Ивентьев Сергей Иванович. Рецензия на статью С.А.Хмелевской "религия как форма постижения бытия"

РЕЦЕНЗИЯ

на статью С.А.Хмелевской "Религия как форма постижения бытия"

Светлана Анатольевна Хмелевская (род.30.10.1960 г.), доктор философских наук, профессор Московского государственного университета имени М.В.Ломоносова, на обсуждение научной общественности вынесла актуальный вопрос, касающийся познания бытия, в котором религия выступает его одной из форм [1, с.178-190].

В названии статьи автором целенаправленно употребляется слово "постижение", которое было ею же введёно в оборот философии (теории познания), а не "познание".

С.А.Хмелевская под постижением мыслит "культурно-историческое получение знания, при этом само знание трактуется предельно широко, включая сюда и гносеологический, и аксиологический, и праксеологический его аспекты" [1, с.179; 4, с.105]. При этом она не отрицает, что "постижение в данном случае означает и познание бытия с целью получения рефлективного знания о нём, и его осмысление с позиций ценностного (валюативного) знания" [1, с.180].

В своей работе "Философия. Учебное пособие" С.А.Хмелевская пишет следующее: "В самом общем плане познание - это процесс творческой деятельности людей, формирующий их знания, это деятельность по получению, хранению, переработке и систематизации осознанных конкретно-чувственных и понятийных образов действительности. Соответственно результат этого процесса - знания" [6, с.65].

Глагол "постигает" и существительное "постижение" больше связаны с интеллектом, т.е. выражают внешнее действие ума человека, что ближе к науке. В свою очередь, существительное "познание" по своему смыслу наиболее ёмче, чем понятие "постижение", оно связано с внешним, внутренним воздействием и восприятием ума, души и духа человека. Не зря говорят: "познать Бога", "душа познала", "познал её" и пр.

Преднамеренно созданная С.А.Хмелевской понятийная путаница в рецензируемой статье и других её работах уводит и оставляет вне осмысления душу и дух человека. Возможно, что здесь сказывается советская секулярная идеология в обучении автора.

Словосочетание "постижение бытия" нельзя считать революционным научным продвижением (открытием) и так называемым ноу-хау (от англ. know how - "знать как") автора.

По нашему мнению, использование словосочетания "постижение бытия" - один из путей увода человека от Истины.

Итак, Душа человека - это Божественная и духовно-нравственная ценность и нематериальное благо человека [8, с.153].

Дух человека - эманация Бога [7, с.352].

Душа человека связана с Богом (иррациональным) и человеческим сознанием (рациональным).

Основные права и свободы души и духа человека были зафиксированы в четвёртом и пятом поколениях прав человека [9, с.161-163].

Следует отметить, что "все мировые религии указывают на бессмертие души человека, как неоспоримую божественную истину" [11], что также было закреплено в пятом поколении прав человека [10, с.43].

Рецензируемая статья не рассматривает взаимосвязь религии с душой и духом человека, что говорит о близоруком освещении исследуемой темы.

Автор отмечает, что "религия не просто создает образы, но придаёт им психологическую окрашенность, связывает их с сильными эмоциональными переживаниями" [1, с.184].

Неверно автор указывает, что религия формирует имагинативный (от лат.imago - образ, англ. imagination - воображение) мир, "созданный по логике воображения, в котором действуют свои специфические законы и правила" [1, с.179].

В психологии под имагинативным понимают психический процесс, связанный с воображением (фантазией) [3, с.174].

Некоторые авторы имагинацию связывают с абстракцией [2, с.232].

Для С.А.Хмелевской только наука является "реалистической формой постижения бытия" [5, с.4].

В своей работе автор фактически говорит о том, что религия представляет собой воображаемую и фантастическую деятельность человека.

Религия констатирует факт наличия духовного мира, можно сказать, отражает иные невидимые миры, а не формирует их в своём воображении, как это неверно, поспешно и безапелляционно считает С.А.Хмелевская.

Кроме того, религия, включая и мифологию, работала и работает уже со сформированными до неё образами.

Как нами отмечалось, издревле человек владел наукой образности, которая позволяет человечеству управлять информацией (знаниями) в своих образах и мыслях [7, с.267].

Автор рецензируемой статьи не исследовала следующие архиважные для человечества вопросы: Кто сформировал образы материального и духовного миров и их материализовал? Каков механизм (алгоритм) материализации созданных человеком образов? Что такое наука образности?

С.А.Хмелевская проанализировала научно-философское понятие "религия", по-своему раскрыла её структуру, которая, по мнению автора, состоит из социального, гносеологического и психологического блоков [1, с.180-188].

Автор пишет: "Обретённое в религии рефлективное знание (как и
аналогичное знание, полученное в других формах постижения бытия) должно пройти проверку на гносеологическую истинность, но и в случае отрицательного результата такой проверки отношение глубоко верующего человека к Богу, сакральному миру, скорее всего не изменится" [1, с.180]; "Что касается осмысления религиозных
знаний с позиций гносеологической истинности, то, во-первых, последняя применима только к рационально-понятийным формам выражения знания" [1, с.186]. Указанное говорит о том, что иррациональные религиозные знания, по мнению автора, не могут пройти проверку на гносеологическую истинность.

С.А.Хмелевская попыталась проверить гносеологическую истинность религии и религиозных знаний, используя только классическую (корреспондентскую) теорию истины в ущерб всестороннего и качественного исследования [1, с.186].

Верно ли мнение С.А.Хмелевской, что религия - форма постижения бытия? Безусловно, для неё самой - определённо да, но не для Истины.

Согласно энергоинформационной теории истины, под истиной следует понимать Божественную, духовную и материальную (физическую) информацию (энергию), критерием которой выступают душа и дух человека [10, с.106].

Таким образом, статью С.А.Хмелевской "Религия как форма постижения бытия" нельзя отнести к междисциплинарному и всестороннему исследованию.

Рекомендуем впредь Светлане Анатольевне не дробить и не рассматривать отдельно друг от друга так называемые формы познания бытия, а также не создавать понятийный хаос для увода человека от Истины.

Надеемся, что высказанные недостатки статьи будут учтены автором при написании аналогичных работ.

Список литературы

1.Хмелевская С.А.Религия как форма постижения бытия // Идеи и Идеалы. - 2017. - N 3 (33). - Т.1. - С.178-190.

2.Петросов Т.А.Проблемы корреляции реальности медиа и медиатехнологий со сферой имагинации//Гуманитарий Юга России. - 2016. - N. 3. - Т.19. - С.230-236.

3.Большой психологический словарь/Под ред. Мещерякова Б.Г., Зинченко В.П. - М.: Прайм-Еврознак, 2003. - 672 с.

4.Хмелевская С. А.Темпомиры форм постижения бытия//Социально-политические науки. - 2012. - N 4. - С.105-109.

5.Хмелевская С.А. Наука как форма постижения бытия // Акценты. Актуальные проблемы общественных наук. - 2013. - Выпуск 11. - С. 4-19.

6.Хмелевская С.А.Философия. Учебное пособие. - М.: ПЕР СЭ, 2002. - 165 с.

7.Ивентьев С.И.Божественные и духовно-нравственные права и свободы человека: монография/С.И.Ивентьев. - Новосибирск: ООО агентство "СИБПРИНТ", 2012. - 357 с. URL: http://econf.rae.ru/article/7171

8.Ивентьев С.И.Духовно-нравственный и правовой аспект сделки купли-продажи души человека//Справедливое общество - основа общественного здоровья: сборник научных статей / ред. В.Н. Аргунова; сост: А.Е. Антипова,С.В. Бояринцева, А.А. Лушавина, У.В. Куприна, А.Н.Нурутдинова. - СПб: Культурно-просветительское товарищество, 2017. - С.153-164.

9.Гузенко С.С.Духовно-нравственные права человека. Семья// Исследовательская деятельность студента как фактор развития и реализации потенциальных и творческих возможностей специалиста: сборник материалов студенческой научно-практической конференции с международным участием/под ред.Л.А.Кочемайкиной. - Омск: Изд-во АНО ВО "Омский экономический институт", 2016. - С.161-163.

10.Ивентьев С.И.Истина. - Новосибирск: ООО "Агентство СИБПРИНТ". - 384 с.

11.Мальцев Н.Н.Бог и Вселенная. Философия науки и веры. - М.: Алгоритм, 2014. - 480 с.

21 апреля 2018 г.

Советник Российской Академии Естествознания,

член Российского Философского Общества,

юрист Ивентьев С.И.

Оставить комментарий © Copyright Ивентьев Сергей Иванович (sergei-zsk@mail.ru) Размещен: 22/04/2018, изменен: 22/04/2018. 12k. Статистика. Статья: Критика		Оценка: *2.003** Ваша оценка:
Аннотация: Дана рецензия статье, в которой рассматривается актуальный вопрос, касающийся познания бытия, в котором религия выступает его одной из форм. Отмечено, что в работе преднамеренно используется понятийный хаос, чтобы увести человека от Истины.

Ивентьев Сергей Иванович : другие произведения.

Рецензия на статью С.А.Хмелевской "религия как форма постижения бытия"