Женщина как созидательница и разрушительница
Самиздат:
[Регистрация]
[Найти]
[Рейтинги]
[Обсуждения]
[Новинки]
[Обзоры]
[Помощь|Техвопросы]
Татьяна Хруцкая
ЖЕНЩИНА КАК СОЗИДАТЕЛЬНИЦА И РАЗРУШИТЕЛЬНИЦА
Санкт-Петербург
2009
Своих стихов не хочется.
Померкло их значение.
Нет бескорыстней творчества,
Чем вдохновенье чтения.
.....
С иною книгой ночь провёл без сна,
А через день забыл её названье,
С такой способен только на свиданье,
А с этой жизнь семейная нужна.
Николай Доризо
Здравствуй, жизнь!
Доброе утро всем!
Мир вашему дому!
Есть люди, с которыми рядом легко,
И сразу на сердце светлее.
Я знаю, с тобою мне так повезло,
Нет лучше, чем ты, и добрее.
Именно слово является фундаментальной основой и стержнем всей человеческой культуры. Только истинное и чистое слово, исполненное смысла, исходящего от Бога, живоносно и животворно. Обезбоженное, выхолощенное, ложное слово несёт в себе смерть и разрушение, не обладает жизненной энергией и не поддерживает высокую гармонию бытия.
Самое интересное место для жизни - это Россия. Нигде не происходит таких потрясающих событий, как у нас.
СОДЕРЖАНИЕ
Права, обязанности, ответственность и достоинство личности 4
История женщины 25
Напутствие на всю жизнь 59
Здоровый и грамотный образ жизни 63
Ход личного развития 77
Стиль и мода 81
Вкусная жизнь. Бесхитростный и душевный стиль 85
Мысли на каждый день. Жизненные уроки 89
Моя астрологическая личность 90
Татьянин день 92
Моя визитная карточка 93
Прощальный взгляд 101
Закон Света и Любви - важнейший из законов Вселенной. Мы приходим
на Землю вовсе не для того, чтобы воевать и зарабатывать деньги, не
для того, чтобы плодиться и размножаться. Мы приходим в этот мир,
чтобы добавить количество Любви и Света во вселенной Человека.
В этом наша забота, в этом наша мечта, в этом наше счастье. Если мы
это не осознаем, наш мир рухнет в очередной раз.
Наша Земля не шарик из грязи, летящий по кругу вокруг Солнца. Она
была создана с определённой целью. Для всей галактики наша планета
- особая зона, где человек эволюционирует от животного к
богочеловеку. Таково будущее нашей планеты как живого существа.
Таково будущее нас, людей, живущих на Земле.
ПРАВА, ОБЯЗАННОСТИ, ОТВЕТСТВЕННОСТЬ И ДОСТОИНСТВО ЛИЧНОСТИ
ДЕКЛАРАЦИЯ О ПРАВАХ И ДОСТОИНСТВЕ ЧЕЛОВЕКА
Принята на Х Всемирном Русском Народном
Соборе, Москва, 4-6 апреля 2006 года.
Человек как образ Божий имеет особую ценность, которая не может быть отнята. Она должна уважаться каждым из нас, обществом и государством. Совершая добро, личность приобретает достоинство. Таким образом, мы различаем ценность и достоинство личности. Ценность - это то, что дано, достоинство - это то, что приобретается.
Вечный нравственный закон имеет в душе человека твёрдую основу, не зависящую от культуры, национальности, жизненных обстоятельств. Эта основа заложена Творцом в человеческую природу и проявляется в совести. Однако голос совести может быть заглушен грехом. Именно поэтому различению добра и зла призвана содействовать религиозная традиция, имеющая своим Первоисточником Бога.
Мы различаем две свободы: внутреннюю свободу от зла и свободу нравственного выбора. Свобода от зла является самоценной. Свобода же выбора приобретает ценность, а личность - достоинство, когда человек выбирает добро. Наоборот, свобода выбора ведёт к саморазрушению и наносит урон достоинству человека, когда тот избирает зло.
Права человека имеют основанием ценность личности и должны быть направлены на реализацию её достоинства. Именно поэтому содержание прав человека не может не быть связано с нравственностью. Отрыв этих прав от нравственности означает их профанацию, ибо безнравственного достоинства не бывает.
Мы - за право на жизнь и против "права" на смерть, за право на созидание и против "права" на разрушение. Мы признаём права и свободы человека в той мере, в какой они помогают восхождению личности к добру, охраняют её от внутреннего и внешнего зла, позволяют ей положительно реализоваться в обществе. В этом свете нами уважаются не только гражданские, политические права и свободы, но также социальные, экономические и культурные права.
Права и свободы неразрывно связаны с обязанностями и ответственностью человека. Личность, реализуя свои интересы, призвана соотносить их с интересами ближнего, семьи, местной общины, народа, всего человечества.
Существуют ценности, которые стоят не ниже прав человека. Это такие ценности, как вера, нравственность, святыни, Отечество. Когда эти ценности и реализация прав человека вступают в противоречие, общество, государство и закон должны гармонично сочетать то и другое. Нельзя допускать ситуаций, при которых осуществление прав человека подавляло бы веру и нравственную традицию, приводило бы к оскорблению религиозных и национальных чувств, почитаемых святынь, угрожало бы существованию Отечества. Опасным видится и "изобретение" таких "прав", которые узаконивают поведение, осуждаемое традиционной моралью и всеми историческими религиями.
Мы отвергаем политику двойных стандартов в области прав человека, а также попытки использовать эти права для продвижения политических, идеологических, военных и экономических интересов, для навязывания определённого государственного и общественного строя.
Мы готовы к сотрудничеству с государством и со всеми благонамеренными силами в деле обеспечения прав человека. Особыми областями такого сотрудничества должны стать сохранение прав наций и этнических групп на их религию, язык и культуру, отстаивание свободы вероисповедания и права верующих на свой образ жизни, противостояние преступлениям на национальной и религиозной почве, защита личности от произвола властей и работодателей, попечение о правах военнослужащих, охрана прав ребёнка, забота о людях, находящихся в местах заключения и социальных учреждениях, защита жертв деструктивных сект, недопущение тотального контроля над частной жизнью и убеждениями человека, противодействие вовлечению людей в преступность, коррупцию, работорговлю, проституцию, наркоманию, игроманию.
Мы стремимся к диалогу с людьми разных вер и взглядов по вопросам прав человека и их места в иерархии ценностей. Сегодня такой диалог, как ничто другое, поможет избежать конфликта цивилизаций, достичь мирного сочетания на планете различных мировоззрений, культур, правовых и политических систем. От того, насколько людям удастся решить эту задачу, зависит их будущее.
Декларация содержит комплексный, целостный подход к проблеме прав человека - подход, который учитывает тот факт, что человек носит в себе образ Божий, и его бытие должно иметь нравственный смысл.
Собеседование
Человек не приходит в этот мир исключительно ориентированным на добро. Ему приходится учиться мыслить и делать доброе. Сегодня страны нуждаются в укреплении сферы нравственного воспитания, поскольку именно его отсутствие или малоразвитость приводит к бедственным последствиям - росту разного рода экстремизма, падению рождаемости, загрязнению окружающей среды, насилию, унижению человеческого достоинства. Поэтому само общество заинтересовано в том, чтобы поддерживать и созидать привлекательный образ доброделания. Государство призывается отвечать на нравственные запросы общества и отражать его моральные устои в своей политической и законотворческой деятельности. Принцип нравственной ответственности, также как и принцип свободы, должен последовательно воплощаться во всех сферах человеческой жизни - политике, экономике, образовании, науке, культуре, масс-медиа.
Элементарные нравственные нормы являются общими для подавляющего большинства религий. Духовная жажда современных людей направляет их к поиску ответов на жизненно важные вопросы в вере. Религиозное мировоззрение становится свободным выбором миллионов людей.
Человек по природе своей религиозен. С самого начала истории религия играет ключевую роль в формировании мысли, культуры, нравственности, общественного уклада.
Человеческая жизнь - это дар Всевышнего. Наш священный долг - сохранить этот дар, что должно быть, как религиозных общин, так и политических лидеров. Диалог и партнёрство цивилизаций не должны быть просто лозунгами. Нам нужно построить такой миропорядок, который сочетал бы демократию - как способ согласования различных интересов и как участие людей в принятии решений на национальном и глобальном уровне - с уважением к нравственному чувству, образу жизни, различным правовым и политическим системам, национальным и религиозным традициям людей. Всесторонние, справедливые и стабильные решения международных споров должны достигаться мирными средствами. Не должно быть двойных стандартов в международных отношениях. Мир должен быть многополярным и многоукладным, удовлетворяющим всех людей и все народы, а не подогнанным под безжизненные и упрощённые идеологические схемы.
Человек - уникальное создание Творца, бытие которого простирается в вечность. Он не должен становиться ни товаром, ни объектом политических манипуляций, ни деталью машины производства и потребления.
Поэтому необходимо постоянно утверждать высочайшую ценность человеческой жизни от зачатия до последнего дыхания и естественной кончины. Семья является преимущественной средой для формирования свободной, разумной и нравственной личности.
Человек - венец творения Всевышнего. Поэтому права личности, их защита и соблюдение на национальном, региональном и международном уровне являются важной заботой. Тем не менее, без морального стержня, без понимания обязанностей ни одна страна или общество не свободны от конфликтов и упадка. Грех и порок разрушают и личность, и общество. Поэтому закон и общественный уклад должны в плодотворном согласии соединить приверженность правам и свободам с пониманием нравственных устоев, лежащих в основе человеческого общежития. Мы осуждаем терроризм и экстремизм в любой форме, а также попытки их религиозного оправдания. Использование религии как средства разжигания ненависти или как предлога для преступлений против личности, морали, человечества - это один из главных вызовов современности. Справиться с ним можно только через образование и нравственное воспитание. Школа, средства массовой информации и проповедь духовных лидеров должны вернуть нашим современникам полноту знания своих религиозных традиций, призывающих к миру и любви. Недопустимо любое оскорбление религиозных чувств и осквернение священных для верующего человека текстов, символов, имён и мест. Тот, кто посягает на святыни, должен знать, что больно ранит сердца людей и сеет рознь между ними.
Через образование и социальное действие должны утверждаться устойчивые нравственные ценности в сознании людей. Эти ценности даны Всевышним и глубоко коренятся в жизни человека. Практически они во многом едины для всех религий.
Жизнь человека связана с экономикой. Международный экономический уклад и другие сферы глобальной архитектуры необходимо основывать на справедливости. Вся экономическая и деловая активность должна быть социально ответственной и основываться на нормах морали. Именно это делает её по-настоящему эффективной, то есть приносящей благо людям. Жизнь только ради прибыли и производственных достижений становится бедной и пустой. Бизнес должен быть открытым и ответственным перед лицом гражданского общества. Все правительства и деловые общества должны быть ответственными хранителями ресурсов нашей планеты. Эти ресурсы, дарованные всем поколениям Творцом, должны использоваться на благо каждого человека. Все народы имеют право употреблять свои ресурсы, разделяя их с другими, и развивать технологии, нужные для сохранения и эффективного использования. Ответственное распределение богатств Земли, справедливость в области мировой торговли и активная гуманитарная деятельность помогут победить нищету и голод. Бедность и социальная незащищённость становятся причиной массовой миграции, порождающей всё новые проблемы, как в бедных, так и в богатых странах. Концентрация большей части богатств мира в руках немногих на фоне крайней нищеты огромного числа людей - это глобальная трагедия. Она продолжает мировую дестабилизацию, угрожая миру на планете. Если все народы вернутся к жизни в умеренности, самоограничении и деятельной справедливости, это вселит надежду в будущие поколения и выбьет почву из-под ног террористов и экстремистов.
Правительства, религиозные общины и народы мира должны сообща бороться с новыми вызовами, такими, как эпидемии инфекционных болезней, наркомания и распространение оружия массового уничтожения. В одиночку ни одна страна, даже самая богатая и могущественная, не справится с этими угрозами.
Религиозные лидеры осуждают попытки искусственно "смешать" веры или изменить их без воли на то их последователей, чтобы приблизить их к секуляризму. (Секуляризация - освобождение от церковного влияния в общественной и умственной деятельности, в художественном творчестве). Все религии должны внести свой вклад в согласие и взаимопонимание между народами, в общий дом, основанный на истине, построенный на справедливости, оживотворяемый любовью и свободой.
Человек создан по образу и подобию Божию. Библейскому понятию "образа Божия" очень близко понятие ценности человека. Образ Божий неизгладим. Он может быть помрачён, но не истреблён. Поэтому ценностью обладает любой человек, независимо от его поступков и состояния души. Богоданная ценность личности является основанием для уважения к ней в обществе.
Цель жизни человека состоит в обретении подобия Божия. Достижение этой цели возможно силой Божией благодати через веру и свободный выбор в пользу добра. При этом человек обретает достоинство, которое необходимо поддерживать и развивать, что немыслимо без духовных и нравственных ориентиров. И общественное устройство должно учитывать и поддерживать устремление человека к совершенствованию, иначе человек деградирует и распадётся. Необходимо делать всё, чтобы способствовать развитию и укреплению человеческого достоинства.
Нравственный выбор напрямую связан с внутренней позицией человека. Лишь внутренняя свобода от греха ведёт к правильному выбору в жизни.
Задачей сегодняшнего дня является необходимость достичь гармонического единства между правами человека, нравственными ценностями и ответственностью личности.
Права человека имеют основанием ценность личности и должны быть направлены на реализацию его достоинства.
Работа в сфере защиты прав человека, в экономике и политической жизни страны должна стать средством для утверждения нравственного идеала среди сограждан. В эту сферу входят защита личности от произвола властей и работодателей, противостояние преступлениям на религиозной и национальной почве, попечение о национальных и традиционных религиозных меньшинствах, забота о людях, находящихся в местах лишения свободы и социальных учреждениях, защита от насилия, организованной преступности и коррупции, от вовлечения в проституцию, торговлю людьми, в употребление алкоголя и наркотиков.
Права человека (гражданские, политические, социальные, экономические и культурные) - не самоцель. Они являются инструментом защиты пространства, где каждый человек по отдельности и совместно с другими может иметь достойную жизнь, и в котором все люди могут расти духовно и воплощать в жизни свои нравственные ценности. Права и свободы с одной стороны, социальная и нравственная ответственность с другой стороны взаимосвязаны. Это две стороны одной медали.
Свобода, достоинство, права человека. Секуляризация Нового времени вызвала сложную ситуацию, распространившуюся на весь мир, поскольку она привела к смешению церковных и антицерковных, христианских и нехристианских идей. Негативная "свобода от" и позитивная "свобода для", свобода как независимость и свобода как любовь, свобода как свобода выбора и свобода от верующего мира, свобода как самоопределение человека и свобода жертвовать собой не всегда различимы. Необходимо внести ясность в этот клубок проблем. Права человека, которые носят универсальный характер, могут быть обоснованы с помощью различных религиозных и мировоззренческих подходов. Права человека предполагают свободу. Однако свобода неразрывно связана с ответственностью, также, как индивидуальность и социальность взаимообуславливают друг друга. Эта свобода брать на себя ответственность должна найти своё выражение в различных сферах - образовании, искусстве, культуре, социальном служении и миротворчестве. Восточная концепция свободы относится не столько к внешним обстоятельствам или возможностям человека, сколько к свободе от страстей и зла. Свобода является отличительной чертой, выделяющей человека среди прочего творения Божия. Свобода коренится в образе Божием и в искупительном подвиге Христа. Понятие свободы имеет множество смыслов. Это и присущая человеческому естеству способность выбирать, в том числе между добром и злом, и непредсказуемость человеческих поступков, это также свобода от зла и свобода для любви, это несвязанность узами греха и страстей. Свобода неразрывно связана с другими нравственными и онтологическими категориями человеческого бытия. Свобода не мыслится в отрыве от ответственности. Человек может и должен пользоваться своей свободой, всегда отдавая себе отчёт, что она может принести как благо, так и зло ему самому и окружающим его людям. Категория свободы также связана с категорией воли. Посредством воли человек реализует свою свободу совершать выбор. Но воля человека поражена грехом и нуждается в спасении через Христа. Поэтому полноценной реализации человеком присущей ему свободы невозможно достичь, оставаясь под властью закона греха, не получив освобождения. Свобода не является самоцелью существования человека, она инструмент его духовно-нравственного совершенствования. Свободу можно использовать во благо человека, а можно ею злоупотребить. Без свободы как предпосылки благого выбора невозможно спасение человека от греха. Доминирующее в современном мире секулярное понимание свободы как максимальной множественности выбора, а также максимально возможного отсутствия внешних ограничений на реализацию индивидом его желаний является недостаточным, а иногда напрямую противоречит христианскому пониманию свободы. Свобода в христианском смысле утверждает достоинство человека. Достоинство человека не только закрепляет его высокую ценность как творения Божия, но и призывает его к истинно свободной и добродетельной жизни. Соблюдение и защита человеческого достоинства должны быть одной из существенных задач общественного развития. Свобода и достоинство человека находят отражение в том числе в институте прав человека. Однако эти сложные и многогранные понятия не сводятся лишь к набору правовых возможностей. Отказ общества от нравственных ориентиров при реализации прав человека угрожает достоинству личности, приводит к порабощению людей страстями и греху. Понимание и применение прав человека не должно противоречить совести.
Интерес Церкви к правам человека связан с тем фактом, что человек и его спасение находятся в центре христианского благовестия. Поэтому права человека, ориентированные на защиту достоинства и свободы человеческой личности, представляют ценность и с точки зрения христианской традиции. Однако концепция прав человека может применяться и для разрушения личности и общества, если она используется для оправдания, поддержки и пропаганды греха и безнравственных деяний. Современное общество должно защищать не только свободу выбора, но и свободу людей от греха, не допуская в публичной области (системе образования, СМИ, коммерческой сфере и т.д.) навязывания бездуховности и безнравственности. Применение концепции прав человека не может быть оторвано от религиозной и национальной традиции народа.
Должна быть найдена гармония в соотношении свободы человека и его ответственности за свои поступки - ответственности перед людьми и Творцом, вручившим нам этот мир, чтобы мы в сотрудничестве с Богом хранили и возделывали его.
20 век. Монархия и республика, фашизм и коммунизм, тоталитаризм и демократия. Две мировые войны и одна "холодная война" - таков горестный итог идеологической бескомпромиссности.
Экуменизм - современное движение различных церквей, ставящее целью создание всемирного объединения церквей.
Фундаментальное противоречие нашей эпохи - это противоречие либеральных цивилизованных стандартов, с одной стороны, и ценностей национальной культурно-религиозной идентичности, с другой. Поиск возможных путей преодоления противоречий между этими двумя решающими факторами современного развития - задача для всех, кому не безразлична судьба человечества.
Современное общество всячески приучает человека к мысли о том, что религиозная вера - исключительно внутреннее дело человеческой личности. Личная этика составляет сердцевину христианской нравственности. Ориентация на личность, обращение к духовному опыту индивидуума есть главный вектор христианского послания, ибо оно адресовано каждому человеку и преследует цель преображения его души, потому что человек сотворён по образу и подобию Божию, но грех исказил красоту образа. Однако эти спасительные перемены нашего внутреннего мира осуществляются не в изоляции от внешней среды, не в особых лабораторных условиях, а в реальном и живом контакте с окружающими людьми: в семье, в трудовом коллективе, обществе, государстве. Невозможно оставаться христианином за дверью собственного дома, в кругу семьи или в уединении своей кельи и переставать быть им, поднимаясь на профессорскую кафедру, усаживаясь перед телевизионной камерой, голосуя в парламенте и приступая к научному опыту. Христианская мотивация должна присутствовать во всём, что составляет сферу жизненных интересов верующего человека. Ибо верующий не может вычленить из духовно-нравственного контекста своей жизни профессиональные или научные интересы, не говоря уже о политической, экономической, социальной деятельности, работе в средствах массовой информации и т.д. Религиозная мотивация для верующего человека имеет универсальный и всеобъемлющий характер. Религиозный образ жизни - это способ существования в мире человека, чей выбор мотивируется и определяется его вероисповедными принципами. Принадлежность к вере обнаруживается прежде всего на уровне ценностного содержания жизни. Лишь жизнь в соответствии с нормами веры может рассматриваться как истинно праведная жизнь. Следование этим нормам, не стесняя, не ограничивая и не нарушая свободы человека, одновременно ограждает его от гибели. Люди с интересом, любопытством и зачастую с искренним уважением относятся к инородцам, отдавая должное их профессиональным или военным навыкам, нередко усваивая иноземные культурные реалии, бытовые навыки и приёмы работы. Бурное развитие коммуникаций и средств связи разительным образом изменило не только облик мира, но и структуру межличностных, межнациональных, межгосударственных отношений. Мир сделался открытым, диффузным, взаимопроницаемым. Новый постиндустриальный образ жизни основывается на личной свободе человека от каких-либо условностей и ограничений, кроме ограничений, налагаемых законодательством.
Господь, сотворивший человека по образу и подобию Своему, вложил в него Божественный дар свободы воли. Свобода человека предопределена Божиим замыслом, и нарушение её - грех. Но истинная свобода обретается человеком по мере освобождения от греха, от тяготеющей над ним тёмной власти инстинкта и злого начала. Свобода дарована человеку для того, чтобы он имел возможность самостоятельно сделать выбор в пользу осознанного подчинения себя абсолютной и спасительной воле Божией. Таков предложенный человеку путь свободного соединения с Богом через всецелое подчинение Ему и, таким образом, уподобление Ему в святости. Таково назначение великого дара свободы. Ведь ничто не препятствовало Творцу изначально запрограммировать нас, как мы заводим будильник. Но, будучи Абсолютной Благой Свободой по Своей природе, Он благоволил сообщить Своё свойство свободы роду человеческому. И только такая свобода понимается нами как богоданная. Здесь и сейчас нам предстоит постараться устроить жизнь личности и общества в соответствии с принципами, в которых зависимость от нравственного закона гармонично соединится с личными и гражданскими свободами. Мы посланы в этот мир ради его спасения.
Обновление человечества. Проблема касается всех, живущих на нашей планете. Состояние человечества неудовлетворительное, и требуются действия, способные изменить это состояние к лучшему. Проблемы, омрачающие нашу жизнь, имеют глобальный характер, и их решение потребует совместных действий в масштабах всей планеты. От одной крови Бог произвёл весь род человеческий.
Он представляет собой единую семью, связанную невидимыми мистическими узами. Кризисы - не внешние враги, они порождены самим человечеством, являются его внутренними болезнями. Совместные действия людей должны опираться на общую мировоззренческую основу. Необходимо отыскать общие для всех принципы, которые, возвышаясь над идеологическими, религиозными, национальными и классовыми интересами, могли бы стать подлинной основой, обеспечивающей единство и согласованность действий. Тот факт, что огромные успехи в развитии науки и техники до сих пор не продвинули решение мировых проблем, свидетельствуют о том, что люди плохо распоряжаются своим могуществом. Когда дана такая страшная сила в руки человека, тогда судьба человечества зависит от духовного состояния человека. Мораль представляется ненужным, обременительным дополнением к сытой жизни.
Все основные нравственные идеи, заключающиеся в десяти заповедях, - общее достояние всего человечества. Кодексы морали разных народов, единодушие всех религий относительно нравственной ответственности и моральных ценностей говорят о единстве нравственного сознания человечества. Социальные и экономические отношения, политика и наука не могут стоять вне области этики. Людям необходимо совершенствовать мир через соблюдение вечных и незыблемых нравственных основ бытия. Однако степень применения нравственных норм в общественных отношениях зависит от нравственного уровня людей. Без способности различать добро и зло, без чувства долга и ответственности, без самоконтроля и самоограничения человеческой личности немыслима здоровая общественная жизнь. Хочешь жить - делай добро, хочешь жить - живи в соответствии с нравственными нормами, заложенными Богом в человеческую природу и опознаваемыми в нормах общечеловеческой морали. Иного пути для выживания нет. Включение нравственных норм в общественную жизнь помогло бы решить проблемы политической, экономической и социальной справедливости, достичь подлинного уважения человеческих прав, преодолеть барьеры между Востоком и Западом, Севером и Югом. Создание общего морального кодекса посредством широкого диалога между религиями и идеологиями не должно быть смешением существующих этических концепций. Единый моральный кодекс должен стать нравственной основой, в соответствие с которой должны быть приведены все национальные и международные соглашения.
Покаяние - это духовный подвиг, совершаемы во имя обновления жизни.
Никакую экономическую модель развития нельзя считать успешной, если она не решает социальных проблем, не даёт людям возможности распоряжаться своей судьбой. Экономические диспропорции в мире не только сохраняют, но и постоянно усиливают потенциал ненависти, порождая нестабильность и питая терроризм. Без нравственных ценностей свобода, демократия, права человека, достоинство личности теряют смысл и способны обернуться в нечто противоположное. Совесть и нравственность укоренены во всех традиционных религиях. Исключая понятие греха и личной ответственности, либеральные общечеловеческие ценности и свободы не способны остановить нравственную деградацию общества, ибо объективно содействуют свободе падшего человека, свободе вне нравственной системы. Такая свобода оборачивается произволом, буйством раскрепощённых страстей, разрушением нравственных координат в личной, семейной и общественной жизни. Права человека, мир и гармония могут быть подлинно реализованы только благодаря чувству долга и ответственности, только в конкретной системе нравственных ценностей.
В наши дни вера остаётся ключевым фактором, определяющим поведение миллионов людей, образ их жизни. Если многие верующие всех религий считают, что их вера важнее, чем земное благополучие; солидарность не менее важна, чем индивидуальная самореализация; традиционные ценности не менее важны, чем экономический успех; справедливость - не менее, чем материальное процветание, а благо Отечества превыше личной выгоды, то их убеждения также имеют право на отражение в существующем социальном порядке. В противном случае конфликт становится неизбежным.
Для того, чтобы обеспечить действительно устойчивое состояние человеческого сообщества, необходимо опираться на новое многополярное и многоукладное устройство мира. При этом религиозные или иные традиционные модели должны быть учтены при формировании общей цивилизованной картины. Нужно вернуть обществу понимание религии, как основы, которую невозможно ограничить рамками личной или семейной жизни.
Это сладкое слово "свобода"! Дьявол с Богом борется, а поле битвы - сердца людей. Воля - это неотъемлемая составляющая человеческой природы. Посредством воли с человеком произошла трагедия - грехопадение. Пожелав вкусить запретный плод от древа добра и зла, человек позволил греху проникнуть в своё естество. Грех в первую очередь поразил волю человека, через которую в человеческую природу вошли тление и смерть. После Боговоплощения человеческая воля стала проводником уже не греха, а благодати. Как когда-то через неё в человеческое естество вошёл грех, так с Боговоплощением через неё осуществляется спасение человека. Во Христе человеческая воля получила полное согласование с волей Божественной. Если не контролировать свою свободу, не подчинить её Божьему нравственному закону, до греха недалеко.
Воля человеческая находится между двумя волями - Божественной и дьявольской. Задача человека состоит в том, чтобы привести свою волю в согласие с волей Божественной и ни в коем случае не позволить ей согласиться с волей злых сил. То, к чему направить свою волю, зависит от самого человека. Способность направлять свою волю к добру или ко злу и называется на современном языке свободой. Буквально это означает "расположенность", "способность к самоопределению". Ничто из того, что Бог дал нам в пользование, не является злом, ибо всё, что от Бога, является весьма благим. Лишь злоупотребление нашей способностью к самоопределению является злом. По этой причине зло не в еде, а в чревоугодии, не в чадородии, а в блуде, не в употреблении вина, а в пьянстве, не в деньгах, а в сребролюбии, не в славе, а в тщеславии. Должно всё творить и по правде пользоваться данным от Бога, но избегать злоупотребления. Творя таким образом, мы становимся выше зла и приобщаемся к добродетели.
Способность к самоопределению, или свобода, есть дар Божий, от которого нельзя отказываться. Но им нельзя и злоупотреблять, потому что он дан во благо, чтобы человек не просто осуществлял выбор, а избирал добро, волю Божию. Категория свободы определяет то условное пространство, которое находится в компетенции человека, куда без позволения человека не может проникнуть ни одна посторонняя сила - ни добрая, ни злая. Лишь от человека зависит, кому он позволит пройти в эту зону его свободы, кому он позволит действовать, а выражаясь точнее, со-действовать - Богу или дьяволу.
Способность человека к определению направленности собственной воли является важной чертой его природы. Не в самой способности выбирать между добром и злом заключается высочайшая ценность свободы, а в выборе добра, способности допустить в пространство личной человеческой свободы божественную благодать, дать в человеческой жизни место Богу.
Спасение и обожение как главные цели христианской жизни зависят от того, чтобы воля человека была согласна с волей Божией, при том, что человек может избирать благую волю Божию лишь свободно. Если этот выбор он делает по принуждению, то утрачивает свою нравственную ценность. Направленность воли к добру и свобода являются важнейшими факторами спасения для человека. Однако, несмотря на то, что эти идеи были разработаны в христианском богословии ещё в первые века первого тысячелетия, в общественно-политической жизни христианских народов их усвоение происходило в условиях серьёзных конфликтов и дискуссий.
Начиная с IV века в общественной жизни устанавливается убеждение, что нравственного совершенствования человека можно достичь с помощью политических средств.
Кто выше: Церковь или государство - и кто кому должен подчиняться? Согласно идее баланса, задача государства состоит в реализации закона Божьего в общественной жизни и защите веры. Церковь же отвечает за духовные вопросы и поддерживает государство в исполнении его функций. Таким образом, предполагалась некая степень автономности как Церкви, так и государства, но одновременно и их взаимная поддержка. Трудно найти эпоху, в которой бы идеал гармоничных отношений между Церковью и государством был реализован в полной мере. Однако сама форма подобного уравновешения государственной власти церковным авторитетом существовала в Византии всегда. С принятием христианства Русь и Россия ориентировались на византийскую модель церковно-государственных отношений. Как и в Византии, на Руси случались настоящие национальные трагедии, когда политический или духовный центр стремился подчинить себе другую сторону. И то, и другое оборачивалось бедой и для Церкви, и для общества. Однако это были нарушения нормы баланса, связанные с историческими личностями, а не с отказом России от самой нормы. Тем не менее, постепенно в Россию проникают просвещенческие и революционные идеи, абсолютирующие свободу личности самой определять, что есть добро, а что есть зло. Считая свободу высокой ценностью, государство и международное сообщество вводят в законодательство такие общественно-политические нормы, которые противоречат нормам жизни верующего человека, принадлежащего к традиционным религиям. С одной стороны, никто не покушается на личную жизнь человека, но на общественном уровне его всё чаще вынуждают признавать нормой жизни то, что противоречит его убеждениям. Это может привести к тому, что верующий не сможет занимать многие общественно значимые должности и развивать многие виды деятельности, потому что от него будут требовать того, что он не может сделать, не предав свою веру и не совершив греха. Как действовать верующему в общественной сфере, если от него как от лица, занимающего ту или иную должность в государственных структурах, деловых и общественных организациях, будут требовать поступков, не соответствующих его религиозным убеждениям? Процесс появления подобных норм затрагивает сегодня многие страны мира. Такие шаги предпринимаются и на международном уровне.
Другая проблема настоящего времени состоит в том, что постепенно складывается механизм контроля над деятельностью отдельной личности, как на национальном, так и на международном уровне. Вводятся новые способы идентификации, которые предполагают сбор и хранение данных об индивидуальных способностях человека, его потреблении и доходах. Связано это с желанием пресечь нелегальную миграцию, деятельность преступности, терроризм, а также отрегулировать сбор налогов. То есть, развитие средств контроля в этой сфере призвано обеспечить выполнение законных требований. Однако на фоне введения в международное и национальное законодательство норм, противоречащих нравственным нормам, у верующих людей возникает совершенно закономерный вопрос: "Не будут ли в один прекрасный день эти средства контроля применяться для проверки исполнения этих норм?" И если сегодня человек может высказывать своё несогласие с нормами законодательства, противоречащими его вере, то завтра он будет контролироваться в их исполнении с помощью этих данных и системы контроля. Понимая все эти проблемы и их серьёзность для судеб христианства и Церкви, христиане, тем не менее, не должны замыкаться в своём кругу. В этом случае такое затворничество не будет способствовать миссии Церкви, которая призвана Спасителем проповедовать Слово Божие по лицу всей земли.
Свобода и нравственность являются двумя категориями природы человека. Эти две категории нерасторжимо связаны. Абсолютизация одной из этих категорий в ущерб другой неминуемо ведёт к общественным трагедиям. Права человека на жизнь, честный суд, труд и другие являются важными элементами общественной и политической жизни. Но не менее важным является соблюдение нравственных устоев и принятие их во внимание при разработке законов и формировании политики.
Выбор человека всегда содержит определённую перспективу, потому что от того, пойдёт ли он по пути жизни или смерти, зависит ход человеческой истории и её финал. Из Откровения мы знаем, что в конце человеческой истории воцарится антихрист, и установление его царства будет возможно только потому, что люди предпочтут зло добру. Каждый из нас, избирая зло, приближает приход антихриста, а оставаясь верным добру, не даёт ему воцариться. Венцом человеческой истории будет не царство антихриста, а славное Пришествие Христа и всеобщее воскресение мёртвых. Второе Пришествие Христа будет исполнением чаяний всех тех, кто в своей жизни стремился творить добро и избегать зла, кто выбирал волю Божию и не творил волю дьявола, кто не злоупотреблял своей свободой, а использовал её по назначению, то есть со-действуя благой воле Бога.
Нет свободы без нравственной ответственности. Самые главные вопросы, стоящие сегодня перед нами, - это вопросы смысла жизни. Вопросы вечные, но в нашей реальности очень обострённые. Мы знаем, что ради "лучшей жизни", т.е., жизни сытой, обеспеченной, комфортной, затевались все реформы, совершались все революции. Оказалось, что в реальной жизни она неосуществима. Построение общества всеобщего благоденствия никогда не принесёт человечеству счастья, если поиски этого благоденствия будут осуществляться вне контекста духовных потребностей человека. Может ли существовать человеческая свобода без нравственной ответственности и несёт ли нравственную ответственность человек, не имеющий свободы?
В эпоху Просвещения центром мироздания был объявлен человек, который мыслился безгрешным от рождения. Если человек рождается непорочным, нужно предоставить ему полную свободу для раскрытия его потенциала. Отсюда и произрастает идея абсолютной ценности человеческих прав и свобод, которая положена в основу работы международных организаций.
Человек не рождается безгрешным. Во-первых, человеческая природа повреждена вследствие первородного греха. Во-вторых, последние достижения генетики подтверждают, что каждый ребёнок наследует не только физические, но и нравственные пороки своих родителей. Поэтому свободное развитие человеческой личности без всякой коррекции со стороны общества приведёт и к развитию тёмного начала, которое есть в каждом человеке.
В основе самой идеи прав и свобод лежит христианское понимание человека как образа Божия, чем и определяется высокое достоинство личности. Но если мы отделяем задачу соблюдения и защиты человеческих прав от нравственной ответственности человека перед Богом и людьми, то обрекаем человечество на раскрепощение страстей, на такой взрыв инстинктов, который с лёгкостью превратит общество в волчью стаю.
Можно ли совместить одно с другим? Да, но это достаточно сложно. Успех может быть достигнут при сочетании прав и свобод с традиционными нравственными ценностями, как они представлены в религии и национальном самосознании народа.
В наши дни из общественного сознания уходит понятие истины, место которой занимает "плюрализм мнений" В этой системе любые представления, любые взгляды считаются равноправными и потому имеющими право на существование. Есть много примеров, когда в правах уравниваются истина и ложь, правда и кривда; когда иерархия ценностей заменяется рынком идей, работающим по своим законам; когда востребованным становится то, что более привлекательно. А последнее определяется нравственным состоянием "покупателя" - чем ниже нравственность, тем распространённее самые гадкие идеи.
Но что же позволяет нам определить, что есть истина, а что ложь? Только система координат, устанавливаемая Божественным Откровением и сохраняемая Церковью в Предании. Она абсолютна, так как имеет Божественный авторитет. Верующий человек хранит её в своём сердце, и никакие телевизионные "ящики", никакие газеты не могут поколебать его. До тех пор, пока мы не вернём себе способности отличать добро от зла, что необходимо для ориентации на колоссальном пространстве современной цивилизации, выход на какой-то иной, перспективный путь развития невозможен.
"Общечеловеческие ценности". Все понимают это по-разному. Можно ли найти стыковочные узлы? Да, если мы все согласимся, что существует общая система этических координат. Новый мировой порядок, основа которого - не безличное единство в рамках стандарта, навязанного силой, а гармоничное сочетание культурного опыта, основанного на внешне различном, но по существу едином восприятии абсолютных нравственных ценностей.
Права человека и нравственная ответственность. В 21 веке первостепенными вопросами по-прежнему будут оставаться вопросы научно-технического, экономического и социального развития. Однако очевидно, что энергию для любого вида человеческой деятельности возможно почерпнуть только в духовной сфере. Поэтому успешное решение этих задач будет очень сильно зависеть от того, как они впишутся в духовные параметры. Права и свободы человека в качестве центральной нормы общественно-политических отношений юридически закреплены. С одной стороны, права человека служат благу. Они провозглашают борьбу с различными злоупотреблениями, унижениями и злом, которые совершаются в обществе против личности. Но, с другой стороны, концепцией прав человека прикрываются ложь, неправда, оскорбление религиозных и национальных ценностей. Для верующего важен ответ на вопросы: "Вступают ли в противоречие с замыслом Бога о человеке признание и следование нормам прав человека, и в какой степени права человека могут способствовать или препятствовать жизни верующего человека?" Права человека - это универсальная норма. Не может существовать православная, исламская, буддистская, русская или американская концепция прав человека. Это существенно ограничило бы функционирование их в международной жизни.
Центральным понятием современной концепции прав человека является понятие "человеческое достоинство". Перечень прав и свобод охватывает политические, экономические, культурные и социальные сферы жизни.
У верующего человека важнейшим критерием, который помогает различать добро и зло, является совесть. По совести жить и любить народ и Отечество. Царство Небесное - Царство совести. Там важно только то, что ты стоишь на самом деле. Совесть - это голос Божий, ибо в голосе совести опознаёт человек заложенный Богом в его природу нравственный закон. Но и этот голос может быть заглушён грехом. Поэтому людям в их нравственном выборе необходимо руководствоваться также внешними критериями, прежде всего - заповедями, данными Богом. В этом отношении важным фактом является то, что в рамках десяти заповедей все основные религии мира совпадают между собой в определении добра и зла. С точки зрения этой традиции не могут признаваться в качестве нормы насмешки над святыней, аборты, гомосексуализм, эвтаназия и другие виды поведения, активно защищаемые сегодня с позиций концепции прав человека. Попрание нравственного закона привело многие сильные цивилизации к краху и исчезновению с лица земли. Вне нравственного контекста человечество жить не может. Никакими законами мы не сохраним общество жизнеспособным, не остановим коррупцию, злоупотребление властью, распад семей, появление одиноких детей, сокращение рождаемости, разрушение природы, проявление воинствующего национализма, оскорбление религиозных чувств, проявление жестокости. Мы забыли о нравственности и о том, что надо трудиться для её поддержания в средствах массовой информации, школе, политике, экономике, культуре. Нравственность едина и неделима. Цивилизованное общество должно исходить из понимания того, что каждый человек по природе своей обладает непреходящей ценностью, и в то же время из того, что каждый человек призван возрастать в достоинстве и нести, как ответственность перед законом, так и нравственную ответственность за свои поступки.
Общение человека с Богом помогает ему научиться различать добро и зло, а также иметь силы, чтобы делать выбор в пользу добра. В молитве, таинственной жизни Церкви и доброделании происходит соединение человека с Богом, а значит, приходит помощь в творении добра. Именно поэтому для верующего человека религиозная жизнь и все понятия, с ней связанные, приобретают первостепенное значение. Она становится наряду со свободой главным условием благополучной жизни человека на земле и в вечности.
Но важны и человеческие усилия. Они должны быть направлены на устроение общественных отношений, которые, с одной стороны, обеспечивали бы свободу личности, а с другой - помогали бы ей следовать нравственным нормам. Вероятно, было бы неправильным устанавливать уголовную ответственность за азартные игры, эвтаназию, гомосексуализм, но и нельзя принимать их в качестве законодательной нормы и, что ещё более важно, в качестве общественно одобряемой нормы. Ведь что происходит, когда принимается закон, официально разрешающий подобные формы поведения? Они не остаются только уделом небольшой группы меньшинств, которые уже определили свой выбор. Эти законы становятся основанием для безудержной пропаганды таких форм поведения в обществе. А поскольку грех привлекателен, то он быстро заражает значительные слои общества. Тем более если в эту пропаганду вкладываются большие деньги и используются передовые способы влияния на сознание человека.
Заведения для азартных игр. Конечно, никто никого не заставляет играть в этих заведениях. Но их реклама настолько навязчива, а страсть так легко возбудима, что мы сегодня сталкиваемся с настоящими семейными трагедиями. В результате свобода азартного бизнеса, ничем разумно не ограниченная, разлагает общество.
Права человека не должны входить в противоречие с религиозными нравственными законами. Иначе для верующего человека это звучит как призыв к презрению воли Божией ради человеческих представлений. Нормы религиозной традиции являются для верующего сознания более авторитетными, чем земные законы.
Для того, чтобы избежать конфликта в современном мире, необходимо проводить работу по гармонизации различных мировоззренческих систем. Общие принципы жизни мирового сообщества должны вырабатываться совместно различными цивилизациями.
Как человек будет нравственно использовать свою свободу, если телевидение в погоне за деньгами от рекламы демонстрирует ему в качестве успешного образа жизни потребление, насилие, разврат, азарт, пошлость, клубничку, оккультизм и другие пороки? Они забыли, что в мире есть реальные чувства и умные мысли. Время наше больное. Страна поставлена на грань массового психоза. Если верить телевизионным программам, то существует только московская попса и несколько иностранных исполнителей. Это междусобойчик, который не имеет с реальной страной никаких пересечений. В своё оправдание люди телевидения и вообще всех СМИ говорят, что такая продукция востребована и хорошо продаётся. Никто и не спорит, что порок легко продаётся, потому что он легко воспринимается человеком, склонным ко греху. С древних времён такие действия назывались соблазном. Однако неправда, что у современного человека есть "спрос" только на порок. Он ищет счастья, мира, настоящей любви и других добродетелей.
Верующие люди готовы воспринимать нормы прав человека и трудиться для их укрепления. Но при условии, что эти нормы будут содействовать совершенствованию человека, а не оправданию его греховного состояния. Задача концепции прав человека состоит в том, чтобы защитить его ценность и способствовать возрастанию его достоинства.
Многообразие человечества и мировая интеграция. В облике человечества, в его культуре заложено великое многообразие. Не существует двух одинаковых народов, как не существует двух одинаковых личностей. Современное человечество включает в себя несколько великих цивилизационных моделей. Нам нужно добиться того, чтобы каждый народ мог свободно жить в согласии со своим выбором, а международная система уважала бы этот выбор и не пыталась навязать другой. На международном уровне должны вырабатываться такие законы и решения, которые были бы равно приемлемы для разных народов и разных цивилизационных моделей.
Важнейший вопрос современности - это связь идеи прав и свобод личности с проблемой её нравственной ответственности. Христианской мысли свойственно связывать идею достоинства личности с вопросом о нравственности, а это неизбежно приводит нас к размышлению о разрушительном действии греха на душу человека. Вытеснение понятия греха из повседневной жизни и из сферы интеллектуальной дискуссии приводит к размыванию в сознании людей границы между добром и злом. Личности лишь возбраняется реализовывать себя таким образом, который может повлечь за собой ограничение чужой свободы. Другими словами, юридические законы нужно уважать, а вот нравственные требования - совсем не обязательно. Именно поэтому религиозная этика, настаивающая на приоритете нравственных ценностей, сегодня подвергается ожесточённым нападкам. Она объявляется устаревшей, мешающей прогрессу.