возможно, и расовыми особен- ностями. Надо спокойно ИССЛЕДОВАТЬ это обстоятельство, а не раздувать страсти по его поводу. А за раздувание страстей надо умеренно и корректно ПРЕСЛЕДОВАТЬ -- независимо от того, на чьей стороне выступают "раздуватели". Может быть, дело действительно только в колониальном наследии (утечке мозгов, неэквивалентном товарообмене и пр.), а может, и нет: тема закрыта не только для обсуждения, но и для исследова- ния. Между тем, это очень вредно -- игнорировать важный вопрос только потому, что он кого-то задевает и противоречит удобному официальному мифу. Впрочем, я согласен с тем, что при нынешнем состоянии умов некоторые проблемы лучше не обсуждать в газетах и по телевизору. Во всяком случае, обсуждать их там должны не те, кто настолько привыкли заниматься демагогией, что постигать и говорить правду уже не в состоянии.7. Равноправие рас.
Один из демагогических аргументов борцов с "расизмом" состоит в утверждении, что негры и белые отличаются лишь очень небольшим количеством признаков, тогда как по огромному количеству призна- ков они одинаковы. Лживость этого утверждения состоит в игнориро- вании того обстоятельства, что признаки имеют разный "вес" и что вдобавок "вес" зависит от практических обстоятельств, в которых признаки учитываются. Скажем, лошадь и свинья ведь тоже одинаковы по огромному количеству признаков: одна голова, один хвост, четы- ре ноги и т. п., но верхом на лошади можно ездить быстро, а вер- хом на свинье -- нет. Никто, кроме разве что самых экзальтированных "правозащитни- ков", не будет отрицать, что человеческие расы не вполне одина- ковы внешне. С какой же стати считать, что они вполне одинаковы внутри? Речь идёт не о том, какая раса лучше или хуже, а всего лишь о том, что они не одинаковы и что в некоторых условиях эта их неодинаковость приобретает значение. Межрасовое разделение труда, отражающее психофизиологические различия рас, особенности этнической культуры и этнические тради- ции, следует считать нормальным явлением. Надо бороться не с межрасовым разделением труда, а с эксплуатацией одних социальных групп другими. Всякая поощрительная мера по отношению к какой-либо расе оказывается дискриминационной мерой по отношению к другим расам. Не надо путать юридическое равенство рас с их биологическим равенством: это две разные темы, хотя и близкие. Одно дело -- НЕ ГОВОРИТЬ о превосходстве белой расы (во избежа- ние конфликтов и т. д.), другое -- ОТРИЦАТЬ его. Если от разгово- ров на эту тему случаются большие неприятности, то, конечно, лучше молчать. Но чтобы ещё и ДУМАТЬ, что никакого превосходства на самом деле нет (и не было), требуется как минимум некоторая аргументация в пользу этой гипотезы. Ситуация получается пикантная: если имеются многочисленные поводы говорить о превосходстве белой расы над всеми остальными и кое-какое поводы говорить о превосходстве желтой расы над всеми остальными, то нет никаких поводов говорить о превосходстве черной расы. Разве что можно уже говорить о том, что чёрная раса подхватывает знамя цивилизации, которое выпадает из слабеющих белых рук. Почему то считается вполне "политкорректным" награждать кого-то, к примеру, Нобелевской премией, тем самым показывая всем остальным, что они значительно ХУЖЕ этого награждённого по своим достижениям и наверняка даже по обусловливающим их способностям. Также считается вполне "политкорректным" отличать в лучшую или худшую сторону, к примеру, предприятия и политические партии. Да чего уж там, даже детям в школе регулярно ставят оценки, чем раз- деляют коллектив на лучших и худших и нещадно травмируют послед- них. И только в случае рас не смей говорить о превосходстве. Единственное объяснение такой избирательности состоит в том, что существует расовый ЗАСКОК, то есть массовый психический вывих, препятствующий адекватному восприятию действительности. Бороться надо с раздуванием межрасовых конфликтов, а не с прав- дой о расовых различиях. Лживые борцы с правдой о расах являются не меньшими виновниками межрасовых столкновений, чем те, кто их непосредственно инициирует. Основную массу так называемых расис- тов возмущает отнюдь не юридическое равенство рас, а отрицание очевидных вещей и стремление навязать всем вредную иллюзию, а также -- в некоторых обществах -- расовая дискриминация европео- идов под предлогом выправления расовых перекосов в обществе, доставшихся в наследство от неразумных предков. Вообще говоря, спор с антирасистами о расах всегда получается бесполезным, потому что это либо индивиды со значительным отрывом от реальности и явным беспорядком в мозгах, либо те, у кого эмоции преобладают над мышлением, либо те, для кого любой спор -- это по большей части возможность 1) испытать радость грызения ближнего всё равно по какому поводу, 2) пережить чувство собст- венного превосходства, 3) показать себя мудрым, многознающим и праведным. Среди расистов преобладают аналогичные индивиды, а над теми и другими стоят политиканы, которым безразлично, какую пози- цию отстаивать, лишь бы это обеспечивало успех, да ещё "работники СМИ", которым безразлично, какую склоку "освещать", лишь бы пого- рячее, поэтому приличным и думающим людям в публичные дискуссии о расах обычно лучше не вмешиваться.8. Метисация.
Генетические воззрения защитников "общечеловеческих ценностей", мягко говоря, противоречивые: с одной стороны -- мелочная возня ради сохранения собачьих, кошачьих и пр. пород, с другой -- полное пренебрежение породами человеческими... Проникнуться этим можно, понять это -- очень затруднительно. Идея неодинакового качества рас и идея необходимости сохранения рас связаны между собой только тем, что в обоих случаях речь идёт о расах. Требование не смешивать расы идёт не от признания их биологического неравенства, а от стремления сохранить расовое многообразие человечества, что аналогично стремлению сохранить видовое многообразие биосферы. Главный урок "прогресса" не усвоен большинством до сих пор. А ведь он очень простой: не торопиться уничтожать то, что складыва- лось тысячелетиями. Пальцы на руке у человека не равноценны, но все они нужны ему, и без любого из них он окажется хотя бы немного калекой. Почти то же с человеческими расами: их роль в развитии общечеловеческой культуры, в обеспечении существования человечества не одинакова, но лучше, чтобы все они были. Незначительная метисация может быть приемлема как расовый эксперимент или расовое творчество. Если же она идёт повальным образом, она оказывается ни чем иным, как уничтожением расы: уничтожением того, что складывалось тысячелетиями -- и тысячеле- тиями доказывало свою жизнеспособность. Разбить бывает легко, склеить -- трудно. Иногда даже невозможно. Метисы должны рассматриваться как представители новых рас, нуждающихся в защите наряду со старыми расами. Но стихийное творение новых рас лучше объявить делом нежелательным. Средства противодействия метисации: умеренная пропаганда против метисации; противодействие миграции; поощрение культурной автономии сложившихся диаспор.9. Ксенофобия.
Если ксенофобия -- это психическая болезнь, то надо бы лечить её носителей или хотя бы относиться к ним бережно (например, как к страдающим СПИД). А если это не болезнь, а политическая пози- ция, то называть её по аналогии с психической болезнью -- значит нарываться на такую же грубость. То, что называют ксенофобией, есть враждебное отношение к чужа- кам, к иностранцам. Противоположности ксенофобии: 1) заискивание перед иностранцами, стремление стать одним из них, 2) любопытство по отношению к иностранцам, 3) готовность поддерживать дружеские отношения с некоторыми из иностранцев. Если по телевизору часто произносить с негодующей интонацией слова "расизм" и "ксенофобия", причём обязательно без конкретных отечественных примеров проявления того и другого, то можно кое- чего добиться и без аргументов в защиту ксенофильской позиции, но всё-таки останется без ответа вопрос, какая степень чувствования чуждости иностранцев оптимальная, а какая -- слишком малая или слишком большая. К отсутствию ксенофобии, даже уместной, приводят следующие причины: 1. Узость мышления: из того, что в текущий момент никакие "инородцы" тебе лично не мешают, делается вывод, что неприятие чужаков абсурдно вообще. 2. Недоразвитость инстинкта групповой солидарности: индивидуализм, нерасположенность помогать "своим" -- тем, кому "инородцы" уже мешают или вполне могут помешать. 3. Неконфликтность, недоразвитость способности к агрессии (это вызывается пониженной выработкой некоторых гормонов в организме). 4. Влияние идеологии, упрощённо или ошибочно представляющей отношения между этносами, расами (но к такой идеологии люди более восприимчивы, если имеют место обстоятельства 1-3). Чувство неприязни по отношению к чужим -- другая сторона чувст- ва общности по отношению к своим. А без чувства общности не может быть общества, а может быть только сброд, удерживаемый вместе не сознанием общих интересов, а невозможностью рассредоточиться по другим обществам.10. Расовая проблема в США.
Расовая проблема в США заслуживает внимания посторонних по мно- гим причинам: во-первых, ее изучение облегчает понимание расовой проблемы вообще; во-вторых, американцы имеют наклонность экспорти- ровать свои взгляды на общественное устройство и соответственно свои проблемы; в-третьих, расовая проблема имеет шанс внести свой вклад в разрушение этой страны, а отрицательные последствия разрушения США скажутся на всём мире. Сплавление представителей различных мест планеты в расово и культурно однородный американский народ протекает медленно, и выходцы из какой-либо страны или региона обычно предпочитают держаться вместе: селиться в одном районе, ходить в одну церковь и т. д. * * * В 1808 г. Конгресс США запретил привоз новых рабов из Африки, но фактически "импорт" продолжался ещё до середины века. Рабство было отменено в 1863 г. Авраамом Линкольном. В 1865 г. была принята 13-я поправка к Конституции США, запрещающая рабство. Но хотя рабство было отменено, стихийная расовая дискриминация сохранялась, особенно в южных (бывших рабовладельческих) штатах. В некоторых областях общественной жизни официально существовала расовая сегрегация: раздельное обучение "чёрных" и "белых", особые воинские части для негров и т. п. "Борьба с расизмом" развернулась в 60-е годы. Были приняты су- щественные политические и социально-экономические меры, обеспечи- вающие не только равенство "белых" и "чёрных", но также различные преференции "чёрным" с целью преодоления последствий многолетней дискриминации. Говорить "чёрные" и "негры" стало политически некорректным: вместо этих слов начали употреблять дурацкое слово "афроамериканцы". * * * Основное расовое противостояние в современных США -- между белыми и чёрными. Черные граждане США: имеют больше детей, чем белые; зарабатывают меньше, чем белые; чаще сидят в тюрьме, чем белые; чаще бывают безработными, чем белые; чаще получают пособия по бедности, безработице, воспитанию детей, чем белые. При равном праве на различные пособия черные американцы поль- зуются ими значительно чаще белых, потому что имеют в среднем менее высокий, чем белые, уровень доходов. В какой степени эта разница в уровнях доходов является следствием многовекового рабства черных американцев, закончившегося в 1864 г., а в каком -- следствием расовых особенностей их культуры и психики, вопрос сложный. Получается, что то ли некоторые белые всё ещё расплачи- ваются за давнишнюю эксплуатацию черных, то ли некоторые черные уже паразитируют на белых. Официального "белого" расизма в США нет. Правовое положение черных американцев даже выгоднее правового положения белых, поэтому можно было бы говорить об официальном "черном" расизме, если бы доходы и положение на социальной лестнице черных амери- канцев в среднем не были ниже, чем белых. В целом социальное положение черных американцев почти такое же, как и белых. На бытовом же, так сказать, уровне расизм в США есть -- и значительный. Его сохранению способствуют в первую очередь 1) примитивность американской массовой культуры, препятствующая развитию тонкой культуры межрасовых отношений, 2) демагогичность и популизм американской политической жизни. Негры и белые получают одинаковые пособия, но для негров эти пособия чаще, чем для белых, оказываются достаточным источником доходов, ослабляющим стремление получить хорошо оплачиваемую работу. Попытки снизить размеры пособий обычно даже не предпри- нимаются, потому что они натолкнулись бы на широкий фронт сопро- тивления самых разных субъектов и социальных слоёв. А сделать менталитет негров таким же, как менталитет белых, очень трудно, если возможно вообще: у негров США -- своя субкультура, и отказ от неё так же неприемлем для очень многих из них, как, к примеру, для "коренных" белых американцев, WASP (white anglo-saxon protestants), неприемлем отказ от американской культуры англо- саксонского происхождения. Это даже если пренебречь возможным наличием органических причин культурных предрасположенностей. * * * "Политика предоставления меньшинствам США режима наибольшего благоприятствования при поступлении в ВУЗы началась в 1961 году, когда президент Джон Кеннеди подписал соответствующий указ. Это было сделано для того, чтобы помочь представителям малоимущих и малообразованных слоев населения получить достойную работу, образование и пр. После этого законодательство США на эту тему невероятно усложнилось, а успешность этого проекта периодически критикуют. В США подобные программы действуют на разных уровнях -- всей страны, штата, города, отдельного ВУЗа и даже факультета. Их объединяет название -- все они называются 'Программы позитив- ных действий'." "В 2005 году Принстонский Университет проанализировал: кому легче поступать в престижные ВУЗы. Оказалось, что в наилучшей ситуации находятся чернокожие, спортсмены, чуть сложнее поступить в университет представителям латиноамериканского меньшинства, еще сложнее -- детям прежних выпускников этого ВУЗа. Остальные кате- гории абитуриентов не имеют льгот." ("Расовая политика в вузах США", 01.02.2007, с сайта www.treli.ru) * * * "Новая внутриполитическая линия администрации президента США, направленная на устранение льготных квот по расовому признаку, установленных, в частности, в университете Мичигана ( University of Michigan), вызвала жесткую критику со стороны оппозиции и правозащитников, сообщает Associated Press. Согласно расовой политике университета, приемная комиссия отдает предпочтение абитуриентам, принадлежащим к национальным меньшинствам. Буш назвал эти квоты "вызывающими распри, несправедливыми и несоответствующими конституции США". "Я твердо выступаю за расовое многообразие в любых областях -- в том числе и в области высшего образования, однако метод дости- жения этой цели, избранный Мичиганским университетом, кардинально неверен", -- заявил он. В свою очередь, демократы утверждают, что Буш нарушил положения Affirmative action (государственной программы, направленной на устранение последствий расовой дискриминации в США. Она предус- матривает создание квот для нацменьшинств в учебных заведениях и госструктурах), принятой в 1978 году, а также подвергает опаснос- ти 25-летнюю политику США по предотвращению расовой дискримина- ции." (17.01.2003, Russian Michigan Online) * * * О "бытовом" расизме в США можно почитать у того, кто хорошо изучил вопрос на месте, -- у нью-йоркского таксиста Владимира Лобаса (книга "Желтые короли"): "Кэбы один за другим выезжали со стоянки и мчались мимо черной толпы. Уехали пустыми Доктор, Ежик, Макинтош. Удрали двое моих знакомых -- чех и поляк. Удрал толстый смешной мальчишка, Иоська, который стеснялся мочиться на асфальт и возил с собой баночку с крышечкой... Приехав в аэропорт порожняком, проторчав здесь часа полтора в ожидании самолета, таксисты не желали впускать негров в свои машины. Неужели они так их боятся?" О ночном визите автора в негритянский район: "Внезапно окрестность ожила. На пустыре, окруженном развалина- ми, горели костры, резвились дети, гремела музыка. У костров громко разговаривали и смеялись черные оборванцы: то ли бездом- ные, то ли обитатели окрестных трущоб. А над всем этим адом царила вырвавшаяся из туч луна, заливавшая и руины, и пустырь, и лица призрачным, потусторонним светом... Шел уже семнадцатый час моего рабочего дня, и я думал: 'Они коротают ночку у костров потому, что не устали за день. Они не идут спать потому, что утром им не нужно вставать на работу. И рассказывайте кому угодно, только не мне, об угрожающем проценте безработицы в черных районах. Водители требуются в любом гараже. Таксистские права оформляются в три дня. Потомственная клиентура офисов "Размен чеков" не желает работать!'. Да, их прадеды были рабами. Но разве жизнь русских крепостных была светлей, чем жизнь американских негров? И тех, и других хозяева продавали, как скот. В России рабство было отменено в 1861, в Америке в 1864 году... И я не понимаю этой логики: 'Меня считают человеком второго сорта, поэтому я хочу жить за счет тех, кто меня презирает...' Впитав вместе с материнским молоком философию потомственных люмпенов: 'нам положено', вступит через несколько лет в жизнь и этот мальчик, которого мама лупцует за то, что среди ночи ему хочется спать и который был рожден на свет Божий лишь с той конкретной целью, чтобы увеличивался ежемесячный чек пособия его родительницы... (...) "Но что за странное место выбрала эта женщина для остановки? Слева от нас был пустырь, справа -- заброшенный дом с заколочен- ными окнами. И только впереди, метрах в тридцати над застекленным вестибюлем, высилось многоэтажное жилое здание. Перед входом в него собралось несколько человек. На остановившийся поблизости кэб эти люди не обратили внимания. Они вроде бы расходились по домам. Одни исчезали по правую сторону от полосы света моих фар, другие -- по левую. Никакой торопливости в их движениях я не заметил, как и не придал значения тому, что ни один из них не направился -- в вестибюль... Почему мне вздумалось выйти из машины. Вероятно, захотелось распрямиться или погладить на прощанье мальчишку. Опасности в ту минуту я не ощущал. Да, собственно, я и не вышел из кэба, а лишь открыл свою дверцу, чтобы выйти. Но едва я сделал это, как женщина с мальчонкой на руках злобно шепнула: - Идиот! Смывайся отсюда! Идиот! - Такси! - Такси! -- раздалось одновременно с двух сторон. В темноте вспы- хнул топот бегущих ног, но я успел захлопнуть дверцу и нажать на кнопку замка... Скачком покрыв последние метры, отделявшие ее от чекера, темная фигура, несомненно, уловила смысл судорожных моих движений, ибо не дернула защелкнутую изнутри дверцу, а обеими руками рванула вниз приоткрытое стекло. Но чекер уже набирал скорость... С непостижимой ловкостью тень оттолкнулась от кэба, изогнулась в воздухе -- и пропала в темноте..." * * * Для ещё большего устранения последствий расовой дискриминации "афроамериканцев" в США я (если бы меня всё-таки вдруг спросили) порекомендовал бы, среди прочего, следующее: - обязать издательства печатать не менее 30% книг белыми буквами на чёрном фоне; - обязать католическую церковь в США, чтобы не менее 30% свечей, предлагаемых ею для продажи, были чёрного цвета; - 30% белых полос на государственном флаге США сделать чёрными; - при наказании за преступления, совершённые группой, смешанный расовый состав группы рассматривать как смягчающее обстоятель- ство; - за изнасилование белым мужчиной тёмнокожей женщины давать меньший срок, чем за изнасилование светлокожей; - переиначить в английском языке часть выражений со словами "белый" и "чёрный"; к примеру: "black box" -> "white box", "чёрного кобеля не отмоешь до бела" -> "белого кобеля не отмоешь до черна"; и т. д.; где возможно, вообще уходить от противопоставления чёрного и белого: к примеру, вместо "чёрно-белое кино" говорить "серое кино"; - штрафовать СМИ за выражения типа "чёрный день", "чёрная полоса", "чёрная душа". "чёрная месса" и т. п.; - наказывать за выражение "чёрный" по отношению к темнокожим как за оскорбление; - объявить бойкот Швеции, если шведская Академии наук не начнёт присуждать не менее 10% Нобелевских премий людям с тёмным цветом кожи; - одного из отцов-основателей США сделать темнокожим (просто сделать -- и всё). Список этой ерунды можно и продолжить. На самом ведь деле "афроамериканцы" -- как правило, не вполне чёрные, а значит, не негры ("negro" -- по-испански "чёрный"): они ТЕМНОКОЖИЕ (dark-skinned) от природы, тогда как европеоиды стано- вятся темнокожими лишь в результате так любимого ими загорания. И говорить о "темнокожих от природы" как о чёрных -- значит навеши- вать на них весь накопившийся в западной культуре груз нехороших ассоциаций с чёрным цветом. Правда, ассоциации со словом "тёмный" (dark: "тёмное прошлое", "тёмные делишки" и пр.) лишь чуть менее неблагоприятны, чем со словом "чёрный". "Коричневые" -- тоже совсем не здорово: наипервейшая ассоциация -- "коричневая чума" (национал-социализм), к которой так называемые негры не причастны никаким своим боком. "Цветные" -- как-то совсем уж не по делу, потому что и европеоиды -- не бесцветные. Поэтому, наверное, и появилось странное слово "афроамериканцы". Так что борцам с по- следствиями расовой дискриминации надо бы, с одной стороны, разрывать связь между понятиями "чёрный" и "афроамериканец", а с другой, ослаблять нехорошие ассоциации слова "чёрный" (а слово "тёмный" можно, так и быть, оставить в покое). Как ни крути, в западную культуру так называемые негры своим видом не вписываются на равных: сложившаяся в их отсутствие сис- тема базовых понятий, включающая противопоставление "белое -- чёрное", обрекает их на частое ассоциирование с нехорошим. Надо или переделывать под негров европейскую мысль в её основах, или нередко оказываться в неловких языковых ситуациях. И ведь сколько ни бейся за равенство, лучшая защита от расовой дискриминации -- это фундаментальная расовая сегрегация: создание более-менее однородных в расовом аспекте обществ, в которых расо- вые чужаки достаточно редки, чтобы вызывать единственно любопыт- ство.
Расовая пропаганда по-американски: промежуточный расовый тип -- американский человек будущего.
С "шапки" одного из сайтов IBM.11. Расовая проблема в Европе.
Расизм существует столько, сколько человеческие расы контакти- руют между собой. Но начало теоретического осмысления расовой ситуации положено только в XIX веке. Родина теоретического расизма -- Европа. Слово "расизм" в первый раз попало в словарь в 1932 году. Это был французский словарь "LaRousse". Первая книга с развитым изложением раситских идей -- "Опыт о неравенстве челове- ческих рас" Жозефа де Гобино. ................................................................. ................................................................. В Западной Европе быть расистом уже невозможно. Скажешь "я -- расист" и оглянешься в поисках моральной поддержки, а вокруг лишь представители разноцветных меньшинств и лица, состоящие в смешан- ных браках либо смешивающие свою "кровь" без всяких браков, а то и сами являющиеся продуктом такого смешения. Того и гляди, тебе настучат за твои слова в голову, если не хуже. Короче, в Европе почти исчезла социальная база расизма: похоже, пройдена "точка невозвращения", и процесс гибели старых этносов -- французов, англичан, немцев и пр. -- уже не остановить. Расизм в Европе стал абсурдным, потому что расовая сегрегация и восстановление хотя бы состояния 1950-х годов сегодня практически уже невозможны. Расизм в Европе сегодня может быть увлечением лишь оторвавшихся от жизни людей, которые живут в мире своих расовых фантазий. Запоздалые жёсткие меры против потери Европой её расового лица сегодня маскируются эвфемизмом "борьба с незаконной миграцией". Такая уклончивость в названиях, уклончиво именуемая политкоррект- ностью, вряд ли способствует постижению сути подразумеваемых фено- менов и скорейшему решению стоящих перед европейской цивилизацией проблем. Впрочем европейский бюрократ, как и всякий бюрократ во- обще, как раз не заинтересован в том, чтобы какая-либо социальная проблема вдруг оказалась решенной: он заинтересован лишь в том, чтобы она РЕШАЛАСЬ, то есть позволяла вводить новые чиновничьи должности, разрабатывать документы, проводить конференции и т. д. * * * Сегодня уже приходится говорить о негризации европейской куль- туры. Это особенно заметно в изобразительном искусстве. И это не мелкие заимствования из Африки с целью взаимообогащения культур и не формирование слоя общечеловеческой культуры, а вытеснение из западной культуры тех элементов, которые до недавнего времени обеспечивали "белой расе" мощную рациональность и соответственно организационно-техническое превосходство. Может быть, это и хоро- шо, но чтобы правильно оценить указанный феномен, требуется не- предвзятое ИССЛЕДОВАНИЕ, а не МОРАЛИЗАТОРСТВО, прикрывающие текущие интересы некоторых политиков.
Негризация европейской культуры: танцующие негритянки на рекламном плакате кинофестиваля.
Вена, 2005.12. Расовая проблема в России.
Из статьи "Правозащитники о национализме: замечания скептика" (А. Крыленко): "Высокий уровень ксенофобии в России ни для кого не секрет. Ученые и общественные деятели пытаются анализировать причины и возможные последствия такой ситуации. Вопрос заключается также и в том, как можно повлиять на сложившуюся ситуацию. В книге 'Толерантность против ксенофобии: зарубежный и российский опыт' глава, написанная известным социологом Эмилем Паиным, посвящена анализу причин неэффективности противодействия этнополитическому экстремизму в России." "Эмиль Паин отмечает, что, несмотря на многолетние попытки сформировать законодательство в сфере борьбы с проявлениями фашизма и политического экстремизма, эффективных правовых основ так и не создано. Закон о разжигании национальной розни почти не применяется. Исследователь выделяется три вида факторов, обуславливающих пассивность правоохранительных органов в этой сфере. 1) Социально-психологические. По мере роста этнофобий они теряют признаки аномалии, их перестают замечать. Среди сотрудни- ков МВД отмечается самый высокий уровень ксенофобии. 2) Админист- ративно-бюрократические. Власти долгое время пытались представить положение в России как стабильное, им не хотелось афишировать проявления русского национализма в крупнейших городах страны. Если мочит власть, то бездействуют и правоохранительные органы. 3) Политические. Ростом националистических настроений пользуются власти ряда регионов России, они пытаются перехватить националис- тические лозунги, переводя растущее социальное недовольство на врагов 'внутренних' и 'внешних'. Кроме того, у российских СМИ нет моральных и профессиональных ограничений на воспроизведение националистических и шовинистских высказываний, акцентирования внимания на национальности описываемого персонажа и т. д." "Владимир Мукомель, сотрудник Института социологии РАН, отмеча- ет возникновение двух типов этнофобии и сопутствующих им видов дискриминации. Первый это этнофобия зависти, характерная для отношения принимающего населения к представителям 'успешных' в общественном мнении меньшинств: представителей кавказских этни- ческих групп, присутствие которых заметно в теневой экономике, торговле, общепите, игорном бизнесе. Зависть вызывают и немате- риальные свойства: солидарность, энергия, предприимчивость. Такого рода этнофобии принимают форму ценовой дискриминации: доступ к социальным благам представителям этих этнических групп обходится дороже. Выходцы из Средней Азии и Юго-Восточной Азии, цыгане -- 'неуспешные' в общественном мнении меньшинства -- сталкиваются другим типом этнофобий. Населении смотрит на них свысока, считает их 'малообразованными', 'некультурными', 'дикими'. Доступ к социальным благам затрудняется игнорированием потребностей или нежеланием вступать в контакт. Если предлагаются рабочие места, то самые непрестижные. Жестокая их эксплуатация воспринимается как должное, плохие бытовые условия -- как вполне достаточные." "Авторы несколько раз упоминали о значении 'социальных обид' и общего настроения социального недовольства в современной России, но все же внимание этой теме уделили минимальное. Негативные чувства людей легко перенаправляются от недовольства властями, нищетой и безысходностью существования на недовольство 'чужака- ми'. И распространение ксенофобии и националистических идей выгодно не только властям 'некоторых регионов', но и федеральным властям нашей страны. Таким образом, не они становятся виноваты в растущей бедности населения, деградации социальной сферы, произ- воле чиновников и прочем, а евреи, кавказцы и прочие 'инородцы'. Будут ли они бороться в сложившейся ситуации с ксенофобией и экстремизмом? Или ограничатся написанием формальных программ и расследованием наиболее вопиющих преступлений? По-моему, ответ очевиден." * * * В СССР существовал только лёгкий "бытовой" расизм, да и то не везде. Все народы имели обыкновение продвигать преимущественно своих, но дискриминация чужих обычно не была значительной. Более или менее частые эксцессы на почве межнациональных отношений имели место, наверное, только среди солдат в вооружённых силах. Отношение к чужим зависело от того, что это за чужие. К при- меру, на прибалтов и грузин русские смотрели немного снизу вверх, на азиатов -- немного сверху вниз. Были в ходу неуважительные прозвища представителей других этносов: литовцы -- лабасы; азиаты, азербайджанцы -- чурки, чучмеки, чернож..ые; украинцы -- хохлы; евреи -- жиды, пархатые; русские -- кацапы, москали. Имела место неприязнь к неграм и арабам из богатых семей, при- езжавшим в СССР на учёбу, а также к вьетнамцам, приезжавшим на работу, но она была характерна лишь для тех очень немногих мест, где эти иностранцы присутствовали. А проявлявшееся некоторыми негативное отношение к неграм, видимым лишь по телевизору, было способом выразить негативное отношение к советской интернациона- листической идеологии. Причины непопулярности расизма в СССР: 1) не располагающая к расизму официальная идеология; 2) пропаганда идеи "единого советского народа"; 3) антирасистская пропаганда, составляющая часть пропаганды против США; 4) довольно высокое качество жизни большинства населения; 5) существование жесткой системы прописки, затруднявшей самодеятельную миграцию; 6) профилактическая деятельность КГБ. Причины роста популярности расизма в России после разрушения СССР: 1. Распад "советской империи" имел частью вид предательства народов по отношению к России. 2. Чтобы обеспечить распад СССР, в "союзных республиках" была пу- щена в ход мощная националистическая пропаганда. В частности, была осуществлена реанимация старых взаимных обид. 3. Качество жизни россиян ухудшилось, из-за чего у них обостри- лась потребность в проявлении вражды. 4. Качество жизни и возможность трудоустройства в некоторых ново- образованных государствах оказались еще хуже, чем в России, что вызвало миграцию в Россию множества людей из бывших "союзных республик". Миграция облегчалась коррумпированностью российских чиновников. 5. "Свобода слова" существенно облегчила распространение информации, благоприятствующей межэтнической вражде. 6. Доверие масс к новой власти держится на не очень высоком уров- не. Довольно многие считают, что посткоммунистическая власть в России не считает своей первоочередной функцией защиту рус- ского народа. 7. Система профилактики эксцессов, существовавшая в СССР, была разрушена, а построение новой затруднено нехваткой средств и стремлением власть имущих выглядеть либералами. 8. Потеря сербами Косова показала, чем может закончиться снисходительное отношение к чужим.13. Расовая проблема в Израиле.
Расизм в Израиле специфический: еврейский этнос очень неодноро- ден в расовом и культурном отношениях, и существует значительная неприязнь между израильтянами -- выходцами из различных стран. Это только доказывает, что причина расизма -- по преимуществу в органической потребности людей делить всех на "своих" и "чужих" и враждовать с "чужими", горячо сочувствуя "своим", а также в неспо- собности государства обеспечить удовлетворение этой потребности таким образом, чтобы от этого была общественная польза. Когда евреи жили в диаспоре, они имели возможность удовлетворять свою потребность в борьбе посредством "антисемитов", а оказавшись в еврейском государстве, лишились привычных врагов под боком. Чтобы еврейские дети в школах не выбирали один другого себе во враги по признаку расовой и культурной непохожести, надо всего лишь устро- ить им совместное обучение с арабскими детьми. * * * Ещё одна причина расизма в обществах с рыночной экономикой -- в настроенности его граждан решать свои проблемы за счёт других. На рынке всегда если кому-то хорошо, то кому-то плохо: если уда- ётся продать порченый товар и за большую цену, то хорошо продав- цу, но плохо покупателю, а если не удаётся продать, то наоборот. Люди настроены тянуть на себя одеяло, потому что как только они перестают тянуть его на себя, его с них стягивают. Когда масса людей с такой поведенческой установкой сталкивается с нехваткой каких-нибудь благ (а каких-нибудь благ ВСЕГДА не хватает), воз- никает привычное желание решить свои проблемы за счёт других, а самый надёжный вариант решения проблем таким способом -- дискри- минировать какую-нибудь группу под каким-нибудь предлогом. Всякий нормальный индивид переживает соблазн такого действия, но далеко не всякий понимает природу этого соблазна и способен подавлять его в себе, когда он неуместен.14. Заключение.
Если при рассмотрении трудной и важной проблемы общества публи- цистика подменяет корректное исследование, то получается много шума и бесполезных движений, а проблема только усугубляется. Каждая из сторон в споре находит свои возбуждающие аргументы, которые убедительны только для единомышленников, а у противников вызывают лишь негодование. Расовая неприязнь -- это не психическое нарушение, а проявление различных проблем общества. И ещё отдушина. Вместо того, чтобы уговаривать людей отказываться от расовой неприязни, лучше сосредоточивать усилия на выяснении её причин и, возможно, на их устранении. Если лишать людей отдушины, каковой расовая неприязнь зачастую является, надо одновременно предоставлять им какую-то другую отдушину, иначе они найдут её сами, и она может оказаться ещё проблемнее, чем расовая неприязнь. Кто не хочет страдать от расовой неприязни, тому лучше жить среди людей своей расы, а не побуждать всех бороться с расовой неприязнью. Чтобы нормальная потребность человека в переживании неприязни не создавала проблем, неприязнь должна быть переориентирована в первую очередь против нарушителей правил совместного проживания на планете Земля. Но защищаемые таким образом правила должны иметь целью защиту общих здравых дальних интересов, а не нынеш- него образа жизни привилегированных социальных групп. Правильное общественное движение (в данном случае патриотичес- кое) может порождать неправильные эксцессы. Наличие эксцессов не означает, что порождающее их движение неправильное в целом. Всякое общественное движение испытывает извне и изнутри рацио- нализирующие и иррационализирующие влияния. Рационализирующие влияния склоняют участников движения к расчёту, анализу, сомне- ниям, поиску обоснований, планированию. Иррационализирующие влия- ния возбуждают эмоции, подавляют критическое мышление, отвращают от планирования. Эксцессы -- следствие иррационализма. Способ борьбы с общественным движением: иррационализировать его, довести до эксцессов и получить таким образом повод для подавления не только экстремистов, но и движения в целом. Иррационализацией общественного движения занимаются личности следующих типов: 1) психически неуравновешенные и не очень умные, но энергичные и уверенные в себе; они не понимают последствий своей деятель- ности; 2) использующие движение как инструмент достижения своих скрытых целей; они понимают последствия своей деятельности, но прене- брегают ими; 3) заинтересованные в дискредитации движения (провокаторы); они понимают последствия своей деятельности и желают их. Экстремизм обычно бывает там, где носителей некоторой идеи не желают выслушивать, не стараются понять, не допускают к участию в выработке решений. А если люди не имеют возможности воздейство- вать на общество законными способами, они испытывают соблазн попробовать незаконные, жёсткие способы. Если в телевизионных новостях душераздирающе рассказывают про то, как в подмосковной электричке русские националисты под выкри- ки "Слава России!" убили молодого армянина, это не охлаждает, а провоцирует других несдержанных патриотов, потому что они видят в этом нежелание разобраться в их мотивах и пропагандистскую помощь тем, против кого он выступают. Успокаивающе подействовала бы, к примеру, информация о том, что в Армении есть русские, которые не имеют возможности уехать оттуда, потому что не в со- стоянии приобрести жильё на "исторической родине" и что если в России и дальше будут убивать армян, то в Армении наверняка начнут убивать русских. Людям с расистскими, полурасистскими и расистскоподобными взглядами надо давать возможность публично высказываться, но лишь при следующих условиях: 1) они психически нормальны и следуют правилам общения; 2) они предъявляют рациональную аргументацию защиту своей позиции, а не возбуждают массу демагогией; 3) с ними на равных условиях дискутируют толковые оппоненты; 4) в результате получается продвижение к решению проблемы, а не её усугубление.15. Литература.
Бенуа А. "Что такое расизм?". Булгаков С. Н. "Расизм и христианство". Бьюкенен П. Дж. "Смерть Запада". Вольтман Л. "Политическая антропология: Исследование о влиянии эволюционной теории на учение о политическом развитии народов", СПб., 1905. Распай Ж. "Лагерь святош". Чемберлен Х. С. "Арийское мировоззрение", М., 1913. Ammon О. "Die naturliche Auslese beim Menschen", Jena, 1893. Ammon О. "Die Gesellschaftsordnung und ihre naturlichen Grundlagen", Jena, 1895. Chamberlain H. S. "Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts", Bd. 1-2. Munch., 1899. Chamberlain H. S. "Natur und Leben", Munch., 1928. Chamberlain H. S. "Politische Ideale", Munch., 1915. Herts F. 0. "Rasse und Kultur", Lpz., 1925. Gobineau J.-A. de. "Essai sur 1'inegalite des rases humaines", V. 1-2. P., 1933. Hankins F. H. "The Racial Basis of Civilization", N.Y.; L., 1926. Lichtsinn H. Otto "Ammon und die Sozialanthropologie", Fr./M., etc., 1987. Memmi, Albert "Racism". "Race and racism: Essays in Social Geography", L. etc., 1987.
16. Приложение 1: О неявных расовых различиях.
С сайта www.gazetanv.ru
Что заставляет славян вскапывать грядки, а кавказцев - убивать?
Андрей Буровский
(специфический автор, к утверждениям которого надо относиться с осторожностью; его явно ошибочные высказывания были заменены на "...")
Мы живем в обществе, где говорить о каком-то генетическом неравенстве людей глубоко неприлично. Человечество происходит от одних и тех же предков. Различия между людьми совершенно не принципиальны, мелкие анатомические "нестыковки" вызваны разницей в природных условиях и не имеют никакого отношения к их способностям или возможностям. Дайте любому негру из Африки те же возможности, что у европейца среднего класса - и он проявит те же самые качества.
Звучит красиво и почти убедительно, а главное - до ужаса благородно. Вот только есть такие вредные, политически некорректные факты:
Первый из них заключается в том, что мы не знаем, от одного предка происходит человечество, или от разных. Ранняя история рода Homo изучена так плохо, что делать любые выводы преждевременно. Находок древнейших форм человека и его непосредственных предков так мало, что буквально каждая новая находка может существенно изменить все наше представление об эволюции человека.
А загадок эволюции вида Homo sapiens не меньше, чем эволюции человека вообще. Одни ученые пишут, что неандертальцы и люди современного типа - это формы человека, которые отличались друг от друга не больше, чем современные расы. Другие - что это совершено разные биологические виды. Вид - это вообще-то совокупность особей, которые способны давать жизнеспособное и плодовитое потомство. Как установить, могли ли метисироваться неандертальцы и люди современного типа? Только один - изобрести "машину времени" и посмотреть. Пока мы судим, сравнивая окаменевшие кости, очень трудно решить, как обстояли дела со скрещиванием их обладателей.
В общем, ничего определенного.
Но ведь современные люди все могут иметь жизнеспособных и плодовитых детей!
Политкорректное уродство
А вот и нет. Правительство Бразилии долгое время предупреждало новобрачных: если женятся местные индейцы и негры, от таких браков редко рождаются хорошие дети. Огромный процент внутриутробных патологий, генетических болезней, ранних сердечно-сосудистых заболеваний и рака, психических отклонений. То есть иногда рождаются полноценные и вполне здоровые люди - но процент намного более низкий, чем при любых других браках. Если молодые люди все-таки хотели жениться - пускай, но их хотя бы предупреждали о последствиях.
Обычно ученые объясняют это тем, что негры и индейцы Южной Америки так далеко отошли от общего предка, что это уже почти разные виды. Но еще раз подчеркну: единые общие предки у них или разные, до конца не известно.
...
Одно время пресса обсуждала проблему, потом журналистам пришлось замолчать: ведь "всем известно" что различия между популяциями людей придумали злые расисты, одержимые ненавистью мракобесы. Если вы утверждаете нечто подобное - вы, наверное, расист и фашист, сторонник Гитлера. Под градом таких обвинений замолкают даже самые стойкие люди, а многие и начать обсуждения не посмеют.
Так и правительство Бразилии не предупреждает больше о нежелательности браков между неграми и индейцами. Это ведь не политкорректно.
Я привел два примера, а могу привести буквально сотни. И все они ставят под сомнение, что мы происходим от одних предков. А если и от одних (чему вроде чуть больше подтверждений), то за тысячелетия разные группы людей так изменились, что это уже почти новые виды.
К вопросу о рассаде
Всего полвека исполнилось науке этологии - дисциплине об инстинктивных программах. Эта наука утверждает: у человека есть множество инстинктивных программ, доставшихся нам от животных предков. Этологи вдохновенно рассуждают, как наше общественное или семейное поведение похоже на поведение шимпанзе, слонов, павианов или мартышек. Не сомневаюсь - сейчас модно трубить о подобных "находках".
Но почему-то никто не изучает, какие инстинктивные программы выработаны самим человеком. Какие характерны вовсе не для наших предков, а исключительно для Homo sapiens? Как только начинаем "копать" проблему, оказывается - таких инстинктивных программ очень много.
Человек занимается земледелием уже тысячи лет, сменились сотни поколений земледельцев. Если нас неудержимо тянет возделывать грядки и поливать рассаду - причина этого не только в том, что нам исключительно выгодно самим выращивать овощи. Большинство владельцев дач и садовых участков не так уж нуждаются в этом виде дохода. Многие из них за время, проведенное на участке, заработали бы на гораздо большее количество овощей. Нам просто хочется что-нибудь выращивать.
И скотоводы мы уже очень давно, те же тысячи лет, сотни поколений сменилось. И нам хочется держать в доме собак и кошек. Вовсе ведь не для охраны жилища и не для ловли мышей, верно? Мы просто любим животных и приучаем к этому же детей. Нам нравится трогать что-то живое и мохнатое, кормить его и заботиться о нем.
Кстати, у китайцев и японцев тяга к этому "живому и мохнатому" намного меньше: в их традиционном хозяйстве скотоводство не играло такой важной роли. И отношение у них к домашним животным рациональнее и грубее, чем у потомков скотоводов.
Народы жили в разных условиях: Десятки и сотни поколений подряд отбирались люди с определенными качествами. Эти люди рожали детей с разными генетическими программами - но и в новом поколении люди, не способные вести определенный образ жизни, "выбраковывались" - погибали, или, как минимум, не могли завести собственных детей.
Убийства в голове
Набеговая система у жителей Северного Кавказа формировалась как минимум с 15 века. А сложившись, набеговая система сформировала совершенно определенный тип общества, и определенный человеческий типаж.
Необходимость участвовать в вечной войне "всех против всех" отсеивала людей невероятно агрессивных, крайне жестоких, очень равнодушных и к собственным страданиям, и к страданиям других людей. На протяжении веков и поколений самым выигрышным способом вести себя была готовность к военным действиям, к бою в любой решительно момент. Самому лично - против истинного или надуманного "обидчика", силами своей семьи - против других семей, в составе отряда своего рода или племени - против других родов и племен.
Для европейца, вообще для человека старой земледельческой культуры, тот, кто отвечает ударом кинжала или выстрелом на сказанное невпопад слово, в лучшем случае инфантильный, антиобщественный тип. Тот, кто мстит убийствами за обиду трехсотлетней давности или похищает коня и понравившееся ему оружие просто потому, что "не может удержаться", должен рассматриваться как смертельно опасный безумец. Но для горцев многие поколения проявление агрессивности, неуживчивости, неустойчивого настроения, непредсказуемого поведения, готовности драться с кем угодно при любом перевесе сил, рисковать жизнью даже из-за пустякового каприза были так же важны, как для земледельца из теплой долины - трудолюбие, аккуратность, доброжелательность к другим людям, любовь к животным и растениям. Почитайте произведения и Лермонтова, и Бестужева-Марлинского - в поведении и Казбича, и Адамин-Бека явно виден именно этот типаж.
Не проявляя этих качеств, горский подросток вызывал у окружающих сомнения в том, что он правильно развивается, а юноша - в своей приспособленности к жизни. Набег был не только доходным экономическим мероприятием, но и важным общественным институтом, формой подготовки к жизни и проверки нового поколения. Только приняв участие в набеге, юноша и в собственных глазах, и с точки зрения соплеменников, из "совсем большого мальчика" превращался в члена сообщества взрослых мужчин, потенциального жениха и хозяина в доме.
Набег был проверкой личных качеств и совсем взрослых горцев, подтверждением их общественного статуса. Во все века и у всех народов обязанностью взрослого мужчины было кормить семью. В набеговой же системе умение воевать, грабить поверженного врага, похищать и продавать рабов, было ценнейшими качествами хозяина - ничуть не менее поощрявшимися, чем умение быть сельским хозяином - в обществе земледельцев.
Отказавшись участвовать в набеге, юноша не только рисковал быть обвиненным в трусости и отсутствии мужских качеств. Такое обвинение было бы предъявлено ему незамедлительно, а если бы он не "смыл обвинение кровью", оскорбление превратилось бы в диагноз. Но и взрослый мужчина, перестав "набегать" вместе с другими, не только рисковал не свести концы с концами в хозяйстве - он буквально выпадал из системы общественных отношений. Родовичи и соплеменники теперь не знали, как к нему относиться, каков теперь его общественный статус и что должен и может делать такой человек.
Так набег оказывался важнейшим не только с экономической и социальной, но и морально-нравственной точки зрения. Набег был краеугольным камнем для любых морально-этических оценок. Как у русских - земледельческие работы.
Сейчас для набегов нет причин: ни социальных, ни экономических. Но вот в Калуге двое чеченских юношей проигрывают в бильярд.
- Ну что? - говорит победитель, русский парень. - Кто проиграл, накрывает стол?
Ответом было 24 ножевых удара, 9 ран, как говорят врачи, "несовместимых с жизнью".
Девушка не хочет танцевать с парнем. Удар финкой.
В обоих случаях убийцы буквально не знали, что сказать на суде. Они, похоже, сами не очень понимали, что с ними произошло. Никаких рациональных причин для убийства ведь не было.
Природное неравенство
Если искать не политическую корректность во всем, а искать истину - различия между народами придется прослеживать не только на уровне культуры, но и на уровне генетики.
Стало общим местом приводить в пример приемного сына Миклухо-Маклая и других папуасов, полинезийцев, индейцев, усыновленных и удочеренных европейцами. Мол, эти примеры доказывают: люди всех народов могут делать то же, что европейцы! Они ничем не хуже!
Не будем выяснять, кто хуже и лучше. Скажем коротко: Миклухо-Маклай мог усыновить сотни папуасских мальчиков, но "почему-то" выбрал именно этого. Видимо, выбрал парня, чем-то неуловимо похожего на него самого: Чем-то более симпатичного. И так же выбирали другие исследователи, верно?
А вот когда уже ВСЕ папуасы оказались перед лицом цивилизации, выяснилось - войти в нее могут НЕ все. Есть папуасы, которые и правда "ничем не хуже". А есть - принципиально необучаемые. Этих необучаемых очень много, в некоторых племенах - больше половины населения.
И в США выяснилось - до третьей части негров просто не в состоянии выполнять квалифицированную работу. Их невозможно заставить ее выполнять никакими совершенно силами. Среди старых цивилизованных народов тоже есть люди, генетически не способные обучиться даже элементарной грамоте. Это не клинические идиоты, не преступники. Эти люди становятся прекрасными грузчиками или поденными рабочими на фермах, прислугой или дробильщиками камня. Ответственные, активные, они прекрасные работники на физически тяжелой ручной работе. Но грамоты не знают, учиться ничему не любят, и даже водить машину для них непосильно.
Среди французов и англичан таких людей сравнительно немного: 10-15% населения. А среди негров США - до 40%.
Внутри одного народа люди тоже различаются на генетическом уровне. Это не фатально: в любой момент в семье батраков может родиться человек с совершенно другими качествами, даже выдающаяся личность. Джеймс Кук был сыном батрака, Воронихин - сыном крепостного. А в интеллигентной семье "с традициями" - запойный необучаемый :.[вставьте сами нужное слово, читатели].
Но различия между людьми видны, и тут ничего не поделаешь. Так при советской власти одни дети рабочих и крестьян кинулись учиться: теперь можно! Другие все 70 лет так и гордились пролетарским происхождением.
Было страшной несправедливостью не давать учиться ребенку потому, что он из податного сословия. Но было еще большей несправедливостью приравнивать всех деревенских детей к этому способному ребенку и считать всех их потенциальными талантами и гениями, которым только злой царизм не дал развернуться.
Я не призываю разделять людей на генетические касты. В том числе и потому, что разделять нет никакой необходимости, люди сами на эти касты очень успешно разделяются.
Я призываю к одному: изучать биологию человека - самого неизученного из всех известных нам биологических видов. И призываю перестать делать вид, будто люди ничем не различаются по своим возможностям и способностям.
Давно пора реабилитировать напрасно забытую науку об улучшении рода человеческого - евгенику.
17. Приложение 2: Расовые новости.
С сайта communist.ru
Против расизма, национализма и ксенофобии
Политическое заявление Киевского Комсомола
В газете "Вечерние Вести" ?078 (978) опубликован материал под заглавием "Китайский вопрос разрешат силой?". Данная публикация несет в себя ряд высказываний ксенофобского, расистского толка и в целом имеет откровенно провокационный характер. Ее темой стал недавний инцидент в НТУУ "КПИ", где произошли столкновения между китайскими студентами и службой безопасности студгородка, которые затем переросли в беспорядки на национальной почве. В организации нападения на общежитие с проживающими в нем иностранцами активно участвовали представители националистической группы "Братство". Они же стали инициаторами последующего пикета у здания Министерства образования Украины, с которыми полностью солидаризировалась ежедневная газета "ВВ", подконтрольная оппозиционному правому Блоку Юлии Тимошенко. Комментируя заявления участников националистического пикета "против китайского беспредела в Украине", газета в целом разделяет их позиции и солидаризируется с их требованиями. "Молодежь хочет, чтобы силовые структуры наконец усилили свой контроль над национальными объединениями выходцев из стран третьего мира, в частности китайцев", - утверждает "ВВ". Националисты, а вслед за ними и "Вечерние Вести", обвиняют китайцев в криминале: наркоторговле, сутенерстве, укрывательстве нелегальных мигрантов. При этом, они прибегают к откровенно подлым приемам. По их словам, место жительства китайских студентов "...не только рассадник криминала, но и всевозможных болезней в том числе экзотических" - явный намек на национальное бедствие Китая, эпидемию атипичной пневмонии, рассчитанный на запуганного, склонного к ксенофобии обывателя. Националисты требуют "наказать студентов-китайцев", а также, выступают "против намерений... увеличить число студентов-китайцев в наших вузах". В противном случае, они обещают прибегнуть к погромной черносотенной травле иностранных студентов. "Если Министерство образования, Верховная Рада и президент не отреагируют на требования, то решение вопроса возьмет на себя улица. Многие неформальные организации уже пообещали, что в таком случае начнут настоящую охоту за китайцами..." - таким откровенным призывом к расистскому погрому заканчивается публикация в "Вечерних Вестях". Китайская община отнюдь не является лидирующей национальной группой в Украине, уступая более многочисленной и активной вьетнамской диаспоре, и, особенно, ближневосточным арабским общинам. Ясно, что фашистская акция ксенофобов не нацелена на одних только китайцев - она направлена против всей массы иностранных граждан, живущих и работающих в Украине. Националисты пытаются обвинить их в разгуле криминала и ущемлении социально-экономических интересов "титульной нации". Эти обвинения не имеют под собой никакого основания. Доля уголовных преступлений, иностранных граждан, остается ничтожной в сравнении с общим количеством правонарушений. Один украинский чиновник или капиталист преступает закон чаще, чем все иностранные студенты, с многократно большим ущербом для народа Украины. Граждане стран Третьего мира, в особенности, студенты сами становятся жертвами многочисленных преступлений. Они в большей степени страдают от правового беспредела, поборов милиции, образовательных чиновников и администрации студгородков. В частности, они вынуждены платить грабительски завышенную плату за проживание в общежитиях и тратиться на многочисленные взятки местным князькам-комендантам. Нередки случаи избиения арабских и африканских студентов, виновники которых, как правило, не несут никакого наказания. Важно отметить, что националисты выступают исключительно против выходцев из беднейших стран - индусов, арабов, африканцев, китайцев, вьетнамцев, афганцев, персов, тюрков, казахов, народов Кавказа и цыган, не распространяя свою ксенофобию на представителей стран империализма. Ксенофобы требуют жестоких мер для пресечения нелегальной миграции в Украину, забывая о судьбе сотен тысяч украинцев, выезжающих на заработки в страны Западной Европы и Москву. Они также оказываются в совершенно бесправном положении, подвергаются преследованиям местных нацистов - точно так же, как попавшие в Украину граждане Третьего мира. Антикитайская акция националистов - очередная попытка обмануть угнетенных украинцев, и в первую очередь, лишенную будущего молодежь, указав на мнимого "внешнего врага" внутри своей страны. Наш главный враг действительно в нашей стране - единокровная нам буржуазия, грабящая трудовое большинство народа Украины. Враг украинских студентов - продажные чиновники образовательных структур, коррумпированные ректораты и администрации вузовских студгородков, внутренняя служба безопасности, третирующая украинских и иностранных учащихся. Нашим общим врагом является международный капитал. Виновник нового переселения народов, он заставляет людей массово покидать свою родину - в бегстве от войн, в поисках работы и хлеба. Бороться с ним можно лишь совместными усилиями всех народов планеты. Ленинский Комсомол Киева заявляет о своей поддержке представителям китайской общины, пострадавшим во время инцидента в Киевском Политехе. Мы протестуем против откровенной безнаказанной фашистской пропаганды в отечественных СМИ. Комсомол не допустит расовых погромов в столице Украины и готов пресечь попытки расистской ксенофобской пропаганды в среде киевской молодежи. Да здравствует классовая интернациональная солидарность народов! Шовинизм не пройдет! Бюро ГК ЛКСМУ
С сайта Inopressa.ru
21.09.2007:Кремль закрывает глаза на расизм
Джефф МАНКОФФ, сотрудник Yale University Шокирующее видео: лес, два человека, один - выходец с Северного Кавказа, другой из Таджикистана, связанные и с кляпами во рту, над ними - красный флаг со свастикой. В кадре с фашистским приветствием появляются двое русских в масках. Пленников уволакивают и убивают прямо перед камерой - в одного стреляют, другому отрезают голову. До конца прошлой недели видео находилось в свободном доступе на экстремистских сайтах. Эта запись - шокирующее напоминание о жестоком расизме, который существует в сегодняшней России и тем более страшен, что государство использует ксенофобию в своих целях. Список преступлений против личности, совершенных на почве расовой ненависти, - в основном против выходцев с Кавказа и из Средней Азии, - длинный и удручающий. В феврале 2004 года скинхеды убили девятилетнюю таджикскую девочку, а ее родственников избили. В октябре 2004 бандой скинхедов был избит и зарезан вьетнамский студент. В январе 2006 года в Московской хоральной синагоге неонацист ранил ножом восемь человек. В большинстве случаев, если преступников и осуждают, то по менее тяжким статьям (например, за хулиганство) и на короткие сроки. С одной стороны, нежелание российского руководства обращать внимание на такие ужасные преступления не делает погоды. Россия - очень многонациональная страна. После распада СССР в Россию в поисках экономических перспектив прибыло огромное количество мигрантов из бывших кавказских и среднеазиатских советских республик. Ввиду крайне низкого уровня рождаемости и сокращения населения для того, чтобы обеспечить функционирование экономики, России необходимо поощрять иммиграцию. Иммигрантам из бывших советских республик, большинство из которых уже умеют говорить по-русски и знакомы с культурой России, следовало бы особенно радоваться. Однако именно эти иммигранты наталкиваются на насилие со стороны скинхедов. Не много симпатии они встречают и со стороны российских властей, которые отлично высказались против антисемитизма, но мало что сделали для борьбы с насилием против людей с темным цветом кожи, в основном мусульман, выходцев из бывшего СССР, которых русские называют "черными", а также иностранцев из Африки и Восточной Азии. Нежелание российского правительства выдвинуть борьбу с расизмом и преступлениями на почве ксенофобии на первый план в значитель- ной степени обусловлено тем, что руководство страны цинично ис- пользует национализм как оружие в политических схватках. Российс- кое руководство долгое время покровительствовало экстремистским политическим партиям, в частности ЛДПР Владимира Жириновского, а позже - партии "Родина", которая была создана накануне парламентских выборов 2003 года Дмитрием Рогозиным (по мнению многих обозревателей - по указанию и при материальной поддержке из самого Кремля с целью отобрать голоса у коммунистов). Как ЛДПР, так и "Родина" в обмен на государственное покрови- тельство для своих последователей хорошо послужили Кремлю в качестве фона, на котором и Борис Ельцин, и Владимир Путин смотрелись как поборники модернизации. Тем временем, поскольку обе партии показали себя полезными, Кремль стал по-новому смотреть на их ксенофобские тирады. Судьба "Родины" весьма показательна. Партия настолько преуспела в подрывной работе против коммунистов, что ко времени парламентс- ких выборов 2003 года оказалась серьезным соперником "Единой России", официальной партии власти, поддерживаемой Путиным. На выборах 2003 года она получила 9%, а на выборах в местные органы власти в 2005 году могла бы получить еще больше, если бы Кремль не вмешался, чтобы остановить ее непредвиденный взлет. Успех "Родины" почти на 100% объясняется ее апелляцией к банальному национализму. Дав укорот "Родине", Кремль взял на вооружение ее демагогичес- кую риторику. В апреле текущего года был одобрен спорный закон, который, по сути, запрещает иммигрантам с Кавказа заниматься розничной торговлей в России. Во время спора с Грузией по поводу действий российских спецслужб и стремления Грузии вступить в НАТО российское руководство раздувало огонь экстремизма, ударив по бизнесу выходцев из Грузии и подвергая этнических грузин незаконному аресту (в том числе и граждан России). Если учесть, что Кремль цинично манипулирует националистически- ми страстями, не удивительно, что экстремистам кажется, что они могут безнаказанно избивать и убивать нерусских. "Родина" сделала свое дело: значительная часть электората в России такой экстре- мизм одобряет. Потворствуя таким настроениям и соглашаясь с тем, что ксенофобия - это приемлемая политическая установка, российс- кое правительство играет с огнем. В конце концов может статься, что власть создала монстра, кото- рого - в отличие от "Родины" - она будет не в состоянии контроли- ровать. Активное расследование последнего, зафиксированного на видеопленке убийства отчетливо дало бы понять, что Кремль решил всерьез заняться подавлением неонацистского экстремизма.
С сайта news.mail.ru
19.06.2007:Петербуржцев признали виновными в убийстве конголезца
Год назад присяжные почти единодушно признали подсудимых невиновными - другие присяжные почти единогласно вынесли вердикт "виновны". Сегодня в Петербурге суд вынес повторный приговор по делу об убийстве конголезского студента осенью 2005 года. Четверо подсудимых признаны виновными в совершении убийства из расовой ненависти и по предварительному сговору. Наказание - длительные сроки заключения. Хотя еще год назад присяжные подсудимых оправдали. От 7 до 14 лет в колониях строго и общего режима проведут четверо петербуржцев. Именно они, по мнению суда, до смерти избили студента Лесотехнической академии конголезца Ролана Франца Эпоссака. Ирина Громова, мать обвиняемого Юрия Громова: "Убийца до сих пор бродит на свободе. Мы знаем, где он живет, мы знаем имя, фамилию, отчество. Мы заявляли сто раз. Мальчишкам закрывают рот, когда они пытались это сказать. Он сам подходил к ним в детской поликлинике. Он сам к ним подошел и покаялся!" В сентябре 2005 года Ролан Франц, слушатель 4 курса, вышел из дома и отправился на встречу со своей девушкой. По дороге на него напали. По словам очевидцев, бандиты действовали слаженно - расправились со студентом за 30-40 секунд. С несколькими ножевыми ранениями на шее и лице студент был доставлен в больницу, где скончался через 4 дня. По мнению адвокатов и родных, в деле множество нестыковок. Главная - почему год назад присяжные почти единодушно признали подсудимых невиновными, а через год, после того как Верховный суд отменил приговор из-за процессуальных ошибок, другие присяжные почти единогласно вынесли вердикт "виновны". Хотя никаких новых улик в деле не появилось. Александр Корсунов, заместитель прокурора г. Санкт-Петербурга: "Сказать, что были представлены совершенно новые доказательства, отличные от тех, что имелись в деле, я не могу. Доказательства все те же. Мы поставили правильные акценты". К этому убийству было особое внимание, ведь за последнее время в судах присяжных разваливались почти все дела, связанные с национальной нетерпимостью. В том числе и нашумевшее убийство 9-летней таджикской девочки. Для прокуратуры было просто делом чести выиграть хотя бы этот суд. Пока осужденных конвоировали, несколько мелких запрещенных партий неонацистского толка пытались засветиться перед телекамерами. Родные почему-то запели "Прощание славянки". Сторона защиты уже заявила: они будут подавать апелляцию в Верховный суд. Причем эту инстанцию они рассматривают только как ступеньку перед Страсбургским судом по правам человека.
23.06.2006:Канада извинилась перед китайскими мигрантами за расизм
Правительство Канады принесло официальные извинения тысячам китайских иммигрантов. Власти считают, что закон, действовавший в стране в период с 1880 по 1920 годы, по ограничению въезда на канадскую территорию выходцев из Китая был "расистским и позорным", передает BBC News. В двадцатом веке, чтобы въехать в Канаду китаец должен был заплатить пятьсот долларов. Это, по словам премьер-министра страны Стивена Харпера, привело к тому, что многие китайские семьи были разлучены, а те же, кто смог въехать на канадскую территорию, жили в бедности. Кроме того, после отмены налога на протяжении 25 лет въезд китайцев в Канаду был полностью запрещен. В связи с этим, подчеркнул Харпер, правительство приняло решение выплатить компенсации семьям, приехавшим из Китая в период действия закона, в размере 18 тысяч долларов. Этот шаг правительства стал итогом многолетних переговоров между китайской диаспорой в Канаде и властью. Критики премьера Стивена Харпера считают, что глава кабинета министров рассчитывает увеличить число сторонников Консервативной партии, лидером которой он является, за счет жителей этнических окраин. (с сайта http://lenta.ru)
20.05.2006:На северо-востоке Москвы убит 33-летний гражданин КНР Ли Ши Вень.
Источники в правоохранительных органах столицы сообщили "Интерфаксу", что около полуночи в ночь на субботу в милицию поступил сигнал о драке в районе дома ? 49, корпус 1 по проезду Шакальского." "Прибыв на место, милиционеры обнаружили во дворе дома труп мужчины, получившего черепно-мозговую травму и множество колотых ранений. По словам свидетелей, на мужчину напали молодые люди, коротко стриженные, в высоких ботинках. В округе ведется поиск преступников по приметам." (с сайта http://www.vz.ru)
13.05.2006:Арабская лига пригрозила ответными действиями на 'расистскую резню'
Около трехсот человек участвуют в организованном в пятницу в бельгийском городе Антверпене марше молчания в знак протеста против совершенных здесь накануне скинхедом убийств (...) Около центральной площади города 11 мая одетый во все черное подросток среди бела дня застрелил из карабина няню-африканку и находившуюся с ней двухлетнюю девочку." (РИА "Новости")
С сайта www.newizv.ru:Гостеприимный расизм. Иностранные студенты начинают массово покидать Россию
МАРИЯ СЕЛЕЗНЕВА, Санкт-Петербург, СЕРГЕЙ ПЕРОВ, Краснодар: "После гибели вьетнамского студента Ву Ань Туана его соотечественники уже выходили на митинг. Однако с тех пор количество нападений на учащихся из-за границы только увеличилось." "Похоже, что постоянные нападения на иностранных студентов в России переполнили чашу их терпения. Вчера первые пятнадцать учащихся санкт-петербургских вузов, граждане арабских стран, забрали документы и теперь собираются вернуться на родину. Тем временем и на Кубани студенты-иностранцы вынуждены защищать свои права: вчера они выставили пикет у здания Краснодарского госуниверситета с требованием защитить их от вылазок скинхедов." "События минувших выходных в Санкт-Петербурге, когда, как сооб- щали 'Новые известия', был избит студент Петербургской консерва- тории, гражданин Китая, и ранен анголец -- недавний учащийся Аграрного университета, стали главной темой экстренно созванного 'круглого стола'. Как заявили участники форума лидеры студенчес- ких 'землячеств', власти города по сути ничего не делают для того, чтобы защитить выходцев из арабских, азиатских и африканских стран от нападений скинхедов. Иностранных студентов продолжают избивать и убивать." "Самое громкое убийство в Северной столице, напомним, произошло в октябре прошлого года, когда толпа коротко стриженных подрост- ков забила насмерть студента первого курса Политехнического университета, 20-летнего гражданина Вьетнама Ву Ань Туана. По словам председателя Союза арабских студентов Ганнама Мохамада, тогда городские власти единственный раз усилили охрану вузов, где учатся иностранцы. Однако через десять дней особый режим сняли. После каждого нападения представители Союза арабских студентов встречаются с чиновниками горадминистрации и милицией Петербурга -- просят о защите. Но дальше обещаний дело не идет. 'Мы уже не верим правоохранительным органам, а митинги, похоже, устраивать просто бесполезно', -- уверен Ганнам. "В этом месяце иностранные студенты уже направляли письмо на имя губернатора Санкт-Петербурга Валентины Матвиенко, начальника ГУВД и прокурора города, в котором рассказали об очередном нападении на троих учащихся медицинского университета имени Павлова. Произошло это на том же самом пятачке, где был убит Ву Ань Туан. Пересечение улиц Льва Толстого и Рентгена -- для иностранцев самое опасное место в городе. Неподалеку расположен Первый медицинский, где учатся больше всего выходцев из арабских и азиатских стран. Питерские скинхеды знают этот район как свои пять пальцев и постоянно задирают возвращающихся с занятий молодых людей и девушек." "Как сообщил Ганнам Мохамад, 15 арабских студентов уже написали заявления об отказе от обучения и в ближайшее время уедут домой. Связано это исключительно с опасениями за свою жизнь. Участники завершившегося 'круглого стола' единогласно признали, что у властей Петербурга нет механизмов, чтобы предотвратить преступле- ния против иностранных студентов." "А вчера иностранцы, обучающиеся в Краснодаре, организовали в городе пикет с требованием защитить их от расистских выходок хулиганов. На днях двое арабов, студентов Кубанской медицинской академии, один из них гражданин Сирии, другой -- Ливана, были в гостях у своих земляков в общежитии Кубанского госуниверситета. Около восьми вечера они выходили из студенческого городка КГУ, где на них напала группа подростков, вооруженных кастетами. После того как толпа разбежалась, пострадавшим пришлось отправиться в больницу с многочисленными травмами. И вот вчера группа иностран- ных студентов вышла к главному корпусу учебного заведения с плакатами, требуя защитить их от проявлений национальной вражды. 'Это был стихийный пикет, на который собрались несколько десятков человек, -- сообщил 'Новым известиям' директор международного департамента КГУ Анатолий Пинкаченко. -- Студенты постояли и разошлись. Нам удалось убедить их, что руководство вуза сделает все возможное для того, чтобы виновные в нападении были найдены и наказаны'. По факту нападения на иностранцев возбуждено уголовное дело."
С сайта www.newizv.ru:Нападения на студентов-иностранцев с начала 2005 г.
"26 марта в Краснодаре перед центральным входом в Кубанский государственный университет группой молодых людей в кожаной униформе и вооруженных цепями были жестоко избиты два иностранных студента -- граждане Сирии и Ливана, студенты КубГУ и Медицинской академии." "26 марта в Санкт-Петербурге на Невском проспекте неизвестными избит 40-летний гражданин Китая Оуян Дафань -- слушатель Петербургской консерватории им. Римского-Корсакова. Пострадавший доставлен в больницу с закрытой черепно-мозговой травмой и сотрясением головного мозга." "21 марта в Калуге около двух десятков молодых людей напали на десятерых студентов Калужского филиала МГТУ им. Баумана, граждан Мьянмы. Пострадавшие отделались ушибами и ссадинами." "14 марта в Липецке на остановке общественного транспорта избит 22-летний гражданин Республики Мали Майга Абу Бакара -- студент 1-го курса филологического факультета Липецкого государственного педагогического университета. С сотрясением мозга пострадавший доставлен в больницу. За избиение задержаны трое жителей города, в том числе двое несовершеннолетних. Среди задержанных оказался 19-летний Юрий Завершанский, уже осужденный в 2004 году за нападение на иностранца." "22 февраля в Санкт-Петербурге десятком молодых людей избит 20-летний гражданин Израиля Шанг Зайд Ахмад -- студент Первого медицинского института имени Павлова. Пострадавший госпитализирован с закрытой черепно-мозговой травмой, переломом носа и сотрясением головного мозга. "18 февраля в Воронеже подростки 16-18 лет с криками 'Зиг хайль' напали на двух 20-летних африканцев из Замбии -- студентов подготовительного отделения одного из воронежских вузов. Возбуж- дено уголовное дело." "11 февраля в Санкт-Петербурге группа неизвестных напала на двух студентов из Южной Кореи -- 17-летнего Сон Чжи Хвана и 16-летнего Чо Ен Хо. Последний с девятью ножевыми ранениями попал в реанимацию." "30 января в Санкт-Петербурге около станции метро 'Площадь Александра Невского' группой подростков избит 20-летний студент- метеоролог из Палестины Алдоу Халеда. Он госпитализирован с черепно-мозговой травмой и сотрясением мозга. 1 февраля задержаны трое подростков, подозреваемых в избиении студента." "30 января в центре Воронежа два хулигана избили 23-летнего студента Воронежской государственной строительной академии -- подданного Гвинеи-Бисау Антониу Гомиши. Оба подозреваемых в совершении преступления задержаны." "22 января в Нижнем Новгороде группа молодых людей напала на двух африканцев, граждан Конго и Мавритании -- студентов Нижегородской государственной архитектурно-строительной академии. Одному из пострадавших удалось убежать, другой с побоями и сломанным носом был доставлен в больницу. По горячим следам были задержаны студенты местных вузов, участвовавшие в нападении." "18 января в Санкт-Петербурге скинхедами избит 30-летний граж- данин КНР, студент Санкт-Петербургского гидрометеорологического университета Чжан Пэниэ. Потерпевший госпитализирован. Нападавшие задержаны по горячим следам." "15 января в Санкт-Петербурге на набережной канала Грибоедова совершено нападение на 21-летнего Мори Досарадена из Камеруна и его друга гражданина Маврикия -- студентов Архитектурно-строи- тельного института. Пострадавшие доставлены в больницу с черепно- мозговыми травмами и гематомами лица, их состояние оценивается как среднетяжелое." "7 января в Санкт-Петербурге возле станции метро 'Черная речка' несколько молодых людей, похожих на скинхедов, избили 23-летнего гражданина Пакистана -- студента Педиатрической академии."
С сайта www.newizv.ru:Сколько Россия зарабатывает на студентах из-за границы
Всего в России обучаются около 100 тыс. студентов-иностранцев. Из них около трети -- граждане СНГ, остальные представляют дальнее зарубежье. По данным Министерства образования и науки, Россия зарабатывает на обучении иностранных студентов 60-70 млн. долла- ров в год. Однако, судя по всему, эти подсчеты весьма приблизи- тельны. Ведь по сведениям комитета по науке и высшей школе Санкт-Петербурга, примерно 15 тыс. иностранных студентов, обуча- ющихся в городе, тратят на обучение, питание и проживание не менее 90 млн. долларов в год."
С сайта ikd.ru: "21 марта [2006 г.], в Международный день борьбы с расовой дискриминацией, во Владимире прошла акция 'Стоп расизм!'. Утром местные средства массовой информации получили Памятку для журналистов 'Свобода слова, политическая и журналистская этика и язык вражды', в которой представлена классификация <языка вражды>, разработанная авторской группой информационно-аналити- ческого центра 'Сова' совместно с Московской Хельсинкской Группой (МХГ) и Центром Развития Демократии и Прав Человека (г. Москва)." "В фонд четырех школьных библиотек и Государственного информаци- онно-методического центра г. Владимира были направлены книги 'Путь к свободе: избранные тексты Мартина Лютера Кинга' (Воронеж, 2005). На этой неделе книги получат еще две школы, а также Владимирская областная научная библиотека им. М. Горького." "Кроме того, в ряде школ активисты МПГ 'Система координат' про- вели информационные встречи по проблеме расовой и других форм дискриминации. Школьникам были подарены закладки для книг (более 300 штук), рассказывающие о лапше быстрого приготовления, компасе и скрепке -- вещах, изобретенных в разное время представителями различных народов, но уже давно ставшие достоянием всего челове- чества. Дети с интересом разглядывали закладки, обменивались ими друг с другом, просили еще."
Бедные "запуганные скинхедом иностранные студенты"
(18.05.2006) "Два нигерийца и гражданин Гамбии избили петербуржца, сообщает 'Фонтанка.ру' со ссылкой на пресс-службу Управления вневедомственной охраны при ГУВД Петербурга и Ленобласти." "Африканцы были задержаны сотрудниками вневедомственной охраны минувшей ночью на 8-ой линии Васильевского острова. Участвующих в избиении было больше, но поймать удалось только троих. Задержан- ные были доставлены в отделение милиции, где выяснилось, что все они в прошлом являются студентами петербургских вузов, откуда были отчислены и в настоящее время находятся на территории РФ нелегально." "Истошный антифашистский визг против русских, учиняемые 'уроки дружбы' и пр. государственные мероприятия простодушные негры поняли, конечно, однозначно -- бей русских сколько хочешь, в РФ это можно, за это ничего не будет." "Нападение негров на людей уже не первый случай. В сейчас Санкт-Петербурге судят трёх негров за недавнее хулиганское нападение на русских. Тогда в СМИ было объявлено, что несчастные негры отбивались от злобных скинхедов, разумеется." "Расследование уголовного дела о драке между африканцами и петербуржцами в Адмиралтейском районе завершено. Перед судом предстанут двое уроженцев Камеруна -- первокурсники Госуниверси- тета водных коммуникаций и Педиатрической академии. Их обвиняют в хулиганстве и умышленном причинении вреда здоровью петербуржцев, признанных потерпевшими. Доказательств следствием собрано достаточно." "... африканцы сразу заняли 'оборону', обвиняя петербуржцев в нападении на них именно по мотивам национальной розни. Сразу после инцидента иностранцы уверяли корреспондента 'Фонтанки' в том, что стали жертвами агрессии со стороны коренных жителей северной столицы." "... версия о том, что первыми начали русские, оставалась неизменной и была озвучена во многих СМИ." "Следствию фактически по минутам удалось восстановить картину происшествия. Политического или национального контекста в нем не установлено. Около 5.30 утра питерские студенты (обоим на тот момент было по 24 года) вышли из клуба 'Гавана'. На углу Красноармейской и Егорова их пути расходились. Они остановились у магазина '24 часа' перекинуться парой слов напоследок. В это время с ними поравнялась группа молодежи -- трое африканцев и две русских девушки. За ними шли еще несколько компаний африканцев -- всего человек 20. (Как расскажет потом один из свидетелей, их было так много, что он, выйдя утром выносить мусор, предпочел ретироваться через проходные дворы)." "'Эй, русские, -- спросили африканцы, -- что вы тут делаете?', 'Шли бы вы отсюда', -- ответили наши. 'Шли бы вы сами', -- отозвалось эхом. Кто-то из иностранцев предложил 'разобраться'. Питерские в своей физической форме не сомневались, но сказали, что честнее 'один на один' и сделали несколько шагов в сторону компании. В них полетела пустая бутылка (из-под чего -- неясно, следов алкоголя в крови шедших из 'Аполло' после задержания обнаружено не было, равно как и шедших из 'Гаваны') и почти сразу, по данным следствия, надвинулись африканцы. Первым подбежал Нзегова и, достав из-под куртки металлический прут, замахнулся на одного из питерских. Удар пришелся по руке, которой парень прикрыл голову. Еще пара ударов (как казалось самому потерпевшему, не очень сильных) -- по телу. Его сбили с ног. Подбежал и стал наносить удары еще один африканец (его продолжают разыскивать), потом подоспел Чоффо. По данным следствия, -- тоже с металлическим прутом, который не менее трех раз опустился на избиваемого, сломав ему вторую руку. Уже в этот момент часть подошедших к месту драки африканцев попыталась растащить 'кучу малу', но не смогла -- парня оттащили к стоящей поблизости машине, где ему досталось бутылкой по голове. Друг попавшего в переделку тоже пытался прекратить драку, но получил прутом по локтю и, видя, что товарищу в какой-то момент удалось подняться, убежал с места, думая, что и тому удалось скрыться... Из дома стал вызывать милицию, но оказалось, что наряд уже выслали -- после звонков очевидцев драки." "И что это было? Два десятка негров с ночи до утра гуляют по городу русского (пока ещё русского) города Санкт-Петербурга, у них под куртками заготовлены прутья арматуры, они ищут ссоры с русскими. А ответ простой -- патрули африканской террористической организации 'Африканское единство', которую организацию поддержи- вают и пестуют российские власти. Отряд негров ходит по улицам и терроризирует русских. У русских в таких столкновениях нет шансов: ежели русские заявят на негров в милицию, то 100% сами пойдут под суд 'за расизм'. Эти два факта всплыли случайно, поскольку имелось много сторонних свидетелей, нападение негров на русских людей оказались записаны на видеокамеры." "То, что банды кавказской молодежи (т. н. 'антифашисты') терро- ризируют русских, это давно известно. Пресловутая Травоядная Качарава пала в результате такого рода разборок. Интересно, кто это учит негров таким же штукам." "А вот ещё из криминальной хроники: '... около часа ночи на Московском проспекте около кафе "Сахара" был избит петербуржец, 1982 года рождения, вступившийся за девушку'. Пострадавшую тащили пятеро иностранных граждан, вооруженные ножкой стула. Свидетели вызвали милицию. На месте происшествия были задержаны двое граждан Египта, остальным удалось убежать. Молодой человек был госпитализирован в состоянии средней тяжес- ти с сотрясением мозга и рваными ранами головы, у девушки зафик- сированы многочисленные ушибы и сотрясение мозга.'" "И ещё недавнее: 'В Петербурге палестинский и ливанский нелегалы избили российс- кого студента.'"
С сайта www.rbcdaily.ru
Расизм возвращается в США
Принятый в штате Небраска закон о разделении школ по расовому признаку может привести к пересмотру культурных ценностей страны. В американском штате Небраска на прошлой неделе был принят закон, согласно которому бесплатные государственные школы города Омаха будут разделены по расовому признаку на три вида: для белых, негров и латиноамериканцев. Законопроект был принят 31 голосом против 16 и уже подписан губернатором Дэвидом Хэйнеманом. Подобные проявления дискриминации по расовому признаку вызывают сильную озабоченность законодателей США. Если новый закон будет принят американским обществом, то не исключено, что в ближайшем будущем примеру Небраски последуют и другие штаты Юга. Америка уже расколота культурно, принятие же подобных законов в дальней- шем может привести к территориальному разделению и прекращению существования страны в нынешнем виде. По мнению сторонников нововведения, разделение школ по расовому признаку поможет лучше организовать процесс обучения "на местах", а также наладить контроль над ним. Один из вдохновителей данного законопроекта, чернокожий сенатор Эрни Чемберс считает, что сегрегация школ существовала и до подписания закона губернатором, поэтому говорить о расовой подоплеке не приходится. "Известно, что в США существуют подобные типы школ. Китайцы ходят в школы для китайцев, а латиноамериканцы -- для латиноамериканцев. Однако это обусловлено местом проживания той или общности, но ни в коем случае не закреплено законодательно", -- сказал RBC daily заведующий отделом внутриполитических исследований Института США и Канады РАН Валерий Гарбузов. По словам заместителя генерального директора Центра политических технологий Бориса Макаренкова, "в США существует раздельное образование, особенно это заметно в южных штатах. И, разумеется, у подобного разделения существуют как сторонники, так и противники. У местных властей есть масса способов поощрять сегрегацию в учебных заведениях, поэтому выходцы из разных общин часто ходят в "свои" школы". По мнению противников идеи, закон является первым признаком того, что в скором времени США могут вернуться к законам Джима Кроу, которые противоречат Конституции Соединенных Штатов, а также нарушают права и свободы граждан. После Гражданской войны, покончившей с рабством в США, федеральное правительство приняло меры по обеспечению прав чернокожих жителей страны. Южные штаты приняли свои, местные законы, которые сильно ограничивали черное меньшинство. Они и стали известны под названием "Законы Джима Кроу", по имени вымышленного комичного персонажа. И только в середине 20 века под давлением общественности Верховный Суд США признал эти законы противоречащими Конституции. По словам опрошенных RBC daily экспертов, случившееся противозаконно. "Каждый из штатов США имеет право на формирование своих законов, лишь бы они не противоречили Конституции и федеральным законам. Закон же, принятый в штате Невада, противоречит и одному, и другому. Вполне вероятно, что в самое ближайшее время он будет отменен. Разделять школы по этническим или расовым признакам законодательно -- это недопустимо", -- считает г-н Гарбузов. Уже на протяжении 40 лет Штаты достаточно успешно борются с расовым разделением школ. "В США существуют законы, которые обязывают местные власти вводить совместное обучение. Например, программа School Busing. Американцы достаточно успешно проводят политику, направленную на сокращение сегрегации в обучении", - говорит г-н Макаренков. По-видимому, в самом ближайшем времени борцы с расизмом и расовой дискриминацией завалят исками против введения раздельного образования в штате Невада местные и федеральные суды. По словам г-на Макаренкова, "на самом деле, вопрос со школами будет решен очень просто ?- Верховный Суд США признает его как не соответствующий Конституции страны, и власти штата будут вынуждены его отменить". Однако вне зависимости от того, останется закон в силе или же его отменят, сам факт принятия свидетельствует о том, что общество США (во всяком случае, значительная его часть) не желает интегрироваться в американское общество. Люди из разных стран, принадлежащие к различным этническим и расовым группам, не хотят образовывать единую нацию американцев. "Люди не желают изменяться в "плавильном котле наций". Они хотят пользоваться финансовыми и социальными благами, которые предоставляют им законы США. Но ни китайцы, ни латиноамериканцы не желают себя идентифицировать как американцев. Китайцы хотят считать себя китайцами, латиноамериканцы -- латиноамериканцами", -- сказал RBC daily заместитель заведующего кафедрой мировой литературы и культуры МГИМО и редактор православного журнала "Фома" Владимир Легойда. По мнению экспертов, культура, равно как и экономика Соединен- ных Штатов, переживает серьезные изменения. "Такие вещи, как американская мечта, американские идеалы, подвергаются серьезным испытаниям -- говорит г-н Легойда. -- Возникает вопрос: насколько культурная модель США жизнеспособна. Закон о разделении школ является проявлением тенденции изменения Америки, ее культурной части. Хотя, конечно, нельзя сказать с уверенностью, что эта тенденция возобладает". Вполне вероятен и такой сценарий, согласно которому южные штаты будут латинизированы, а расположенные у берегов Тихого Океана -- китаизированы и японизированы. "Уже сейчас в США есть особая категория людей, проживающих в южных штатах, которые не говорят на английском, а пользуются так называемым спэнглишем -- смесью испанского и английского. И таких людей с каждым годом становится все больше, - отмечает г-н Легойда. -- В будущем Юг США будет подавлен латиноамериканской культурой". По словам специалистов, если законы, подобные закону о расовом разделении школ, будут приниматься и дальше, под сомнение может быть поставлено само существование Соединенных Штатов как федеративной республики. Денис Жуйков, 25.04.2006
С сайта www.ibusiness.ru
Расизма в Интернете не будет
Александр Чачава
27 апреля 2001 г. В среду, 25 апреля, в Страсбурге прошло собрание Совета Европейских Представителей, создателей первого в мире соглашения о "киберпреступлениях", на котором рассматривалось предложение запретить пропаганду расизма через Интернет. Парламентское Собрание Совета также призвало включить незакон- ную торговлю через Интернет в список запрещенных соглашением действий. Данное соглашение должно вступить в силу уже в июне этого года. Сорок три члена совета как сторожевые псы должны следить за соблюдением прав человека в Европе. Однако попытка классифицирования основных понятий связанных с Интернет-преступ- ностью неожиданно подверглась критике со стороны различных общественных групп. Интернет-провайдеры предлагают ввести минимальные ограничения, в то время как правительства требуют от соглашения установления четких правил, с помощью которых можно будет бороться с преступлениями в Интернет. Участники совета были разочарованы тем, что проект соглашения не содержал никаких определенных условий для борьбы с распрост- ранение расистской и ксенофобской пропаганды через Интернет. Тем не менее, эстонский социалист Иван Талло убедил совет добавить протокол, который объявит вне закона расистскую пропаганду и хранение и распространение другой оскорбительной информации через Интернет. Так, растущее внимание к проблеме расизма в Европе при- вело к тому, что недавно французским судом было вынесено решение, постановляющее компанию Yahoo удалить памятные нацистские лоты со страниц аукциона. Совет доработал проект, учитывая критические замечания со сто- роны различных общественных организаций. На открытом слушание с представителями правительства и промышленности в Париже месяц назад, швейцарские эксперты заявили о приблизительно 4000 открытых расистских сайтах по всему миру, 2500 из которых находятся в США. Делегаты заявили, что американская доктрина свободы слова значительно усложняет принятие ограничений европейского стиля. США, Япония и несколько других неевропейских стран пока наблю- дают за составлением соглашения, и, как ожидается, подпишут его, как только оно будет одобрено советом.
С форумов:
10.12.2006: Давайте подумаем абстрактно о том, что же такое 'уничтожение этносов'. Приглашаю подумать со мной всех, кому не нравятся хачики или там цыгане. Только без теоретизирования. Практически. Подходите к ребенку этого самого хачика -- мальчику или девочке, безразлично. Лет трех. Заглядываете ему в глазенки -- это важно, заглянуть в глазки, воспитывает дух юберменша, имеющего право судить народы. Затем берете ребенка за ноги, резким движением отрываете от земли и разбиваете ему голову об столб, стараясь, чтобы брызги крови и мозга не попали на Вашу одежду. Отбрасываете тело и ищете следующего расово неполноценного. Или вариант -- загоняете этих полуживотных, торгующих дрянью, их жен и детей (чтобы не выросли и не начали торговать ею же) в герметичное помещение, запускаете в него 'Циклон Б' и через стекло следите, как 'объект судорожным сокращением мышц механически реагирует на умерщвление' (цитата из Нюрнбергских протоколов). ПРИЯТНО??? 11.12.2006: Небольшое уточнение для, особо жалостливых любителей хачиков и всего такого прочего. Вы соберитесь и махните-ка к ним в страну, встаньте у них на рынок, да еще привезите собой десяток детей, с такими глазами, что прямо, слезы наворачиваются. И тогда посмот- рим, как вас там 'пожалеют', и квартирку дадут, и работу. И дети-то на вес золота прямо! Граждане, опомнитесь, какие дети?! Никого не жалко, никого!!!
С сайта www.lebed.com
Сай Фрумкин
Континент проигравших
Злокачественный приоритет молодежи
Сай Фрумкин родился в Каунасе, Литва, и провел там свое детст- во. Когда немецкие войска вошли в Литву, Сай вместе с семьей был депортирован в концлагерь. Он единственный из семьи остался в жи- вых, был освобожден из лагеря и переехал в США. Сейчас проживает в Лос Анжелесе. Публикуется в русскоязычной американской прессе.Часть I
Друг прислал мне из Англии английский перевод опубликованного на датском языке интервью с немецким профессором Гуннаром Гейнзоном, посоветовав прочитать его, несмотря на возможную депрессивную реакцию. Мне совсем не хотелось читать 16 страниц, поскольку у меня и так накопилась куча непрочитанного. Но просмотрев начало, я уже не смог оторваться. Интервью было взято по поводу выхода в 2003 году его сенсацион- ной книги: "Сыновья и мировое господство: роль террора в подъеме и падении наций" (Sohne und Weltmacht: Terror im Aufstieg und Fall der Nationen). Эта книга стала бестселлером во всем мире, но на английский язык до сих пор не переведена. Во вступлении к книге приводится цитата современного немецкого философа, считающего, что эта книга не менее важна и значительна, нежели "Капитал" Карла Маркса. Прочитав это, я немедленно пошел на Google и выяснил, что автор -- 63-летний профессор Бременского университета, социолог, эконо- мист и исследователь геноцида. Он написал множество книг о восходе и закате цивилизаций, начиная с Бронзового века, Древней Греции, ближневосточных и буддистских стран и кончая Холокостом и современной Европой. В своей книге "Сыновья и мировое господство" он дает объяснение явлению, породившему непредвиденную и необъяснимую волну терро- ризма и насилия, которая сокрушает в настоящее время наш мир, назвав это явление "злокачественным демографическим приоритетом молодежи" ("Youth Bulge"). Определение этого явления подтверждается элементарным математи- ческим расчетом -- сравнением количества мужчин в возрасте 40-44 лет с мальчиками в возрасте от 0 до 4 лет. Демографический сбой происходит тогда, когда на каждых 100 мужчин в возрасте 40-44 лет приходится меньше, чем 80 мальчиков в возрасте от 0 до 4 лет. В Германии это соотношение равно 100/50, а в секторе Газы -- 100/464. Гейнзон использует термин "демографический сбой", чтобы охарак- теризовать страны, которые будут неспособны сопротивляться прио- ритету молодежи из других стран. Германия и Япония демографически готовы к сдаче странам, подобным мусульманским, -- Афганистану (100 мужчин/403 мальчика), Ираку (100 мужчин/351 мальчика) и Сомали (100 мужчин/364 мальчика). Насилие имеет тенденцию происходить в тех обществах, где юноши от 15 до 29 лет составляют больше 30% от общего населения. Причины -- религия, национализм, марксизм, фашизм, т. е. во имя чего вершится это насилие, -- несущественны. Сейчас в мире существует 67 стран с демографическим приоритетом молодежи, в 60 из них уже происходит либо массовый геноцид, либо гражданская война. Гейнзон не считает, что экономическая и гуманитарная помощь странам с демографическим приоритетом молодежи может предотвра- тить войны, социальные волнения, террор или массовые убийства. Наоборот, в некоторых случаях эта материальная помощь, предостав- ляемая с самыми лучшими намерениями, является причиной насилия. Он сожалеет о решении Америки послать свои войска в Ирак и Афганистан, он считает кампанию по вмешательству в дела Дарфура совершенно бесполезной. Гейнзон советует довести до сведения палестинцев, что Запад больше не будет им платить за неограничен- ное деторождение, что им самим придется кормить свои семьи с 10 и более детьми. Он также осуждает широко распространенную теорию западной элиты, согласно которой все насилие в географическом поясе от Северной Африки до Филиппин, а также распространение терроризма на всю остальную часть мира вызвано нерешенным арабо-израильским конфликтом. Голодающие люди не воюют, они только страдают. Но насилие -- предсказуемый и неизбежный результат в тех случаях, когда молодые люди сыты и живут в обществе, где их слишком много и где они негодуют на это самое общество, поскольку понимают, что оно не в состоянии их востребовать. За последние годы Запад столкнулся с гигантским приоритетом молодежи в большей части мусульманского мира, где происходит демографический взрыв. В течение всего лишь пяти поколений (1900 -- 2000 гг.) население в мусульманском мире выросло со 150 миллионов до 1200 миллионов человек, т. е. больше чем на 800 %. Для сравнения: население Китая выросло с 400 миллионов до 1200 миллионов человек (300 %), а население Индии -- с 250 миллионов до 1000 миллионов (400 %). Между 1988 и 2002 годами в развивающихся странах родились 900 миллионов сыновей, и горячие точки стали практически предсказуе- мы: накануне талибанского переворота в 1993 году население Афганистана выросло с 14 до 22 миллионов; в Ираке в 1950 году было 5 миллионов человек, а сейчас там 25 миллионов, несмотря на постоянные войны в течение четверти столетия; начиная с 1967 года население Западного берега и сектора Газы выросло с 450000 до 3,3 миллионов, причем 47 % из них моложе 15 лет! К концу жизни нынешнего поколения в Афганистане будет столько же юношей моложе 20 лет, сколько во Франции и объединенной Герма- нии вместе взятых. Палестинскую агрессию недавних месяцев и лет нельзя объяснять израильской "оккупацией" (в конце концов, это началось 30 лет назад), бедностью (наиболее агрессивные регионы мусульманского мира не самые бедные) или унижениями. Это просто насилие во имя насилия. По общему признанию, движения Гитлера и Муссолини, ранний большевизм, маоистское движение в Китае и многие другие массовые убийства и войны не были результатом демографического приоритета молодежи. Но если бы у немцев после 1945 года рождаемость была такой же, как в период между 1900 и 1914 годами, то сейчас население Германии составило бы почти 500 миллионов граждан, а приблизительно 80 миллионов пришлись бы на юношей в возрасте от 15 до 29 лет (сейчас в этой возрастной группе всего 7 миллионов). Мы можем задаться вопросом: вели бы себя эти 80 миллионов так же мирно, как нынешние 7 миллионов, или они захотели бы вернуть Германии Бреслау (нынешний Вроцлав), Данциг (Гданьск), Кенигсберг (Калининград), которые отошли к Польше и СССР в 1945 -- 1946 гг? Палестинцы -- это самый показательный пример: они получают больше международной помощи на душу населения, чем любые другие перемещенные лица или беженцы, поскольку доход каждой палестинс- кой семьи исчисляется по количеству детей. Таким образом, дети -- не материальное бремя, а наоборот -- прекрасный источник дохода. Тем временем в Ливане, Тунисе, Алжире, Иране, Турции, Эмиратах и в некоторых других странах рождаемость снизилась до уровня 2 детей в семье, поскольку там содержать и обучать детей -- удовольствие весьма дорогостоящее. И хотя в этих странах все еще имеется "переизбыток" молодых людей, которые родились раньше, через несколько лет демографический приоритет молодежи будет ликвидирован и перестанет быть опасным. Изменения американской системы велфэра наглядно показывают, как можно "починить" демографический сбой. В 1935 году в США был принят закон "Помощь детям-иждивенцам", который гарантировал помощь от государства каждой матери, имеющей несовершеннолетних детей в семьях, где муж либо умер, либо стал инвалидом. В то время любой женщине, белой или черной, было стыдно получать от общества пособие на незаконнорожденных детей. Но к 1965 году социальная этика изменилась: мужчина в семье безработной матери стал помехой, в то время как незаконные дети приносили доход. Количество семей, получающих велфэр, резко возросло. С 1965 по 1995 годы их число составляло 10 % от всех американских семей, а число незаконнорожденных детей -- 15 % от всех детей. Так как большинство иждивенцев были чернокожими, появилось следующее объяснение проблемы: она, мол, вызвана черными генами, хотя статистика рождения незаконных детей и беременностей девочек- подростков в первой половине столетия для черных мало чем отличалась от аналогичных показателей для белых. В 1997 году вступил в силу новый закон, предусматривающий вел- фэр для женщин и их детей в течение только пяти лет. Получателю пособия было дано право выбора: либо быть на велфэре все пять лет подряд, либо разбить этот срок на несколько более коротких перио- дов. Вокруг закона было много споров: несколько высокопоставлен- ных должностных лиц в администрации Клинтона ушли в отставку, протестуя тем самым против того, что они считали нападением на самых беззащитных -- матерей-одиночек и их детей. Эксперты предсказывали, что к 1997-98 годам число получателей велфэра возрастет с 12 миллионов до 14. Фактически, это предсказание продемонстрировало пример расистского отношения либералов с добрыми намерениями, которые никак не ожидали рационального поведения от чернокожих. На самом же деле черные девушки оказались достаточно разумными, чтобы принимать противозачаточные средства, и количество велфэрщиков сократилось с 12 миллионов до 4. Это позволило считать закон самой успешной социальной реформой в американской истории.Часть II. Идеология, религия и иммиграция -- что первично, что вторично?
Идеология
В 1500-х годах маленькие европейские страны, начиная с Португа- лии и Испании, начали завоевывать крупные регионы мира. Существу- ет ошибочное убеждение, что это случилось из-за перенаселения. Фактически никакого перенаселения не было: в 1350 году население Испании составляло 9 миллионов человек, а в 1493 году, когда начались завоевания, -- только 6 миллионов. Однако в этот период в семьях отмечалось внезапное увеличение числа детей. Коэффициент рождаемости повысился от 2 -- 3 детей в семье до 6 -- 7 детей после того как в 1484 году указом Папы было объявлено, что искусственное ограничение рождаемости наказуемо смертью. В результате средний возраст населения, составлявший 28 -- 30 лет в 1350 году, снизился до 15 лет в 1493 году. Теперь в семьях было слишком много мальчиков, не знавших, к чему приложить свои силы, и многие "предпочли" стать колонизаторами и завоевателями. 95 % конкистадоров (в Испании их называли "secundones" -- вторые сыновья) были очень молоды. Они могли бы посчитать за грех уничтожать или притеснять побежденные народы, но религиозные бонзы внушали им, что они не убийцы, а борцы за справедливость, что обязаны уничтожать язычников и грешников с чистой совестью и с позволения властей. Гейнзон называет этих завоевателей "христианистами" ("Christianists"), а не просто христианами, что позволяет провести аналогию с современными "исламистами" (Islamists) и мусульманами. Гейнзон подчеркивает, что молодые люди ищут и с готовностью воспринимают идеологию, которая извиняет и освобождает их от ответственности: "Когда назреет момент, будут написаны новые религиозные брошюры и книги. Из этих святых книг, будь-то Коран, Библия, "Mein Kampf", "Коммунистический манифест" и т. д., берется то, что оправдывает вашу цель. Вы знаете, что будете творить насилие, но хотите, чтобы при этом совесть вас не мучила. Вы убиваете во благо идеи, а посему вы -- праведник. Но когда молодежь перестает быть в демографическом перевесе, то к этим книгам, напечатанным в миллионах экземпляров, интерес полностью утрачивается: все уже знают, что, помимо идеологического мусора, там ничего нет. Однако в условиях демографического приоритета молодежи эта самая молодежь становится глуха к доводам рассудка и совести. Неправильные идеи не появляются из Священного писания, они созда- ются самими молодыми людьми, потому что им нужны неправильные идеи, чтобы оправдать свои действия. Следовательно, их невозможно остановить, объяснив, что их идеи неправильны. Движения не создаются неправильными идеями. Напротив, неправильные идеи рождаются в ответ на потребность движения. Исламизм создан не исламом, а молодыми мусульманами".Эмиграция
Иммиграционные проблемы Европы двойственны: с одной стороны, самые энергичные и талантливые уезжают, а рождаемость у оставшихся очень низкая, с другой стороны, иммигранты из стран Третьего мира не имеют достаточного образования, а размножаются ускоренными темпами. Сейчас немцы, голландцы, французы эмигрируют из своих стран как никогда. Только из Германии ежегодно уезжают 150000 человек, причем большинство из них едут в англо-саксонские страны. Каждый год Канада, Австралия и Новая Зеландия с готовностью принимают 1,5 миллиона образованных иммигрантов и делают все возможное, чтобы облегчить их въезд в свои страны. Профессор Гейнзон не выказывает по этому поводу никакого удивления: "Неудивительно, что молодые трудолюбивые люди во Франции и Германии предпочитают эмигрировать, и не только потому, что на их плечи ложится обязанность "кормить" стареющее коренное население собственной страны. Если мы возьмем 100 20-летних французов и немцев, то 70 из них также должны содержать 30 иммигрантов их собственного возраста, а также их отпрысков. Для многих это просто неприемлемо, особенно во Франции, Германии и Нидерландах. Именно поэтому они бегут. Нынешние критерии Европы для принятия иммигрантов сводятся к следующему: 1) являются ли они жертвами дискриминации? 2) имеют ли они уже родственников в Европе? 3) если они въехали в Европу нелегально, они должны быть легализованы, и 4) -- наименее важный -- иммигрант должен быть востребован рынком труда. Германия -- только один пример потери миллиардов из-за недоста- тка квалифицированной рабочей силы. Там имеется два миллиона доступных вакансий, которые некем заполнить, и в то же время на программах велфэра сидят 6 миллионов иждивенцев. Во Франции на каждую женщину приходится двое детей, однако из каждых пяти ново- рожденных два ребенка рождены арабскими или африканскими женщина- ми. В Германии 35 % всех новорожденных не являются немцами, 90 % тяжких преступлений совершается не немцами. В Тунисе на каждую женщину приходится 1,7 ребенка. Во Франции она может позволить себе иметь шестерых детей, потому что французское правительство платит ей щедрое пособие на каждого. Канадская иммиграционная политика диаметрально противоположна европейской: каждый новый канадец, приезжающий из-за границы, должен отвечать достаточно высоким образовательным и профессиональным критериям. В резуль- тате 98 из 100 канадских взрослых иммигрантов имеют лучшую про- фессиональную квалификацию, чем средний канадец. В Германии и во Франции аналогичный показатель составляет всего 10%. В Европе все пошло по неправильному пути где-то в начале 1980-х. В Германии крупные изменения пришлись уже на 1990-е годы, когда иммиграция стала массовой: между 1990 и 2002 годами в Германию въехали 13 миллионов иммигрантов, из которых большинство неквалифицированные рабочие. То же самое произошло и во Франции. Снять такое тяжелое бремя всеобщего благоденствия с государствен- ного бюджета можно только через законодательство. Нужно принять закон, согласно которому дети, рожденные после оговоренной даты, должны быть на содержании не у государства, а у своих родителей. Это будет революция. Но такой революционный путь в Европе даже не обсуждается". Профессор Гейнзон отнюдь не оптимистически смотрит в будущее и мало что может посоветовать. Он хотел бы видеть большую иммигра- цию из Китая, но при этом признает, что образованные китайцы вряд ли будут стремиться жить в стране, где им придется кормить столь- ко иждивенцев. Он отвергает возможность вооруженного сопротивле- ния в том случае, если экономика европейских стран рухнет под давлением бездельников-иммигрантов: "А кто же останется, чтобы бороться? Вся молодежь к тому времени уедет". Профессор приводит результат общественного опроса, проведенного в 2005 году в Герма- нии: 52% из возрастной группы 18 -- 32 хотят уехать. Единствен- ные, кто остаются верными и лояльными поборниками нынешнего социального устройства во Франции, в Голландии, в Скандинавских странах и в Германии, это живущие на велфэре. Они признают: "Нигде в мире о нас так заботиться не будут". Я со всем согласен. К сожалению, причин для оптимизма относи- тельно будущего Европы слишком мало. Я могу только надеяться, что Америка не будет следовать примеру европейцев, и что у нас еще есть время понять, что система, которую в настоящее время мы пытаемся внедрить, предусматривает предпочтение для талантливых, интеллектуальных, образованных и способных, и что эта система заложит основу нашего будущего, которое может быть гораздо более светлым, нежели то, которое грозит старой Европе, -- континенту проигравших.
С сайта www.libereya.ru
ДЕТИ ЭМИГРАНТОВ - ЖЕРТВЫ РАСИЗМА
Город Беэр-Шева на Юге Израиля, в частности, система муниципа- льного образования, становится рассадником расизма. И основная жертва -- дети эмигрантов из б. СССР. Добровольная ассоциация "Ла Мерхав" зарегистрировала в 1998/99 ученом году 192 случая проявлений расизма в школах на юге страны, из них 146 в школах Беэр-Шевы. 68 инцидентов сопровождались физическим насилием. В Израильском совете защиты детей в 1998-1999 зарегистрировано более 7.000 случаев проявления насилия против детей эмигрантов, причем 80% инцидентов между детьми происходит на фоне расизма. Ответ школьников -- "Русские пантеры". За последние 10 лет Беэр-Шева для многих в Израиле стала симво- лом расизма и этнической ненависти в школах. Даже до Америки докатилась худая слава о систематических инцидентах на почве расизма и этнической ненависти в школах города. Представитель Объединения Еврейских Общин (UJA) в Израиле Джозеф Альферт рассказал, что факт избиения русскоязычной девочки в одной из беэршевских школ поразил одного из руководителей Американского Еврейского Совета (AJC) Харвиса. В результате была разработана целая программа, действующая в Израиле на американские деньги. Когда же представители Объединения обратились к беэршевским властям, то оказалось, что в городе не с кем было говорить на эту тему. В течение пяти лет активисты некоммерческой ассоциации "Ла Мерхав" были единственной организацией, помогавшей пострадавшим русским детям.Немного фактов
В январе 1994 иерусалимская газета "Коль а-ир" сообщила об обострении вражды между русскоязычными и местными школьниками на почве расизма и этнической ненависти в одной из самых престижных израильских школ "Гимназия Рахавия" в Иерусалиме. В конце концов, там дело дошло до массовой драки с применением холодного оружия. Правозащитник Алекс Тенцер из Комитета по проверке предвыборных обещаний опубликовал историю Йосифа Мимкина, систематически убегавшего из школы из-за издевательств на почве расизма. Публикация об избиени ученицы школы "Макиф Далет" Оли Каминской на почве расизма в июне 1996 г. (Михаэль Дорфман "Мы не заметили ее слез" "Негев" 22.04.1996.) стала первой публикацией на эту тему на юге страны. А через неделю в той же школе всем классом избили другую русскоязычную девочку ("Негев" 29.04.96.) Через год одноклассники с криками "русские вонючки" избили девятиклассницу школы "Макиф Далет" Веру Ф. ("Негев" 17.03.97). А еще через месяц девочки из той же школы избили в классе Настю М. ("Негев" 24.06.97, "Коль-Би". 24.06.97, "Шева" 24.06.97), сопровождая экзекуцию расистскими выкриками "русские -- проститутки", "убирайтесь в Россию". Настя до сих пор страдает от последствий тяжелого нервного потрясения. 21.10.98 газета "Новости Юга" и "Негев" опубликовали подробности систематического издевательства над мальчиком Сашей О. Одноклассники систематически били его, вымогали деньги. Мальчика обвиняли, что "русские украли у них страну". В конце-концов мальчик был доставлен в госпиталь "Сорока" с сотрясением мозга. В дальнейшем семья покинула Юг страны и проживает в Нетании. В августе 1998, накануне муниципальных выборов, соученики-расисты избили ученицу беэршевской школы "Макиф Далет" Марину Бройде ("Едиот ахронот", 24.08.98). Девочка была доставлена в больницу с сотрясением мозга, а инцидент дал тогдашнему кандидату в мэры города Якову Тернеру и его русскоязычным помощникам прекрасный повод для подстрекательства против прошлой администрации, возглавляемой уроженцем Марокко. Самоубийство 13-летнего мальчика Димы Худякова, всколыхнуло Беэр-Шеву в начале прошлого года и вызвало волнения в квартале Нахал-Бека. ("Ненависть к эмигрантам -- причина смерти кавказско- го мальчика", Коль а-Негев 10.01.99.) Ученица 8-го класса школы Макиф Офаким Вики Абрамова была избита одноклассниками и достав- лена в больницу с травмой позвоночника. Дети кричали ей "Твоя мать проститутка и все вы, русские, -- проститутки!" ("Едиот ахронот" 10.06.99). По заверению директора школы, с учениками была проведена воспитательная работа и мать решила вернуть девочку в школу. Вернувшись, девочка в недоумении обнаружила, что издевательства лишь усилились. Ей кричали: "Всех русских -- на инвалидные коляски". Но всегда получалось, что пресса воспринимала событие как одиночное и не желала видеть, что вся обстановка, вся система образования больна. Когда активист Израильского союза по защите детей Хана Дашевская обратилась в школу Офакима, пытаясь выяснить случаи издевательств и вымогательства денег у школьника Алика С., администрация, педагоги и власти обращение проигнорировали. Зато факт жалобы стал известен вымогателям, и они зверски избили мальчика. Эти и многие другие факты обобщены в статье Нурит Варгафт "Переучить по-новому" ("Коль а-ир" 05.02.99) В ноябре 1998 г. в благополучной школе "Макиф Гимел" появились граффити "Русский -- наш язык", "Пережили Освенцим, переживем и школу". Оказалось, что старшеклассникам запретили говорить по-русски на территории школы. Дети отреагировали, написали граффити. Поскольку многие из учеников специализировались в масс-медия, то они сумели заинтересовать инцидентом ведущие газеты, национальное радио и ТВ. И тогда директор школы Рахиль Тирош вызвала полицию. (Едиот Ахронот Статьи Цвики Алуша "Надписи на стенах школы" и "Убирайтесь в Освенцим" 27 и 29.11.98 "Едиот Ахронот", "Экскурсия в коляске межобщинной ненависти" Ады Ошпиц "Аарец", 04.12.98 и др. Это не первый случай запрета на русский язык в Беэр-Шеве. Двумя месяцами ранее начальник отдела реанимации Беэршевской больницы Сорока профессор Громан запрещал русскоязычному персоналу общать- ся между собой по-русски и даже развесил плакаты соответствующего содержания. В Ассоциации по надзору за качеством власти такое отношение коротко охарактеризовали одним словом -- расизм. Не менее тяжелая ситуация по отношению к русскоязычным солдатам. Из армии приходит мало информации, да и та тщательно проверяется цензурой. Но восстание русскоязычных солдат, руководимым сыном русской еврейки и африканского студента Стивом Мартином в армейс- кой тюрьме "Кциет" весной 1998 г. показало, что в армии все тоже далеко не так благополучно, как хотели бы представить. В августе 1999 г. в "Ла-Мерхав" стало известно о попытке самоубийства 19-летней солдатки Оли Поповой. Оля добровольцем записалась в армию, добилась досрочного призыва, а затем пыталась покончить с собой из-за систематических унижений со стороны начальства. ("Едиот ахронот" 15.8.99). Истории девочек, страдавших от дискриминации приведены в статье Юли Хромченко ("Все что я хотела -- это помощь в иврите" Едиот Ахронот", 22.8.99, русс. Перевод "Вести" 23.8.99) Факты -- упрямая вещь. В ассоциации "Ла Мерхав", что означает "На простор", под управлением Ольги Филаретовой, добровольцам объяснили, что они не журналисты, не следователи, не педагоги. Их дело -- собрать материалы, помочь донести до людей правду о происходящем. Они с честью справились с задачей. Собрали в течение 1998/99 учебного года 192 свидетельства о проявлениях расизма и этнической ненависти в школах Негева, из них 146 -- в Беэр-Шеве. Половина случаев сопровождалась насилием физическим. Детей били. Ольга Филаретова -- не из слабонервных. В течение многих лет она была старшим инспектором милиции по профилактике преступности несовершеннолетних на Урале. Но и она была поражена размахом насилия. По размаху насилия в школах Израиль уже много лет назад превзошел Россию -- самую неблагополучную из стран европейской культуры, -- но ситуация неуклонно продолжает ухудшаться. Активисты "Ла Мерхав" проявили ответственность и зафиксировали 26 случаев проявления ненависти со стороны русскоговорящих школьников. Ни педагоги, ни инспектора министерства просвещения, ни чинов- ники отдела образования мэрии, ни русскоязычные политики не желают ни видеть, ни признавать происходящего. В Отделе абсорбции алии Министерства просвещения Израиля ничего не желают знать о проявлениях насилия по отношению к русски школьникам. Там разра- батывают программы ознакомления эмигрантов с религиозными и наци- ональными праздниками, сняли красивый учебный фильм "Боря-водка" о любви мальчика-эмигранта и девочки-уроженки страны. Но о насилии против детей-эмигрантов там знать не хотят и заявляют, что это не их сфера. Не желает заниматься проблемой насилия на почве расизма и Психологическая служба Министерства просвещения Израиля. Там тоже ничего не видели и не знают. Не удивительно. Известно, что директора израильских школ предпочитают не докладывать о случаях проявления насилия, и лишь треть случаев доходит до министерства. О фактах в министерстве как под управлением министра из Религиозно-национальной партии раввина Ицхака Леви, так и под управлением министра от лево-радикальной партии МЕРЕЦ Йоси Сарида нет и быть не может. Впрочем, в начале 1999 г. министерство заказало отчет, в разработке которого участвовал Педагогический факультет Негевского университета им. Бен-Гуриона под руководством профессора Тамары Гурвич. Но отчет секретный и министерство опубликует его, когда посчитает нужным. Сама профессор Гурвич, автор книги "Дети перестройки" (Jerusalem, 1997) резко критикует позицию Министерства просвещения, решающего вопросы просвещения миллиона новых эмигрантов с помощью ксенофобских способов. Мотивированное письмо с результатами и рекомендациями было передано мэру города, но реакции не последовало. Мэр "занят". Aналогичные письма легли на стол нескольких министров, руководи- телей американских организаций, хорошо знающих, что такое расизм. Но ничего не происходило и не менялось. На встрече с министром общественной безопасности проф. Шломо Бен Ами, мэр города Яков Тернер заявил, что не знает ни одного случая проявления расизма и этнической ненависти в школах за прошедший учебный год. В августе 1999 г. активисты "Ла Мерхав" встречалось с выдающимся французским философом Альбером Мемми, приехавшим получить титул Почетного доктора Университета им. Бен-Гуриона. Мемми, автор хрестоматийного труда "Расизм", сказал тогда, что замалчивание является первым и основным симптомом того, что расизм пустил раковые метастазы в обществе. После победы на выборах Яков Тернер, в интервью местной радио- станции "Коль а-Даром", поделился своими соображениями по поводу системы просвещения в городе. На вопрос, откуда возьмутся препо- давательские кадры, мэр ответил: "Мы рассчитываем на студентов и новых репатриантов". Новые иммигранты могут работать лишь рядовыми учителями. Не более того. Новая администрация города, обещавшая покончить с дискриминацией, не назначила на руководящие должности в отдел просвещения или спорта ни одного нового эмигранта. Почти ничем не помогли в мэрии таким общественным начинаниям в деле просвещения наших детей, как школа "Импульс" или проекты Ассоциации учителей- репатриантов. Дело не в карьерных соображениях. Дело в том, что нашим педагогам, готовившим школьников к сложнейшим олимпиадам, фактически связали руки. Они вынуждены руководствоваться чуждыми педагогическими принципами. В результате в Беэр-Шеве, занимающей, благодаря русскоязычным эмигрантам, 2-е место в стране по уровню образования, лишь чуть больше 30% школьников достигают аттестата зрелости. Получается, что нашим детям в Беэр-Шеве заранее уготована судьба домработниц, сторожей и бесправных работников кадровых компаний. Не удивитель- но, что русскоязычные студенты не хотят здесь оставаться. На стенах Беэр-Шевы пачкуны уже советовали нам убираться в Освенцим, но нам казалось -- это курьезный анекдот. Большинство русскоязычных родителей и учеников знают о существовании расизма и этнической ненависти в школах города. Большинство полагает, что это норма такая. По мнению д-ра Ицхака Кадмана, председателя Израильского совета защиты детей -- 80% случаев заканчивается выходками расизма и этнической ненависти и нашим детям предстоит услышать "вонючий русский", "русская блядь...". Это слышат не только учащиеся школ, но и русские учителя. В "Ла Мерхав" считают, что расизм -- не курьез и не досадный дефект педагогического процесса. Никакими вливаниями в бездонную дыру в бюджете беэршевской мэрии нельзя решить эту проблему. В Беэр-Шеве подростки-репатрианты сами выступили в свою защиту. В течение месяца на нескольких дискотеках группа, называющая себя "Пантеры алии" распространила листовку на иврите, где выдвинуты требования: "остановить насилие в школах, прекратить расизм и этническую ненависть против детей,равного и действительно бесплатного образования для всех; уровень образования должен быть таким, как в центре страны, больше мест развлечений и досуга, равенства возможностей для наших родителей -- новых олим". Еще в 1984 г. профессор Иерусалимского университета Михаил Агурский предсказывал, что русскоязычную общину не минует болезненный процесс эмиграции и десоциализации. Лишь поколение детей возьмет в свои руки руководство борьбой против дискриминации. Профессор Агурский и ввел тогда определение "Русские пантеры". Лидер группы "Русские пантеры" Мерав Фролова, сама избитая три года назад одноклассницами-расистками в одной из самых престижных религиозных школ для девочек: "Смысл нашей деятельности не в хулиганских действиях и скандалах. Мы видим, что "Черные пантеры", как в Америке, так и в Израиле явились катализатором культурной революции, начавшим процесс включения субкультуры их этнического меньшинства в магистральную культуру общества". Что удивительного? Израильское государство, построившее свою экономику на компенсациях за жертвы нацизма, до сих пор продолжа- ет снимать подоходный налог с денег за кровь, удерживать компен- сации из швейцарских банков, унижать и обижать Праведников мира и жертвы нацизма. Публика (равнодушно) шла мимо демонстрантов-жертв нацизма около Кнессета, презрительно комментируя полный боли, но неграмотный с точки зрения иврита транспарант "Нас убивают дважды". Убивают стариков-узников лагерей. Убивают надежду -- наших детей. Убивают в переносном смысле и в прямом. Недавно в Беэршевском окружном суде возобновился процесс над убийцами солдата Яна Шапшовича, вся вина которого состояла в том, что он говорил с друзьями по-русски в общественном месте. Возобновился лишь для того, чтобы оправдать убийцу -- полицейского, поскольку, по словам судьи "полиция небрежно провела следствие, что не дает возможность суду определить вину подсудимых..." От имени ассоциации, Михаэль ДОРФМАН Ольга ФИЛАРЕТОВА ПИШИТЕ НАМ: [email protected]
18. Приложение 3: Трагедия гетто.
С сайта viktorvolsky.wordpress.com
Виктор Вольский
Власть тьмы. Трагедия гетто - развал семьи
25.07.2013 Каждый год выпадают какие-то круглые даты. Одни годовщины отмечаются пышно, под звон фанфар и гром литавр, другие упоминаются вскользь, под сурдинку, третьи стыдливо игнорируются как неприятное напоминание. Вот и сейчас прогресссивная общественность 'проморгала' тридцатилетие выхода в свет исторического доклада Национальной комиссии по изучению постановки школьного образования. Комиссия озаглавила свой доклад весьма выразительно: "Отечество в опасности". О том, что драматизм заголовка вполне оправдан, достаточно красноречиво свидетельствовало заключение, к которому пришли авторы доклада: "Если бы какая-либо недружественная держава попыталась навязать Америке нынешнее постыдное состояние нашей системы образования, мы имели бы полное право расценить это как акт агрессии". Доклад комиссии, опубликованный в июле 1983 года, произвел впечатление разорвавшейся бомбы (известный социолог, сенатор-демократ от штата Нью-Йорк Дэниел Патрик Мойнихен назвал его эффект "сейсмическим"). Содержавшиеся в нем выводы полностью опровергали расхожую формулу, закрепленную в Законе о начальном и среднем образовании от 1965 года и почитавшуюся как священная и непререкаемая истина: результаты деятельности школ находятся в прямопропорциональной зависимости от объема затрат на образование. Комиссия же однозначно установила, что эффективность образования никоим образом не зависит от уровня ассигнований, а определяющим фактором является семейная среда, в которой пребывают школьники, и что кризис семьи представляет собой ключевой общий знаменатель практически всех расовых и классовых проблем. Об этом еще в 1965 году пророчески писал вышеупомянутый Дэниел Патрик Мойнихен, предупредивший, что социальная патология в негритянских гетто грозит разрастись до масштабов подлинной катастрофы. Мойнихен даже не удержался (какой типичный интеллигент не пойдет на серьезный риск ради красного словца?) и неосторожно заметил, что качество образования (определяемое по результатам стандартизованных тестов) строго коррелирует с расстоянием от школ до канадской границы: чем севернее, тем выше успеваемость учеников (имелось в виду, разумеется, что чем севернее, тем ниже в школах процент чернокожих детей). Естественно, заключение Мойнихена повергло общество в шок, выдающегося ученого подвергли публичной порке в печати и заклеймили как расиста, перепугав его на всю жизнь. Однако никто не мог оспаривать высказанную им простую мысль, что никакая школа не в состоянии компенсировать развал института семьи и вытекающую из этого деградацию общинно-уличной среды, которая служит главным каналом передачи социального капитала от поколения к поколению. Истекшие три десятилетия лишь подтвердили прозорливость авторов доклада "Отечество в опасности". Несмотря на непомерные деньги, отпускаемые на цели образования, которые далеко превышают аналогичные затраты во всех остальных странах мира, качество школьного образования в Америке неумолимо катится вниз. Этот процесс протекает параллельно углубляющемуся социальному кризису, который характеризуется пугающими цифрами развала американской семьи вообще и негритянской семьи в особенности: 40% всех новорожденных в стране и 73% чернокожих детей появляются на свет вне брака. А если вынести за скобки миллионы нормальных негритянских семей, принадлежащих к среднему классу, для которых подобное положение вещей нехарактерно, в гетто показатель безотцовщины переваливает за 90%. О том, к чему приводит подобная социальная патология, красноречиво свидетельствует статья Хелен Кадоган, на которую я наткнулся в интернете. В статье под названием "Почему Шакир не умеет читать" автор поделилась печальными откровениями одной своей знакомой - учительницы начальных классов. Вот что она рассказала. Размер ее класса невелик - 5-8 учеников. Плюс к тому же у нее есть ассистентка. Благодаря этому детям уделяется очень много внимания, педагоги проводят массу времени, индивидуально работая с каждым учеником. Но, несмотря на то, что учительница и ассистентка беззаветно преданы своему делу и работают не за страх, а за совесть, несмотря на исключительно благоприятные условия для учебы, один из их подопечных - десятилетний Шакир - не знает грамоте. Причин тому множество, но главная из них - категорическое нежелание мальчика учиться. Когда ему дают задания, он всячески уклоняется от их выполнения. Он буйствует в классе, затевает драки, сквернословит, крушит все вокруг, а то вдруг ляжет головой на парту и объявит, что будет спать, или во всеуслышание предупредит, чтобы к нему не приставали - все равно он ничего делать не будет. Или же от скуки возьмется написать свое имя и целый день, высунув язык, старательно выводит на бумаге какие-то каракули. Ничто на него не действует - ни посулы, ни угрозы, ни психологические приемы, придуманные хитроумными методистами для коррекции поведения трудных детей. Даже когда его удается прельстить каким-либо заданием и он на мгновение загорается, запал быстро проходит: Шакир взвешивает, стоит ли игра свеч, и, как правило, решает, что не имеет смысла себя утруждать. Наставница убеждена, что в основе такого асоциального поведения Шакира лежит осознание им самим постыдного факта, что он неграмотен, и нежелание пользоваться учебными материалами детсадовского уровня, чтобы научиться читать. Он отвергает все попытки учительницы и ее ассистентки помочь ему, в его глазах принять помощь - значит опозориться перед сверстниками. Когда ему вручают домашнее задание, Шакир либо отказывается взять его домой, либо берет, но не возвращает. Впрочем, даже если он и отнесет домашнее задание домой, прока от этого не будет: в семье ему не от кого ждать помощи. У его молодой матери (ей нет и 30) четверо детей от четырех разных отцов, и она вновь беременна от своего нынешнего сожителя. Матери Шакира и его "отчиму" не до наук. Напившись, накурившись или наколовшись, они регулярно вступают в громкие перебранки, нередко переходящие в потасовку, и после каждой такой ссоры бойфренд обычно исчезает на несколько дней, а то и на несколько недель. Отец Шакира в очередной (и наверняка не в последний) раз сидит в тюрьме. Да и что от отца толку? Когда он выйдет на свободу (надо думать, ненадолго), он все равно к сыну не вернется: у него несколько детей от разных женщин, ни с одной из которых он в браке не состоит. Словом, в домашнем окружении Шакира нет ни одного взрослого мужчины, который мог бы принять участие в воспитании мальчика, примером или словом оказать на него положительное влияние. Зыбкость бытия Шакира усугубляется тем, что его семье постоянно приходится кочевать. Мать мальчика сидит на вэлфере и, сверх того, получает дотацию на жилье (по пресловутой "8-ой программе"), но не желает тратить ее на квартплату. Когда очередному домовладельцу надоедает возиться со злостной неплательщицей, ее с детьми выселяют. В таком случае вся семья переезжает в бесплатную (точнее, оплачиваемую государством) гостиницу для неимущих. Там они и проживают до тех пор, пока им не предоставят новую квартиру. Мать меняет номер сотовой связи (на мобильник у нее денег всегда хватает) и вселяется с детьми и очередным сожителем по новому адресу. А затем весь цикл повторяется. При каждом переезде Шакир сгорает от стыда, что он фактически стал бездомным, и больше всего боится, что о его позоре узнают на улице. Нестабильность семейной ситуации, характеризуемой регулярными переездами и повышенными стрессами, атмосфера унижения и страха, в которой ему приходится постоянно существовать, отодвигают школу в глазах Шакира далеко на задний план. Дома у него нет ни книг, ни другой печатной продукции. Его мать в свое время либо бросила школу, либо с грехом пополам окончила ее, но годы, проведенные за партой, не оставили у нее в голове ни малейшего следа. Школьные дела ее не интересуют, она не проверяет содержимого ранца сына, не заставляет его делать уроки, не оказывает ему помощи в чтении. Да, впрочем, она и сама-то читает через пень-колоду. Вообще мать вспоминает о школе, гду учится (вернее - куда ходит) ее сын, лишь в тех случаях, когда ее вызывают, чтобы пожаловаться на возмутительное поведение Шакира. Тогда она, пылая гневом, мчится в школу и, не смущаясь присутствием сына, обрушивается с площадной бранью на учителей: они во всем виноваты, она доверила им свое драгоценное дитя, а они не только запустили его, но еще и несправедливо третируют! Иногда она в пылу негодования переводит Шакира в другую школу, чтобы вырвать его из когтей 'расистов и угнетателей". И, разумеется, в новой школе все повторяется сначала. Скандал следует за скандалом, а тем временем Шакир все так же не умеет читать. В нашем поведении и выборе приоритетов огромную роль играет среда. Если ребенок растет в в общине, где ценится образование, давление среды заставляет его учиться, чтобы не отставать от сверстников и не подвергаться насмешкам. Поучителен в этом отношении пример некоторых этнических групп. В самой нищей еврейской семье слово "книга" произносится со священным трепетом, детей с утра до ночи понукают учиться и учиться, образование рассматривается как высшая ценность, как самая верная гарантия жизненного успеха. Неудивительно, что где бы евреи ни получали равные возможности, они повсюду молниеносно становятся на ноги и на протяжении всего одного-двух поколений образуют костяк отечественной интеллигенции. Точно такая же картина и у китайцев, которым конфуцианство тысячелетиями прививало глубокое уважение к знаниям и неукротимую тягу к образованию. Более того, китайские дети знают, что на них возложена огромная ответственность: плохая успеваемость - позор для всей семьи, которая стоит в центре их мироздания. Стоит ли удивляться тому, что китайские студенты занимаются буквально с остервенением, и мало кто из одноклассников в состоянии выдержать с ними конкуренцию. А вот в негритянском гетто ситуация совершенно иная, давление среды там имеет прямо противоположный вектор. Дети с самого раннего возраста знают, что учиться - стыдно, что хорошая успеваемость в школе - символ расового предательства, а книга в руках - признак того, что ее владелец - "орео" ( черное снаружи, белое внутри печенье - так презрительно называют негры соплеменников, стремящихся вырваться из своей среды). Тянущемуся к знаниям негритянскому подростку приходится заниматься скрытно, прячась от сверстников, чтобы избежать насмешек с их стороны. И хорошо, если только насмешек. А то ведь недолго стать жертвой владычицы гетто - шпаны. Слабых там не жалуют, а в понятие силы высокая успеваемость в школе не входит. Естественно, что сверст- ники Шакира не думают об образовании. Их повседневная жизнь за- полнена разговорами о делах родной шайки, драками с членами со- перничающих банд, хулиганством и мелкими преступлениями, состав- ляющими своего рода стажировку на пути к серьезному криминалу. На улицах гетто на всех углах торгуют наркотиками. Из портатив- ных стереосистем ("бумбоксов"), из открытых окон и машин оглушаю- ще гремит ритмичная мелодекламация рэпа (назвать это музыкой язык не поворачивается) - непрерывный гимн законам джунглей, ненависти и насилию. 'Прибей свою шлюху!' 'Убей копа!' 'Жги, бей, дави!' - вот к чему призывают властители дум обитателей гетто. Льется кровь, гремят выстрелы, свистят пули, истошно кричат жертвы насилия - кого-то подстрелили, кого-то ограбили, кого-то избили, кого-то изнасиловали. Взрослые хищники охотятся на маленьких, а те, спасаясь, сбиваются в стаи. Банда заменяет им несуществующую семью, вступить в нее ждут не дождутся подрастающие дети. Шакир в десятилетнем возрасте - уже полноправный член уличной банды. Другой жизни Шакир не знает. Единственные темы, вызывающие у него возбуждение и интерес, - кого избили, кого изнасиловали, кого посадили, кого застрелили. Нормальное существование в тихих буржуазных пригородах, где нет ни стрельбы, ни бандитских разборок, было бы для него невыносимо скучным. Он отлично знает, что его ждет, когда он вырастет: бандитизм, поножовщина, перестрелки, торговля наркотиками и наркомания, тюрьма и скорее всего ранняя смерть (по статистике убийства составляют ведущую причину смертности молодых обитателей гетто). Так с какой стати ему учиться читать?! И он это прекрасно понимает. Начиная с детского сада, доминантными мотивами пребывания маленького Шакира в учебных заведениях были драки, брань и стойкое нежелание учиться. Все учителя, с которыми ему пришлось иметь дело, искренне пытались ему помочь - и всем пришлось отступиться, ничего не добившись: давление среды и сопротивление самого Шакира оказались непреодолимой силой. По всей Америке учителям приходится иметь дело с шакирами, которые или вовсе не посещают занятий, или слоняются по коридорам, прячутся в туалетах, курят на лестничных площадках. Даже там, где директору каким-то чудом удается поддерживать подобие дисциплины, шакиры сидят в классе, но спят, скучают, играют в карты, либо как-то по-иному развлекают себя - только чтобы не принимать участия в учебном процессе. Если он не бросит школу, если его не посадят и не убьют, наста- нет день, когда сияющий Шакир, облаченный в мантию и академичес- кий колпак, под гордыми взглядами матери, братьев и сестер торже- ственно проследует на сцену актового зала, где ему вручат диплом о среднем образовании - диплом, который он не сможет прочесть. Половина трудных негритянских подростков бросает школу, не доучившись, зато тем, кто остается, заветный аттестат зрелости гарантирован. Выгнать их политически невозможно, и учителя, которые ждут не дождутся, когда они смогут избавиться от своих безнадежных подопечных, автоматически переводят их из класса в класс. Чего стоят их дипломы, наглядно свидетельствует пример многих негритянских колледжей, чьи студенты фактически проходят заново курс средней школы, а выпускники по степени подготовки редко превышают уровень первокурсников обычных вузов. А тем временем улицы гетто исправно пестуют новую волну шаки- ров. Выросшие дети подхватывают эстафету предыдущего поколения, которое в основном рассеялось по тюрьмам и кладбищам. На протяже- нии своей скорее всего недолгой жизни Шакир успеет наплодить нескольких детей от разных женщин и тем самым внесет свою лепту в процесс, жертвой которого стал он сам. Гетто продолжает воспроиз- водить себя -- на горе себе и всему обществу, но на радость чино- вникам, облепившим, как мухи сладкий пирог, кормушку социальной помощи для обитателей дна.
|