Диафизика- это учение о структуре вселенной,которая является многовариативной и основанной на принципе происхождения физического из сверхфизического.То есть молекулы основываются на волнах,а волны исходят из Идей.
Всё происходит в результате аметасинтеза(подобие распада) творческой первоосновной диаметаэнергии-Диапротодхармэфирархэпейрона(Дипдэраан).Он распадается,сохраняя структуру на диаметауровне, и переходит в качественно иной уровень Творческих Энергий Диаэйдологоса и Нонсенсититранссубстанциума.Дальнейшее рождение всего сущего происходит в результате синтетического взаимодействия порождающих Творческих энергий Диаэйдологоса и Нонсенсититранссубстанциума.Но при этом ДиаПротодхармэфирархэпейрон охватывает собой всё и является той Творческой антитранссубстанцией,благодаря которой возможны процессы творения всего,и которая сохраняется во всех видах материи и антиматерии.В результате рождается на новом уровне Диаэйдологос(Абсолют,Универсум),который,оставаясь непостижимым,распадается на Вселенскую Бесконечную Нонсенситивную Трансцендентальную Материю и Диаэйдологосубстанциум(Совокупная система,присутствующая в форме возможности,но непроявленности во всей самобытийной полноте,и содержащая в себе мир Сенситивной Субстанции,Биомир и мир Идей,амальгамированных посредством Логоса и воплощённых посредством его же в реальность-Антропосубстанциум),которые являются разноуровневыми,но составляют единое целое,воплощаясь в Абсолютный Диаэйдологос.Диаэйдологосубстанциум распадается на Ноэматический Эйдос(мысленная субстанция,сущность,образ всех предметов ,вещей и явлений),Имманентный Логос(полуматерия между идеей и воплощением её в материальное слово),Сенситивную Материальную Вселенскую Субстанцию(Вселенная доступная эмпирическому познанию) и Бесформенный Неосознанный Биосубстанциум(всё живое без осмысления через призму понятий и категорий),которые находятся в состоянии покоя и развиваются до определённого момента по своим неосознаваемым и неописанным хаосонам(то есть законам наоборот,хаотически но без осмысления этого хаоса с позиции человеческих понятий).Но под влиянием Энергий,воплощённых в Разуме Человека, Диаэйдологосубстанциум приходит в динамику и порождает на ином уровне одну из своих аватар---Антропосубстанциум,то есть взаимодействие энергий Эйдоса,Логоса,Вселенской Материи и Биосубстанциума.Антропосубстанциум-это мир материализованного ДиаЭйдологосубстанциума,а ДиаЭйдологосубстанциум-это мир невоплощённого Антропосубстанциума.Они присутствуют в одно и то же время на разных уровнях,но приводятся в движение мыслью,направленной на опредмечивание.
Абсолютный Универсальный Диаэйдологос -это единство и борьба его составляющих,которые в этом взаимодействии количество синтезируют в качество,оставаясь при этом целостным взаимосвязанным и взаимообусловленным единством.
ДиаПротодхармэфирархэпейрон воплощается как в материи на мельчайшем уровне в форме самой первой частицы-диананоматос,так и в мире духа в форме диананоэйдоса.То есть в мире духа,мысли эта энергия мыслится как диананоэйдос,а в мире материи как мельчайшая частица-диананоматос.Они противоположны,но в диалектическом взаимодействии переходят в Диапротодхармэфирархэпейрон.Но всё это происходит,если осмысливать через призму времени,одновременно и в одно время они находятся во всех состояних и нет одного момента перехода из одного качества в другое.Диапротоэфирархэпейрон есть творческая энергия направленная на созидание всего,чистый Дух,Животворящая энергия жизни,человеческая Душа.Эта энергия творит из жизни смерть,а из смерти жизнь.Но она является недоступной чувственному восприятию и постижению в какой бы то ни было форме.Те слова,которыми я здесь её обозначаю,являются ярлыками,не отражающими в полной мере её сущность,но дающими некоторое направление в мыслях.Можно постичь только её эманации в форме диананоэйдоса(мыслью в момент её воплощения,как например сейчас мы и сделали,назвав и помыслив её) и диананоматоса(чувством,наукой на микроуровне при помощи эмпирических опытов).Диананоматос является первосущностью материального и представляет собой частицу на самом мельчайшем микроуровне.Диананоэйдос такая же первосущность идейного,но в пределах антропосубстанциума,мира.
Диапротодхармэфирархэпейрон или диаметаэйдоэнергия принимает форму биоэнергии,геоэнергии и других форм вселенской и вневселенской энергии.В какой-то мере диапротодхармэфирархэпейрон,эйдос,эйдологос,диаэйдологос сущностно являются одним и тем же ,так как они вне рамок категорий человеческого сознания и в одно и то же время они есть всё и везде и объективируются,возникают и воспринимаются в зависимости от взаимных отношений,которые делаются возможными благодаря корреляции с друг другом и друг в друга,а так же с сознанием и в него.И именно в зависимости от уровней и рамок соотнесённостей и воспринимаемостей представляются в различных видах.Реальность возникает,как форма соотнесённостей,создающаяся мировым Логосом,воплощающимся во множестве индивидуальных сознаний,соотнесённых посредством абсолютной воли.Чем бы ни были объекты без взаимосвязи с разумом,форму смысла и информационно-коммуникативной субстанции они обретают только благодаря наделению их именами,символизмом,значением,атрибутизмом,концептуальностью,качеством,понятийностью.А это всё есть производные логоса,который есть руководящий паттерн,делающий возможным синтез эйдоса(структурной многомерной идеи бытия) и матоса(материального нечто) в Единство многообразного и осмысленного взаимосвязанного мыслематериального мира духа и материи.И всё это выкристаллизовывается в трансцендентальную структуру Диаэйдологетического субстанциума(Диаэйдологосубстанциума),эманирующего в антропосубстанциум.
Диапротодхармэфирархэпейрон создаёт также в человеке животворящую энергию,трансформирующуюся,например, в нулеотиды(АТФ(Аденозинтрифосфат),цАМФ(циклический аденозинмонофосфат),АДФ(Аденозиндифосфат) ), и дающую дальнейшую энергию для функционирования организма.Эта же энергия создаёт химическую реакцию между элементами образующими импульсы нейронов,складывающиеся в мысли,развивающиеся в сознание и разум.Эта же энергия,но преобразуясь в несколько иной вид, создаёт взаимодействие и скрепляет всю материю неорганического мира и вообще Вселенной,Диаэйдологоса и всего.Она создаёт возможность всех процессов преобразования.Она воплощается в любви,творчестве,служении людям,знании,добродетелях.Она является творческой структурой всех измерений и плоскостей Диаэдологоса.Основным принципом воплощения этой метаэнергии является диаэйдореэволюционная трансформация.Она преобразуется в разнообразнейшие формы и далее воспроизводит себя в дальнейшем становлении.И те формы,улучшаясь и изменяясь,таким образом,воссоздают диаметаэйдоэнергию и участвуют в процессе общего диаэйдореэволюционного развития.Диаметаэнергия есть всё и везде,только в разнообразнейших формах,родах и видах.Общее развитие Универсума сводится к усложнению диаметаэнергетических воплощений.Процесс выживания есть способ сохранения и преобразование диаметаэнергии в форму продолжения своей жизни и экспансии,созданной в этой жизни,формы диаметаэнергии.
Диаметаэнергия -это не энергия в привычном понимании.Это своеобразная многомерная сеть взаимодействующих безструктурных целостно-множественных единиц информационно-субстанциального пространства.Воплощается эта диаметаэнергия в результате синхронистичного единства и борьбы структуры,антиструктуры,метаструктуры,онтоструктуры,экзистоструктуры,то есть того,что становится ограниченной плотностью лишь в момент его уподобления осознающему разуму путём чувственного восприятия и измерения.Диаметаэнергия-это энергия,которая находится в различных формах и является количественно разнородной.Но она соединяется в результате разнообразных процессов и таким образом количество преобразуется в иное качество.Антиэлементы,составляющие диаметаэнергию,находятся в разрозненном состоянии и в одно и то же время соединяются,воплощаясь в то,что мы здесь называем диаметаэнергией.Она находится вне категорий времени и пространства,поэтому присутствует одновременно везде.Например,диананоматосы и диананоэйдосы,находясь одновременно в разных формах(одна мельчайшая материальная,а другая сущность),также одновременно преобразуются в мыслематериальное пространство-диаэйдологосубстанциум,который,будучи тоже определённой формой метаэнергии,переходит в антропосубстанциум.И всё это вместе есть Универсум.Диаметаэйдоэнергия-это энергия не в целостном и неструктурном понимании.Она изменчива и динамична и никогда не устанавливается окончательно,но непрерывно стремится к становлению.Структурно диаметаэнергию можно представить как совокупность разнородных взаимопереходящих микроуровней и макроуровней.Диананоматосы и диананоэйдосы соединяются в диаэйдологосубстанциум.А диаэйдологосубстанциум,являясь такой же разномикромакроуровневой невоплощённой системой,перетекает синтетически в антропосубстанциум,но при этом охватывает собой гораздо больше.Антропосубстанциум является одним из его проявлений.Но в этой плоскости переход этот возможен благодаря разуму человека,который также является составляющей диаметаэнергии на одном из многомерных уровней.И в результате одна составляющая(диаэйдологосубстанциум) и другая составляющая(разум) синтетически из количества переходят в качество-антропосубстанциум.Подобным же образом,на ином уровне Вселенская Бесконечная Нонсенситивная Трансцендентальная Материя и Диаэйдологосубстанциум соединяются в Абсолютный Универсум,но при этом они сохраняют свою идентичность и целостность.И этот процесс находится вне рамок времени,пространства,логики и других категорий,но преобразуется ими в привычные формы,воплощаясь в антропосубстанциум.
Диаэйдологосубстанциум является трансцендентальным(выходящий за пределы,но связывающий собою все пределы) синхроничным локализованно-нелокализованным информационно-энергетическим пространством.Подобно тому,как интернет содержит в одно и то же время огромное количество информации обо всём,и эта информация используется под разными углами и с разными целями,оставаясь всё равно частью кибер-пространства.Эти идеи находятся в потенциально доступном сознанию виде,но локализуются частично только в момент нашего использования интернета с целью извлечь интересующую информацию.И тогда интернет частично локализуется в ином измерении-в том,в котором мы используем эту информацию.В общем виде диаэйдологосубстанциум подобен интернету,а антропосубстанциум-это его воспроизведённая перед пользователем часть в момент времени.Но эта часть не становится оторванной в момент локализации.И в каждый период на основе локализованной информации возникает новое количество идей,которые всё больше расширяют информационное пространство даже тогда,когда они не локализованы в данный момент времени.Ещё одним примером может послужить какое-то музыкальное произведение или телевидение,которые существуют даже тогда,когда мы просто идём по улице или занимаемся чем-то ещё,но существование их находится в свёрнутом виде.А когда мы приходим домой и включаем телевизор или музыкальное произведение,то тем самым мы их эксплицируем в конкретный момент времени в данном месте.Но их также могут локализовывать ещё пять миллиардов человек и это не повлияет на качество нашего пользования этой информацией,а даже наоборот,-прослушивание или просмотр чего-то может побудить нас к созданию своего шедевра,который возникнет в обратной последовательности-из локализованного нашего индивидуального пространства во всеобщую информационную сеть.И послужит только расширению скрытой,но всеохватывающей сети,которая воспроизводится без последовательности в любой момент времени.Или ещё можно использовать пример звонка по телефону:в момент звонка слова возникают здесь и сейчас развёрнуто в качестве определённым образом преобразованных звуков,которые издаёт человек.Эта форма преобразуется в определённый вид волн,которые устройство трансформирует в свёрнутый вид электрических импульсов,которые разворачиваются другим принимающим устройством снова в приемлемый вид звуков и слов.Или взять в пример картинку,которую один человек посылает другому электронной почтой.Эта картинка развёрнута и я её воспринимаю в момент просмотра,но затем она преобразуется в информационную последовательность знаков и она принимает иной свёрнутый вид,но когда её принимает тот,кому она предназначалась,то он снова её преобразует в приемлемый вид и воспринимает как картинку,-и она переходит в локализованное пространство.Подобным же образом существует всё вокруг:мир,вселенная,универсум.Диаэйдологосубстанциум есть то огромное количество свёрнутой,нелокализованной информации,воспроизводимой хаотично в разных соотнесённостях.Локализуясь ,информация принимает различные виды и модусы бытия.Все материальные вещи,человек,явления -есть локализованная форма диаэйдологосубстанциального измерения.Мир-это непрерывная эволюция энергии,а энергия есть взаимопереходящая разноструктурная сеть эйдосов,знаков,единиц информационного пространства.Тут нет материи и нематерии,-на этом уровне есть информация,которая при определённых относительностях создаёт определённые формы организации взаимодействующих структур.Эйдосы и есть те корреляты энергоинфоматерии,которые составляют сущность бытия,его свёрнутую структуру,которая трансформируется в различные организующие системы,в том числе и человека,то есть они являются теми единицами всеохватывающего кибернетического многомерного мира.В каком-то смысле эйдосом человека можно считать то,что называют душой,которая есть эйдос человека,то есть та совокупность мыслематериальных связей и соотнесённостей,мыслимых в контексте человека и его взаимодействий.Эта душа не есть отдельная сущность,обладающая собственной структурой,а скорее образуемая кибернетическая проекция всего,образующего индивидуальное человеческое сознание на сверхтонком(мыслимо-информационном) интеллигибельном(умопостигаемом) уровне.То есть в этом фрэйме она принимает вид диаэйдологосубстанциальной сущности,то есть становится всей совокупностью индивидуальных смыслов,идей,мыслей,образующих систему "тело-сознание-контекст" конкретного человека,то есть то форма организации бытия конкретного человека,описанная через призму коллективного наблюдателя,коим является всё поле воспринимающего разума,разбивающееся на индивидуальные.Душа-это локализованная сущность диаэйдологосубстанциума,которая становится такой попеременно локализуясь в эйдос коллективного сознания и затем принимая вид частного,оставаясь частью системы.Конкретная система человеческого существа состоит из общего эйдоса,который составлен из множества других эйдосов тех частей,которые образуют эту систему.Если материальное измерение этих эйдосов слишком нарушается,то весь эйдос человека перестаёт существовать в человеке и человек умирает в привычном понимании.И эйдосущность человека принимает вид нелокализованный,свёрнутый,закодированный в знаки энергоинформационного пространства диаэйдологосубстанциума ,как отправляемая картинка,музыка,телесигнал,радиосигнал принимают вид информационных единиц(микроэйдосов) при переводе их в пересылаемый вид ,или интернет,музыка и прочее в нелокализованном,но подразумеваемом виде.Внешний ,проявленный в материальном, вид человека есть проекция диаэйдологосубстанциального эйдоса.Эйдодуша не является чем-то статичным-она всегда динамична и расширяющаяся.Она дана каждому человеку в морфогенетическом виде,то есть передана генно-информационным полем и оттого душа каждого человека зависит от особенностей предков и она всегда является неразвитой и незаконченной.Уровни эйдоса каждого человека разные и нуждаются в совершенствовании и развитии.Душу нужно реконструировать и выводить её из примитивного природного состояния на высшие уровни.Так как эйдодуша -воплощается в психосоматической проекции в этом измерении,то развитие должно происходить через осознание своей природы и дальнейшее совершенствование этой проекционной системы путём повышения своего уровня сознания и развития всех систем человеческого тела.В процессе социализации общая диаэйдологетическая система человека,воплощённая в психосоматической проекции,структурирует эйдоинтегративное сознание,подобно конструктору.И происходит так,что может сформироваться симулятивное ложное сознание,которое начинает доминировать над человеком.И тогда это ложное сознание подавляет способность конструировать свою душу(эйдос) в соответствии с её высшим предназначением.И в результате в социомире ложное принимается как настоящее и психосоматическая система начинает начинает структурироваться по ложному пути и начинает давать сбои и человек страдает.И путь повышения уровня сознания проходит через разделение ложного и настоящего.Необходимо понять,что страдание-это симптом и начать метаморфизировать (преобразовывать) его.Тогда ложное сознание начнёт терять своё влияние над человеком и он постепенно выйдет из состояния сомнамбулического сна.Страдание возникает из неспособности человека найти способ выражения своей сущности.В основе человеческой природы лежит творческий принцип жизнеутверждения,который переходит во множество волевых проявлений,которые принимают вид творческих импульсов.Если по причине ложных конструкций сознания человек не находит способа выражения этих интенций,то возникает глубокий диссонас(психическое неравновесие) и,как следствие,человек начинает страдать.Чтобы прийти к пониманию структуры страдания и способов его трансформации,необходимо применить практики трансцендзэнтации и саморефлексии,нейронной разинтеграции(расчленения образов и категорий) сознания и извлечения архетипических эйдообразов из морфогенетического сознания,воспроизведения эйдосов персонального опыта соприкосновения с жизнью(обо всём этом более подробно далее).Этот процесс аккумулирует все составляющие систему сущности(эйдосы) в нужном туннеле сознания и структурирует их в индивидуальный диаэйдологонус,-то есть высшую форму развития индивидуального эйдоса(души) психосоматической проекции,-в коллективную форму всемерного сознания.
Структура Бытия
Общую структуру бытия можно дескриптивно представить,как совокупность энергоинформационных эйдоматериальных форм,которые образуют несколько аспектов,которые во взаимодействии создают контаминационную систему,состоящую из множества других систем.То есть сама структура действительности воссоздаётся в разуме посредством определённым образом отобранного чувственного материала.Специфические модусы восприятия предопределяют конфигурации воссозданного в сознании и воображении опыта.Что бы не воспринималось из внешнего мира,оно воспринимается в виде разрозненных потоков чувственной информации,передаваемой от разных органов чувств-глаз,ушей,и так далее.И этот информационный поток преобразуется и проецируется на полотно разума.И тогда на него навешивается ярлык "реальность".Но та реальность,которую человек считает реальностью,это закодированный поток энергоинформации,то есть локализованная единица безмерного энергоинформационного пространства.Это подобно тому,как компьютер в моментвремени выхватывает(локализует) из интернета только ограниченное количество информации.Он преобразован для удобства человека.А значит все другие его виды являются такими же реальными,как и тот ,который воспроизводится в сознании,просто они не закодированы в антропосубстанциальную форму организации и находятся в нелокализованном виде.И в этой системе восприятия существует множество эйдетических уровней.Наиболее низкий уровень-это уровень непосредственного соприкосновения с материей и сообразной ей информацией извне.Далее в процессе кодирования информационных потоков происходит абстрагирование к более высокому порядку воспроизведения,когда чувственный опыт преобразуется в абстрактную воображаемую концепцию,где эйдос вещи принимает свою естественную форму.И в том процессе более высший уровень воспроизведения реальности трансцендентально охватывает собой более низкий.Это подобно тому,как определённый этнос охватывает собой человека,в него входящего или категория охватывает все составляющие её элементы.И низкий(материя) и высокий(эйдомысль) уровни существуют в рамках одного контекста существования.И в этом процессе происходит взаимная обратная корреляция этих аспектов,в результате чего воссоздаётся единая субстанция материи и духа-диаэйдологосубстанциум,который на некотором семантическом уровне можно считать полотном коллективного космического универсального сознания.И диаэйдологосубстанциум также, как и его антропосубстанциальный человеческий эквивалент,обладает многоуровневой структурой и разнообразной конфигурацией.
Называя что-либо определённым словом,мы создаём особый вид измерения с синхронистичной(одновременной) двойственной локализованной структурой,то есть посредством эйдологоструктур(слов,смыслов ,идей) преобразовываем энергоинформационную мыслематериальную основу в специфические формы.Это измерение перекодируется и представляется на полотне нашего сознания и воображения,то есть одни модификации преобразовываются в другие и проецируются на общую доску.И в некотором смысле это созданное измерение может показаться нереальным,но это только оттого,что его кодированная композиция воспроизведена на более высоком эйдетическом уровне,в то время,как чувственный опыт,поступающий от соприкосновения с материей,закодирован теми же системами разума,но на более низком,тяжёлом "наноматосном" уровне.Но оба этих потока энергоинформационной мыслематерии представлены на одной плоскости сознания и являются для него одинаково реальными.И так как вся эта система взаимокоррелирует ,то та информация,которая воспроизведена на более высоком эйдетическом уровне,может переходить на более низкий наноматосный и ,подвергаясь обратной перекодировке,воплощаться в материи.И это будет представлять процесс овеществления эйдоса или "материализации мыслей".То есть эйдос принимает форму убеждений ,ожиданий,принципов,понятий,в соответствии с которыми человек действует и преобразовывает материю,а также далее структурирует ту информацию,которая поступает через чувственные каналы к мозгу.Из вышеописанного видно,что этот процесс двойственен и синхронистичен:материя влияет на дух и дух(эйдос) преобразовывает материю.Причиной этому служит то,что всё в этом мире синтезом,контаминацией эйдетического, материального и их связей и уровней взаимодействия-диаэйдологетического субстанциума.Нет деления на материю и дух,но есть их единство многообразного.Если задаться вопросом ,что мы ,люди,понимаем под такими словами,как "Любовь", "Личность", "Характер",да и вообще практически под всеми словами,то можно понять,что все они являются ярлыками,обобщающими множество аспектов в одно значение.И услышав слово "личность",у нас сразу возникают в воображении не отдельные элементы,её складывающие,но сразу вырисовывается их синтетический номинализированный субстантивированный смысл в рамках какой-то понятийной идеи.То есть это слово становится,в некотором смысле,отдельной вещью в себе.Оно начинает жить собственнойжизнью.И такие понятия представляются для человека,как объекты и реальная данность в мире.И эта композиция эйдоструктур и логоструктур действительно является такой же реальной,как и так вещь,которую можно держать в руках или трогать.Это и есть особое измерение эйдологосубстанциума и его более всеохватывающего трансцендентального аспекта-диаэйдологосубстанциума.Любой процесс опредмечивания мыслей возможен благодаря тому,что разум человека диаэйдологосубстанциален,то есть он обладает структурой с единством материи и духа.Всё в этом мире воспринимается,называется,представляется и воплощается в материи,но справедливо и обратное.
Само понятие "Бог" благодаря диаэйдологосубстанциальной структуре человеческого разума,после того как оно облечено в слово,начинает обладать отдельной природой.Этим понятием обобщается вся та совокупность непонятного,необъяснимого и в то же время покровительственного,добродетельного и так далее.И это обобщение субстантивируется и начинает существовать в особом измерении,которое обладает свойством и реальности и нереальности.Но воспринимается,как действительный объект.Понятия "Бог,Божественное" и "Диаэйдологосубстанциум,Диаэйдологосубстанциальное" обладают одной природой и существуют в одном и том же измерении.Они есть одно и то же,только по разному закодированное в логоструктуры и принимающее оттого разные семантические значения.Но эти понятия коррелятивны и равнозначны.
Энергоинформационный мир нелокализованных и неопредмеченных логоструктурами идей есть эйдосубстанциум.Он оторван от мира и в чистом виде слишком абстрактен.Опредмеченный,но непроявленный и непривязанный всевозможными связями основополагающего контекстного паттерна коллективного разума, посредством логоструктур(слов,знаков,символов,иных элементов информационного измерения) эйдосубстанциум принимает вид эйдологосубстанциума,который,преобразуясь в метазнаковый всепроникающий вид проявленно-непроявленного трансцендентального измерения и связанного всемерными связями контекстного паттерна коллективного Логоса(сознания,наблюдателя,разума),становится диаэйдологосубстанциумом.Случайно измеренные, "схваченные" в структуру и воплощённые связи элементов диаэйдологосубстанциума принимают вид антропосубстанциального измерения,то есть принимает вид того,что ,в нашем понимании ,начинает являться чем-то определённым ,становится символом и уходит от диаэйдологосубстанциума в его эманацию-антропосубстанциум(социомир),который всё равно остаётся элементом множественного единства.Диаэйдологосубстанциум в одном из семантических измерений есть мир совокупности смыслов,эйдосов,логоструктур,основополагающего всепроникающего связывающего контекстного паттерна,Логоса(разума "наблюдателя" под углом "не-является",то есть не оформленного в измеренную сущность),то есть потенциально мыслимое,но неутверждённое в систему "вещь-социосимвол",но спроецированное на полотно сознания как такая система.Измеренные и утверждённые элементы диаэйдологосубстанциума принимают вид семантических связей,переходящих в измерение антропосубстанциума.И с этим переходом происходит расширение диаэйдологосубстанциума,так как социомир есть единичный элемент синтетического единства многообразного.
Мир человека(Антропосубстанциум)-это материальная субстанция,уподобленная идеям и ограниченная ими,то есть относительная плотность,на которую наложена геометричность форм и красочность смыслосвязей.Он является воплощением части Диаэйдологосубстанциума,который представляется всепроникающей надсубстанциальной тождественностью мыслей,идей и вещей.И все предметы,определяемые как явленные,есть утверждение в сознании,производимое путём соотнесения некоторых вещей,явлений,смыслов,свойств.
Следует различать до взаимокорреляции и перехода Диаэйдологосубстанциальное измерение и выраженное Антропосубстанциальное измерение.Выраженное Антропосубстанциальное измерение - это сущностно-проявленная плоскость, осуществлённая в человеческой психической жизни, воплощённая в понятии, привязанная к знаку,и тем самым наделённая значением выражения. Сама же сущностная Диаэйдологосубстанциальная плоскость - это то, что может получить формализованное выражение через символизацию конкретного значения и получает её через логос,делающий возможной субстантивность диаэйдологосубстанциального измерения через символизацию.Символизация есть субстанциальное отождествление смыслознака(эйдоса) и материи.Не всякая эйдосущность является выраженной в Антропосубстанциальных понятиях.Да и к тому же не все эйдосущности могут быть доступными для человека по причине ограниченности общепринятой человеческой познавательной системы,которая содержит своей основой только логические инструменты для "упаковки" воспринимаемого чувственного опыта.Диаэйдологосубстанциум,частично и последовательно эманируя на антропосубстанциальный уровень,сохраняет свою многогранную конструкцию.Поэтому и социальное измерение имеет полисемантическую эйдо-структуру.Человеческий мир настолько многомерен,что ничему в нём нельзя дать окончательное статичное определение.Во всей его структуре просвечивает мириадами эйдосмыслов,которые сохраняют принцип динамики и непрерывно изменяются.Отчасти в человеческом мире это же служит причиной раздоров и непониманий.Разные умы схватывают мир по-разному,и воспроизводят тоже в иных плоскостях.При коротком периоде взаимодействия происходит воссоздание и восприятие смыслов в разных измерениях.
Сам мир предстаёт перед человеком,как воспринятый посредством органов чувств.А любой процесс в человеческом организме происходит в результате модификационного воздействия гормонов и других микроэлементов,постепенно распространяющихся на все человеческие системы,в результате чего возникают различные процессы в организме.Человеческий разум же является результатом взаимодействия групп нейронов мозга,приводимых в движение нейромедиаторами и прочими элементами.Следовательно, все процессы,происходящие в человеческом разуме,являются не внешним схваченным в себя миром,но воспроизведённым в себе откликом на что-то.Но на что?Выше мы уже рассмотрели ту частицу,которая лежит в основе всех процессов,вещей,сущностей.Человек не исключение...Человеческая биомашина есть самостановящаяся живая система,которая воспроизводит себя в каждый момент времени.И если проанализировать процесс становления этой системы,то можно прийти к пониманию множественности её проявлений в относительно создаваемых измерениях.Причиной этому служит то,что генезисом этой системы является диаэйдонаноматос-многостороннепребывающая самостановящаяся структура с проявлениями в материальном измерении в виде наночастиц и в метаматериальном в виде эйдосов.Архитектоника диаэдонаноматической основы такова,что её в материальном мире невозможно целостно воспринять и описать с помощью законов.В этой плоскости её можно постичь,как одну из частиц материи.Структура диаэйдонаноматического качества всепроникающа,в результате чего она начинает превосходить материальную систему измерения,оставаясь отчасти ей.Человеческий разум есть один из инструментов её измерения и способ одного из её проявлений.Разум, будучи порождением взаимодействия материальных клеток,способен производить эманации,которые материальными в полном смысле этого слова не назовёшь-создаётся духовное измерение в результате взаимодействия материальных клеток.В этой плоскости человеческий разум является инструментом восприятия плоскости эйдомира,состоящего из эйдочастиц.Восприятие это происходит в виде воспроизведения в себе резонирующих с воспринимаемым процессов и образов.То есть то,что кажется "схваченным" из внешнего мира,есть воссозданное внутри системы,а то,что видится внешне отдельным,есть воспроизведённое в связи с внутренне целостной структурой.Таким образом происходит взаимный переход материального и эйдетического(духовного).
Системой воспроизведения диаэйдологосубстанциума в отдельные структуры является объемлющее сознание-Логос,переходящее в индивидуальное.Мышление,как функция сознания,направленная на диаэйдологосубстанциум,как форму бытия,превращает это измерение в трансцендентную всеобъемлющую мыслимую структуру-мир,в которой формой понимания и направления себя становится бог,являющийся выкристаллизованным всеобщим определяющим паттерном или отражением сознания коллективного человека.Эта структура фиксируется в диаэйдологосубстанциальном измерении и эманирует к человеку посредством эйдоса ,схваченного в наноматосе(диаэйдонаноматосе) и оформляющегося посредством ДНК-частиц,Архетинуклеинвых частиц и прочих генноинформационных диаэйдонаноматериальных субкваркопротоатомов в форму архетипов,эймпринтов и исходящих из них инстинктов,моделей,образцов,принципов,понятий,мемов,убеждений,ожиданий(об этом более подробно далее по тексту).Если же диаэйдологосубстанциум схвачен мыслью в качестве того,что есть я сам,то он неминуемо переходит в ,существование,экзистенцию,общее сознание,ЭйдоДух.Индивидуальное,а соответственно,и коллективное Сознание,как "апперцепция-самосознание-я сам есмь здесь" и всеобъемлющее материальное связаны и взаимокоррелируют на уровне диаэйдонаноматериальных субкваркопротоатомов,являющихся проявлением трансметаэнергии.В этой плоскости сознание,дух,эйдос и материя едины.Сознание вообще является трансцендентально-интенциальным определяющим паттерном объемлющего бытия,который делает возможным схватывание этого бытия в своей самости из диаэйдологосубстанциального измерения,то есть оно делает возможным трансформацию плотностной структуры одного типа в совершенно иное качество.Разум не пассивно воспринимает то,что есть априори в мире,а активно интерпретирует эйдосигналы,которые заполняют Диаэйдологосубстанциум,конструируя паттерны и принципы,составляющие реальность.То есть реальность собирается,конструируется именно при помощи разума.Всё вокруг есть различные формы воплощения мозаического диаэйдологосубстанциального измерения.А путём восприятия создаётся антропосубстанциальный уровень восприятия - карта мира,являющаяся выборочным специфичным проявляющим в логосфере описанием полномерного диаэйдологосубстанциума.Этот организующий паттерн есть своеобразная композиционная модификация взаимосоотнесённых действий между структурными элементами общего хаоса,преобразующегося в систему посредством этого трансцендентального принципа,в результате чего и сущностные характерные особенности того,что организуется в систему.Паттернирование есть процесс организации мира в систему посредством структурной категорийной соотнесённости.То есть для того ,чтобы что-либо стало конкретным в своей самости(например бытие оформилось как бытие;или человек признан человеком;дом-домом),должна присутствовать модель взаимоотношений,в которых и определяется конкретная сущность или эйдос.Сознание в своей корреляции с хаосом обусловливает структуру бытия и качество всего в нём присутствующего и,таким образом,происходит утверждение конкретного.Структура воплощённой в антропосубстанциальном мире системы является воспроизведением диаэйдологосубстанциальной тонкости объемлющего посредством утверждающего паттерна.И сознание,и диаэйдологосубстанциум,и антропосубстанциум,и всё объемлющее диаэйдологоса-это единая система,в которой взаимное соотнесение составляющих аспектов организует себя как аспекты определённой формы организации,понимание(в плоскости "это есть то", "я есть это") и сущее в целом.Так,например,существует механизм благодаря взаимоотношениям его составляющих,самому акту восприятия и рамкам устанавливаемым индивидуальным воспринимающим и коллективным фреймом схватывания.То есть должна быть функциональная соотнесённость с друг другом,с сознанием,рамками сознания и возможностью восприятия.Полная композиция этих функциональных корреляций и является трансцендентальным паттерном диаэйдологосубстанциального целого механизма.Всё это должно восприниматься холистически(целостно) во всех взаимосвязях и возможностях.Система(диаэйдологосубстанциум) определяется в качестве механизма со всеми его эйдосущностными характеристиками только в результате наличия всех относительных взаимодействующих и воспринимаемых через некоторую ментальную призму компонентов.Структура механизма являет собой материальное продуциент(элемент воспроизведения) его трансцендентального паттерна в виде протоэлементов определённой формы,то есть сам эйдос,воплощённый благодаря одной из возможных моделей бытия.Но возможными они остаются в качестве потенциально допустимых к мышлению,но не помысленных в своей конкретности.Любая из комбинаций мысли оформляется как структурные проявления одной и той же модели коррелятивного взаимодействия,определяющего механизм(диаэйдологосубстанциум и в другой плоскости восприятия диаэйдологетику,как систему описания диаэйдологосубстанциальной структуры мироустройства).Механизм,собранный воедино(например машина как аналогия),образует композицию с фиксированными элементами.Он уже не является многомерно-объемлющим и возможностным.Он схватывается в мысли и утверждается в материальном.Такой механизм можно определить как антропосубстанциум.Само вообще существование чего-то(диаэйдологосубстанциума,антропосубстанциума,Биосубстанциума и органики,жизни или ещё чего-то) в качестве устойчивого возможно благодаря воспроизведению и утверждению интенциально-имманентного паттерна из трансцендентального всеобщего диаэйдологосубстанциума.Таким образом организуется система путём разрушения в одном из измерений других потенциально возможных систем.Этим же принципом обусловливается и жизнь конкретных организмов,таких как человек,которые делают возможным своё существование путём разрушения существования чего-либо или кого-либо,а точнее системного перехода от одного качества к другому.В этом коррелятивном круге всё воссоздаётся и переходит в иные виды.Все процессы есть составляющие цепи "паттерн-структура".На примере обычного механизма,допустим,автомобиля,можно увидеть трансцендентальный паттерн в качестве "чертёж-сознание",а имманентную структуру в модусе "воссозданный в физическом измерении автомобиль".Связующим же трансценденталом между паттерном и структурой является само понимание,делающееся возможным благодаря взаимодействию групп клеток мозга,в результате которого из количественного уровня воссоздаётся иное качество-сознание со всем его функционалом и охватом мыслью всего процессуального контекста в связи с конкретными субстантивами.В любом организме принцип также продуцируется в архитектонике организма,а связующий элемент между этим принципом и конструкцией принимает форму процесса непрерывного обновления и утверждения.Диаэйдологосубстанциум - это концептуальное измерение,делающееся возможным благодаря составляющим и восприятию,так же как и составляющие и восприятие возможны благодаря диаэйдологосубстанциуму.Мир и творение мира в каждый момент-есть единый неразделимый процесс,но не отдельные акты и сущности.Любая система создаёт саму себя своими компонентами и собой создаёт свои компоненты.Иллюстрирующим примером может служить процесс воспроизведения в системе клетка живого организма и её составляющие в общей взаимосвязи с органами и организмом.Сами станции,обеспечивающие энергией клетку,есть системы,не зависимые от других составляющих.Они обладают собственным материалом.происходят из простейших бактерий,симбиотически взаимодействующих с митохондрией,которая в свою очередь тоже отдельная система.В этом взаимодействии становится возможным воспроизведение клетки,как системы.Но это симбиотически:микробактерии не будут существовать без клетки,как и она без них.Они воссоздают друг друга.И если этот процесс рассмотреть по нарастающей,то можно прийти к выводу,что человек-это воспроизводящаяся система отдельных живых систем,воспроизводящая себя в целостность путём симбиотического взаимодействия.Человек-это система ,структурной основой которой является множество отдельных микроорганизмов и бактерий,симбиоз которых выгоден всем.Всё это,припудренное миллионами лет эволюции,делает возможным человека в своей целостности.И если брать по нарастающей,то,вероятно,человек есть также отдельный симбиотический элемент ещё большей системы-диаэйдологосубстанциума,который есть также элемент.И ,воспроизводя себя в любом измерении,человек воспроизводит всю систему.Как микробактерии в митохондрии клетку и т.д.Поэтому ,если посмотреть более многомерно,то нет такой отдельной жизни,как человек,а есть лишь совокупность множества живых систем.Все эти системы в процессе того,что можно идентифицировать эволюцией,настолько синергетически симбиотизировались,что создались механизмы удерживания системы в пределах общей структуры.Например,клеточная мембрана образовалась в процессе выведения отходов вовне.Так путём взаимосинтеза образовывались более сложные системы.Это невероятно сложный и долгий процесс.Его сложно представить,но если потрудиться,то это станет доступно.Диаэйдологетика как раз и призвана с этой целью.Диаэйдологетика есть наука о всеобщем трансцендентальном паттерне,о взаимосоотнесённом взаимовоспроизведении систем.Она даёт понимание единства и взаимодействия всего матеиального,духовного,мысленного и мыслематериальнодуховного в рамках осознания.Диаэйдологосубстанциум можно представить в качестве воронки,через которую выходит вода из ванной.Вся та вода,которая охватывается поверхностью воронки есть вся сеть диаэйдологосубстанциального пространства.Основание внизу воронки есть сознание.Столб её-это процесс или схватывание в неутверждённой возможности при потенциально допустимом объемлющем пространстве вариантов.То,что начинается за основанием можно назвать проявлением антропосубстанциума в одной из форм организации.Вся система мироздания складывается из отношений проявленных и непроявленных ,кристаллизованных в восприятии друг друга друг другом в целом и индивидуально в отдельной конкретности.
Одним из модусов диссипации диаэйдологосубстанциума является время.
Время-это форма описания диаэйдологосубстанциального континуума,позволяющая человеку мыслить себя и своё бытие в разных положениях относительно взаимосвязанных мысленных точек в рамках другой так называемой пространственной формы ДиаЭйдологосубстанциума таким образом,что процесс трансформационного взаимного перехода объектов и явлений пространства оказывается организован в динамическое движение Мыслематерии.Соответственно эта форма ДиаЭйдологосубстанциума,именуемая временем,влияет на человека и его бытие,так как она становится своеобразной формой ДиаЭйдологосубстанциальной мыслематерии,по которой организуется деятельность человека в мире социальном.А это влияет на поведение и мышление,которое изменяет в некоторой степени ДиаЭйдологосубстанциум.Таким образом,эта форма приводится в определённого рода движение и создаёт динамику в бытии человека.Двигаясь,она запускает некоторые процессы,которые создают дополнительные составляющие ДиаЭйдологосубстанциума-эйдологосубстанциалы,которыми являются величайшие идеологическо-религиозные произведения,созданные движением мыслематерии людей,чьё сознание-диаэйдологонус было развито до трансцендентального уровня.К таким можно отнести всех,кто сделал большой вклад в развитие коллективного ДиаЭйдологосубстанциума и своей деятельностью заставивших опредметиться в Антропосубстанциуме то,что считали важным для человека.Происходит это таким образом,что в определённые моменты времени люди развивают своё сущностное экзистенциально-трансцендентальное сознание-ДиаЭйдологонус до уровня сверхчеловека(Эйдологодиантропос),и становятся превосходящими стандартный мысленный поток Антропосубстанциума того временного периода,в котором они пребывают.И таким образом эти сверхлюди настолько возвышаются до божественной сущности,что творческие интенции соединяют с достигнутым уровнем сознания и создают Эйдологосубстанциалы,то есть труды,несущие воплощённый посредством логоса значимый эйдос.И особая форма эйдологосубстанциального континуума,именуемая временем,так влияет на эйдологосубстанциалы,что с течением этого самого времени они возносятся до уровня божественных,а люди,воплотившие Эйдологосубстанциальную сущность в значимую форму Антропосоциального бытия,принимают форму Мыслимых Богов.Но являются таковыми они только с позиции осмысления обычным,неразвитым до уровня ДиаЭйдологонуса,сознанием.То есть богами людей с развитым и реализованным в Антропосоциуме сознанием делает время.Время создаёт мыслимого в человеческих образах бога.Таким образом Богом является ,воплощённый в человеческий лик,Божественный Абсолютный Диаэйдологос.Таким образом,время есть та категория Эйдологосубстанциума,позволяющая придавать богу человеческий образ.Так как мыслимый бог-это эйдологосубстанциал,воплощённый в Антропосоциуме.А эйдологосубстанциал является составляющей эйдологосубстанциума,составляющего Универсум,то Бог из Абсолютной формы трансформируется в мыслимую форму.Ведь в форме Универсума он не доступен мысли.А помыслить его можно только в преобразованной форме.Это подобно тому,как если бы где-то в солнечной системе существовало солнце,которое охватывает собой всё,но в внутрь дома оно может попасть только через окно проникновением луча испускаемого света.Вот так и Универсум есть солнце,а внутренние помещения есть человеческое бытие,а всё помещение снаружи,но мыслимое как возможность, есть ДиаЭйдологосубстанциум,и время является тем самым окном,благодаря которому можно мыслить бога в человеческом лике.Так проистекает монотеизм и политеизм.До стадии проникновения луча бога можно понимать только как положение,которое от неразвитости сознания может принять формы язычества.Именно время даёт немыслимой,нечувственной форме Бога-Абсолюта воплотиться в формы чувственные и мыслимые человеком,в образ Бога в форме человека.Подобное возможно благодаря тем же Творческим энергиям,которые синтезировали Абсолютный Универсальный Диаэйдологос.
Сам Диаэйдологонус есть инфинитивное(бесконечное) рефлексивное Сознание.Структурно его можно представить так:Диаметаэйдосознание ,являющееся диаэйдологетическим(сознание диаэйдологосубстанциума в связи с разумом человека),объединяется с космосознанием(сознание вселенной в связи с чувственным восприятием и разумом человека) и антропосубстанциальным сознанием(то есть сознание себя как ответственного и обладающего свободой воли и самосознаия рефлексирующего индивида), и ,в своей интеграции, создают синтетическое диаэйдокосмологосознание-Диаэйдологонус(сознание связи всего сущего с Абсолютным Диаэйдологосом),который является не танатическим(разрушающим),но творческим(созидающим) промежуточным видом развития диаметаэйдоэнергии,воплотившейся в этой сознающей субстанции.
Привычное человеческое мышление работает обычно на антропосубстанциальном измерении.И область восприятия и осознания в этой плоскости очень узка.Антропосубстанциум или стереотипный мир человека является малым отрывком многомерного диаэйдологосубстанциума.Человеческое восприятие-это несколько кусочков огромной непостижимой мозаики мирозданья.Но сознание также является и инструментом конструирования реальности из эйдосмыслов,воплощённых в логосе и переведённых в антропосубстанциальную сферу.И чем больше эйдосов воспринимается и переводится в логосферу,тем шире качество осознания,понимания и выше способность композиционировать,то есть собирать нужную модификацию мира.И способность многомерного восприятия можно улучшить.Для этого необходимо чётко следовать методико-практической теории -Диаэйдологетике,которая даёт структурное понимание и направление расширения сознания до уровня Диаэйдологонуса.Следование по этой методике позволяет повысить способность интерпретировать многомерность и воплощать её в своё многоуровневое метаосознание.Необходимым условием для достижения диаэйдологонусального сознания является эйдетическая интенция.Для перехода к расширенному сознанию необходимо произвести диаэйдологетическую трансдукцию,в ходе которой семантически категоризируется мир и устанавливается эйдосущностная структура бытия.Этот процесс ещё назывется интерсемантизация(интер-между;семантика-смысл),то есть взаимоупорядочивание,сальватационная компенсация идеалов,смыслосвязей,понятий,категорий.А человек,достигший этого уровня,именуется Интерсемантом.На этом этапе человек понимает,что социальный мир есть наслоение символов,опредмеченных эйдосов,измерение смыслов.
Все учения являются элементами общего Диаэйдологосубстанциума.Но на микроуровне они являются отдельными Диаэйдологосубстанциумами,но воплощёнными в социуме.Диаэйдологетика является общим связующим паттерном всего кибернетического диаэйдологосубстанциума.
Диафизика основана на диаэйдологетике. Диаэйдологетика-это психофилотеософия,описывающая трансцендентальное(выходящего за пределы,но связывающего собою все пределы) синхронистичное локализованно-нелокализованное информационно-энергетическое нейросемантическое измерение.Это измерение всегда присутствовало вокруг человека,но стало доступно открытию и описанию только на определённом уровне развития когнитивной системы человека.Диаэйдологетика есть описание принципов ,по которым работает вся система связей и нитей,скрепляющих мироздание и составляющих собой метаструктуру бытия.
Диаэйдологетика есть философия экзистенциального единства,складывающегося из противоречия,и система самосовершенствования,исходящая из единства и борьбы сущностных аспектов бытия.Это философия целостного понимания эйдоса бытия,воплощённого в логосе и проходящего сквозь все аспекты действительности и воплощающегося в человеческом сознании и производном от него каркасе понятийной реальности.
Диаэйдологетика-это разномодельная синтетически единая система описания процессов и явлений бытия.
Диаэйдологетика-это учение о содержательной сущности мира,эксплицирующейся в результате синтетического единства всего антиномичного и разнонаправленного с конвенциональным и конвергентным.
Диаэйдологетика-это учение об универсальном всеохватывающем,проходящем сквозь всё и связывающем собой всё,божественном принципе (Диаэйдологосе);учение о фундаментальных принципах социально-трансцендентального бытия человека,то есть учение о мыслематериальном сознательно-реальном бытии человека...Диаэйдологетика-это филопсихотеософия социально-онтологической экзистенции человека;наука категориально-трансцендентального существования мыслематерии в сознательно воспринимаемом пространственном континууме.Это концепция социально-онтологического единства человека и окружающего его мира,которое достигается анализом категориально-понятийной конструкции бытия и установлением посредством разума гармонии в жизни человека.Учение о структурной идейно-материальной сущности мира.Концепция постижения этой сущности через понятия,категории,слова и создание морально-этических ценностей,исходя из этого понимания.Диаэйдологетика-это система конструирования желаемого мира путём развития личности до высшего уровня сознания-Диаэйдологонуса,- посредством рекогносценации(процесс изменения чувствования посредством слов) с целью парадигминга(изменения системы восприятия мира).Она состоит из систем и методик описания мира и техник его эффективной организации через соответствующие представления.
Абсолютными составляющими Диаэйдологоса являются Имплицитный(неявно выраженный,нелокализованный) Логос, возможная мудрость,физиоматериальная субстанция и идейная основа Универсума или же - интенциальная непрекращающаяся мысль,запечатлённая на субстанции или духо-материи в вечности. Мысль, которая становится активной в начале каждого нового цикла жизни.
Суть учения в постижении Диаэйдологоса через развитие своего высшего сознания,витального эйдоса,души-Диайдологонуса,- с целью стать сверхчеловеком,чтобы постичь смысл бытия и бога и стать богом,то есть смысл в объективации совершенного путём постижения сути вещей и формы идей.Диаэйдологонус-это проявление диаэйдонаноматериалистической сущности человека в антропосубстанциальном чувственно-понимаемом мире,то есть это в каком-то смысле душа человека в одном из своих видов,а точнее это высший уровень развития души,которая изначально присутствует в неразвитом состоянии.Сама структура души может композиционно быть представлена в виде модификации синхронистичной энергоинформационной трансцендентально-имманентной сущности "тело-сознание-основной связывающий контекстный смысловой паттерн-эйдос-логос-существование".Диаэйдологонус-это уровень развития,который несёт освобождение от животного уровня сознания.Освободиться,значит,стать способным мыслить самостоятельно,то есть обрести структуру мыслей,не аффилированных ни с телесностью ,ни с обществом,и продуцирующиеся из генезиса Духа,Творческой первоосновы,духовного потенциала,своей индивидуальности.Диаэйдологонус-это в некотором смысле локализованная форма диаэйдологосубстанциума.
Саморазвитие системы Диайдологонус должно быть непрерывным.Индивидуальное развитие человека переходит на определённом этапе в совершенствование мира,так как внутренняя сущность человека связана с Божественной сущностью Универсума.Поэтому развитие Диаэйдологонуса-это есть и развитие мира и Вселенной в целом,а,значит,сотворение с высшим Творцом,который есть всё и творит себя через человека,а,значит,человек в чём-то и есть этот Творец.
На пути развития сознания приходим к пониманию посредством разграничения категорий и понятий и разделения существующей мешанины их,целого на части.
Диа-движение сквозь, через, от начала до конца в пространстве и во времени.
Категории-это формы мышления,позволяющие из воспринимаемой информации создавать знания.Категории структурируют мир,придают ему упорядоченный вид.
Эйдос-это идеальная непосредственная сущностная идея вещей и явлений,её смысл,значение.Эйдосы делятся на предметные сущности (сущности вещей, положений дел и т. п.) и значения (сущности слов и выражений). Таким образом, значение слова или выражения - частный случай сущности.Эйдос есть идея всей реальности,вся её возможность к развитию и формированию,то есть прообраз,составляющий мир,или душа материи.
Эйдос есть связующий синхронистичный смысловой паттерн формы и содержания всеобщего бытия и является способом организации этих любых субстанций в форму и семантическую оттеночность выражения.
Эйдос-вещественная данность в мышлении; в общем смысле - способ организации и/или бытия объекта ,принципиальную изначальную оформленность структурных единиц мироздания .Эйдос-это идея организации вещей в узком смысле ,и мира в широком,которая и позволяет ему существовать,формализовываться в чувственно-воспринимаемом континууме.Взять,например,дверь.Эйдосом её будет являться модус,способ организации существования двери,то есть не сама дверь как объект,находящийся сейчас перед нами,а как вечный ноэматический,содержательный образ двери,представленный в сознании.Модус двери-это образ-вид,наполненность объекта предметным понимаемым смыслом.А наблюдаемая дверь или что-либо другое-это один из множества явленностей эйдоса предмета.Сам эйдос является синтетическим собирательным образом множества признаков содержащихся в структуре предмета.Если брать дверь-то это материал,формы,составляющие,ручки и другие признаки,совмещённые со способом организации,то есть мысленным понимание предназначения этого предмета.Любое переживание явления предмета в сознании имеет эйдос,который конкретен,но лишён индивидуальности и получивший от этого черты образца воспринимаемого сущностно в одном из измерений области множества значений.Эйдос-идеальный объект предметной субстанции,могущий быть воспроизведённым в сознании познающего.Любая материальная вещь обладает смысловой устроенностью и подпадает под определённую категорию,структурирующую бытие.Вернёмся к примеру с дверью:дверь сама по себе, вещь ,которая не имеет ничего общего с этой явленностью в сознании двери как таковой, каковая как смысл восприятия совершенно неотделима от тождественного восприятия.Дверь может сгореть, распасться на элементы,а смысл этого восприятия является единым идейным и не может сгореть или распасться,так как в нем нет реальных свойств.Они проявляются только в результате опредмечивания,которое становится возможным благодаря логосу.Эйдос структурирует вокруг себя диаметаэйдоэнергию,в результате чего создаётся его динамическая одномоментно двойственная синхронистичная структура,проявляющаяся в субстанциальной эманации -Логосе,исходящем к человеческому сознанию.Логос объективирует её в нечто конкретное и конституирует в материальную сущность.Эманацией мирового трансцендентного логоса является разум человека.Именно он является инструментом перераспределения и предметного воплощения в антропосубстанциуме диаметаэйдоэнергии вокруг всеобщего Диаэйдологетического Эйдоса.Таким образом происходит качественное становление и многомерная имплементация Диаэйдологосубстанциума,являющегося неизречённым,сверхсущим,синхронистичным,траснцендентальным,нелокализованным,проективным.Он является сверхмировым единым метатрансцендентальным связывающим измерением,принимающим многомерные субстантивные формы.Основная структура Диаэйдологосубстанциума,эйдос,интенциально структурируется в форму эйдологоса и эманирует в разум,который становится способным схватывать и проявлять эйдосубстрат любой вещи.Разум принимает вид чувственного начала,дающего основу полноте восприятия и понимания,а также отчасти воспроизведения на одном из уровней Диаэйдологоса в форме Космоса,Вселенной.То есть происходит взаимокомпенсационный синхронично-локализационный процесс-Вселенная путём человека воссоздаёт себя и человек путём воссоздания своей самостийной сущности воссоздаёт вселенную.По подобному принципу организовывается система бытия "материя-дух":архитектоническая проточастица бытия принимает двойственную структуру и в каждый момент является одновременно в форме субстантива(материя) и метаакцидентива(нематерия,переходящая в иные виды и воссоздающаяся каждый момент случайно и в разных бесформенностях).
Таким образом,можно увидеть ,что Диаэйдологосубстанциальная композиция мира является в виде логоструктур;эйдо(образных )структур;субстанции,которая организована эйдологоструктурами; и семантических связей,эманированных в коллективное пространство разума.
В этой синхронистичной системе возникает смысловая структура,которую составляют с одной стороны эйдетические конретизмы или метасубстантив вещей,то есть эйдос и его физическое воплощение,а с другой стороны наивысшие роды сущностей, и между ними промежуточные стадии эйдоструктур. Все структурированные переживания имеют сущностные эйдетические эквиваленты,то есть Эйдосы,представленные во всей своей определённости, но являющиеся в неиндивидуальности, ставшие образцом.Они являются как самотождественная эйдосущность,которая может быть воспроизведённой в повторах,и оттого они становятся идеальным,то есть структурой,вокруг которой организуется материальный субстантив универсума.Все звуки,материальные вещи обладают определённой "сущностной определённостью", - это эйдетические конкретизмы.Но и "звук", "материальная вещь", "цвет", "восприятие" как таковые также являются в основе эйдосущностями.В области формальных сущностей "значение взятое в конкретности" есть наивысший родовой смысл, а любая явленная форма предложения, всякая определенная форма члена предложения, есть эйдетический экзистенциал, а предложение вообще - опосредствующий родовой смысл. Точно так же и численность вообще есть наивысший родовой смысл. А числовое перечисление "один","пять" и т.д.,- есть суть низшие стороны процесса, или же эйдетические экзистенциалы такового.
Таким образом,следует,что структурной основой материи является единая диаэйдетическая логоплатформа.
Существует несколько форм бытия эйдоса.Если дискурсивно рассмотреть на уровне Антропосубстанциума(человеческий мир в совокупности с биосообществом),то эйдос может принимать форму идеала,содержащегося в представлении этого разума,который наделён самосознанием.Идеал есть то конкретное,в соответствии с чем организовывается действительность человека и совокупность всего,к чему человек неосознанно или осознанно стремится.Подобным же образом есть идеал коллективного сознания и всего бытия в целом.
Так же эйдос существует,не существуя в привычном понимании, в качестве идеи развития на уровне ДНК животного и растительного мира,или структурируется в идею кристаллической решетки неорганического мира.В таком случае он в какой-то степени обретает материальный вид,который возможен благодаря взаимодействию эйдочастиц с разным содержанием диаметаэйдоэнергии.Ничто не происходит из пустоты.Не может так быть,чтобы просто из пустоты возникли базоны,нуклоны,кварки,ионы,атомы,молекулы и т.д.Они возникают в последовательном наполнении друг друга из эйдочастиц,которые в одно и то же время находятся в переходном положении между материей и нематерией.Материальные частицы синхронистично-акцидентивны(случайно возникающие относительно),то есть такова та их часть,которую человеческие чувства интерпретируют как устойчивую,но на самом деле эта их часть случайно возникающая,ограниченная и может иметь множество других форм.На самом деле всё диссипативно,то есть рассеивается и структурируется во временные формы из диаэйдетического архитектона(диаэйдонаноматоса),но не как отдельное существование,а как относительная система,начинающая существовать при определённых соотнесённостях и схеме восприятия её коллективным сознанием наблюдающей системы,сложенной из индивидуальных наблюдательных сознаний.Без восприятия она целостна и не разбивается на блоки из частиц и более крупных элементов и существует в иных формах. Происходит этот процесс благодаря одномоментному взаимному воссозданию друг друга.Это подобно тому,как тело формируется в соответствии с программой ДНК.Но только на метасубатомном уровне это происходит во все стороны одновременно и пребывает везде как уже совершённое ещё даже до того как свершится,так как законы времени,последовательности, направленности и прочие не действуют на этом уровне.Вообще ,вся система "время-пространство" не играет в данном случае роли.
Диаэйдологетическая трансдукция
Это созерцательный принцип,ведущий к полной остановке всех оценочных суждений о явлениях,предметах.Имеет своей целью постижение эйдосущности.В процессе осуществления диаэйдологетической трансдукции из спектра сознания исключаются любые накопленные знания,мнения.Затем происходит переход от мира ,как вещественной данности-в-себе вне сознания к концентрации на переживаемом чистом опыте,и далее к естественной эйдосущности.А это способствует мобилизации диаэйдологосознания.Все аспекты чувственного и обусловленного опыта отсеиваются за грань чистого разума и существование вещественной данности-в-себе исключается из спектра внимания и сознательная интенция разума становится трансдукционной,то есть показывающей опыт на метауровне диаэдологетических сущностей,лежащих в основе предметов,данных в антропосубстанциальном бытии.
В своём естественном антропосубстанциальном состоянии сознания человек видит вещи и явления,как данности в пространстве и времени.Он не подвергает сомнению такую парадигму восприятия и даже не знает о том,что она может быть сомнительна.Он видит предметы,как действительность вне разума,подвергающуюся изменениям сообразно законам,которые,как он подразумевает,содержатся также в этой физической реальности.Но возможность осуществления диаэйдолетической трансдукции пролегает через осмысление чувственного воспринятого опыта и трансцендзентацию.В результате этого процесса становится возможным осознание самого переживания,взятого без соотнесения с трансцендентальными коррелятами бытия,то есть переживание отчленяется от смысла и интенциальной проекции его с предметом,который оно бозначает.Становится доступным созерцание идеальной структуры диаэйдологосубстанциума-эйдосущности.Материальная структура(логосущность) есть вторая составляющая структуры диаэйдологосубстанциума.Эйдосущность есть данность предмета в сознании отдельно от общего бытия,но подразумеваемая как часть его,но не реализованная,как акт мышления.Логосущнсть-есть эйдосущность,воплощённая в акте словомысли.Это подобно тому,как понимание предназначения велосипедной цепи или колеса исходит из взятого в своей основе представления о велосипеде,взятого в своей целостности,но рассматриваемого на двух уровнях:уровне его назначения для поездки в рамках человеческого бытия, а конкретно,факт реализации этого назначения в момент поездки(логосущность) и на уровне подразумеваемой общей соотнесённости каждого отдельного элемента велосипеда с друг другом,с аспектами бытия,законами планеты и соотнесённости общего велосипедного механизма с другими потенциально-возможными соотнесённостями,но не рассматриваемыми в конкретный момент настоящего в реальности велосипедной езды(эйдосущность).Совмещение этих двух уровней,мыслимых в одно время и во всех возможных сопряжённостях,и есть диаэйдологосубстанциальная плоскость.Но ни путём аналитики,логики,чувствования или другими привычными методами к этому не прийти.И только диаэйдологетическая трансдукция разделяет структуру на составные и затем воссоединяет синтетически в трансдуктивном созерцании,то есть берёт сущность предмета отдельно и выкристаллизовывает её в акт сознания.Диаэйдолетически-трансдуктивное восприятие находится над аналитической или чувственной данностью бытия в сознании,которые в этом процессе предстают лишь составляющими элементами,служащими с целью предоставления материала для диаэйдологетической трансдукции.Естественная установка сознания подразумевает вещи и явления,как данности в пространстве и времени,вне сознания,как отдельную физическую действительность.Диаэйдолетически-трансдуктивный взгляд делает возможным рассмотрение предметов и явлений,как образов в индивидуально-коллективном сознании и составляющих акта мышления.Воспроизводя диаэйдолетическую трансдукцию,мы отсекаем естественную установку и схватываем мир в фрэймы,приостанавливая суждения о физической данности предмета,о пространственно-временном функционировании и бытии-небытии предметов и нас,как созерцательной единицы,и становимся едиными с актом восприятия,но не с воспринимаемым.В этой установке открывается ноэматический,глубинный смысл мира и бытия,вместо поверхностного восприятия предметной структуры его в отдельности от сознания.Естественная установка даёт к осознанию сам предмет,а диаэйдологетически-трансдуктивная реципирует сам акт,в котором что-то является,в результате чего воспринимаются,например,не цвета предметов в отдельности,но рассматривается сама гамма цветов в восприятии.В процессе осуществления диаэйдологетической трансдукции происходит переход от предметной фактичности мира к эйдосам вещей с последующей экспликацией для сознания диаэйдологетической структуры мира,эманированной(переходящей) в отдельные антропосубстанциальные категории и понятия,которые переструктурировывают сущностные черты воспринимающего сознания.В результате становится доступной априорная сеть взаимосвязей,лежащих в основе миропостроения,и раскрывается эйдологетическая структура бытия.
Диаэйдологосубстанциум является доступным Метаэйдосознанию(над-бессознательному),которое не может его осознать и использовать как-то.Осознать Диаэйдологосубстанциум можно только узким спектром нашего сознания,но ему он не доступен во всей многозначительности и охватности.Поэтому состояние постижения его можно создать в результате расширения поля сознания в область метаэйдосознания(над-бессознательного) путём определённых техник,задействующих кору,подкорку и другие области головного мозга в одно время,что также поспособствует развитию интуитивного способа познания мира и синтетическому единству,составляющему Диаэйдологосознание,функционирующее по принципу Интуитивно-Интенциальной Дескрипции,то есть направленного осознания и конкретного описания всего того над-бессознательного и метаэйдосущностного.Метаэйдосознание-это система функционирования психики,которая складывается из механизмов возбуждающе-передающего взаимодействия определённых областей мозга,в результате чего центры сознания смещаются таким образом,что образуются новые психические структуры,создающие иное мировосприятие и расширение сознания.В своём привычном состоянии человек использует сознательную область психики,которая также есть интегративное функционирование клеточных объединений мозга.Это создаёт состояние,выгодное для непосредственного выживания.Происходит это путём вытеснения из поля восприятия всего,что в непосредственных условиях не способствует физической полезности.Метаэйдосознание направлено на восприятие эйдетической сущности мира без его оформления в слово и без направленного осознания,то есть материал его недоступен осмыслению.А сделать его доступным можно при помощи объединения всех частей нашего разума(,анималистского бессознательного,интенциального сознания,метаэйдосознания) в единое Диаметаэйдосознание,которое осознаёт и описывает мир на интуитивно-направленном уровне или,если иначе,является методом интуитивно-интенциальной дискрипции.Диаметаэйдосознание ,являющееся диаэйдологетическим(сознание диаэйдологосубстанциума в связи с разумом человека),объединяется с космосознанием(сознание вселенной в связи с чувственным восприятием и разумом человека) и антропосубстанциальным сознанием(то есть сознание себя как ответственного и обладающего свбодой воли индивида), и в своей интеграции создают синтетическое диаэйдокосмологосознание-Диаэйдологонус(сознание связи всего сущего с Абсолютным Диаэйдологосом).
Работу метаэйдосознания можно представить,как возбуждение,возникающее в результате функционирования областей мозга,не отвечающих за сознательное восприятие,то есть подкорки и головного мозга.Работу же диаэйдологосознания можно предствавить,как одновременное функциональное возбуждение всех областей мозга без каких либо гормональных торможений с одновременным комбинаторным взаимодействием групп клеток,создающих путём интегративного пластичного амальгамирования коррелятив корко-подкорковых областей,то есть фактически редуцирующий дополнительную область мозга.Расширенное за счёт областей бессознательного и метаэйдосознательного эйдорефлексивное интенциальное сознание будет называться Диаэйдологосознанием,то есть сознание Интуитивно-Интенциальной Дискрипции.Интуицией в привычном понимании считают чувство,внутреннее ощущение ожидания какого-то явления.Но это ни что иное как проблески опыта,идущего из области неконтролируемого метасознания,который не понимается и не интерпретируется по причине неимения ассоциативных стратегий описания и использования подобного опыта.Также люди не умеют контролировать своё метаэйдосознание.Но это и впринципе невозможно.А доступно человеку лишь развитие диаэйдологосознания путём синтеза сознания,животного бессознательного и сущностного метаэйдосознания.А эйдетическая интуиция с направленным описанием в этой системе будет инструментом Диаэйдологосознания.Ведь Интуитивная система познания мира является единственной системой познания.Само явление, взятое не как конкретный факт, а как таковая "вещь в себе", не имеет отдельной природы,а обладает лишь сущностью,постигаемой в непосредственном безинтерпретативном созерцании,которое возможно благодаря метаэйдетической интуиции,которую человек зачастую не осознаёт,но она является инструментом его познания.Он не управляет этим процессом,но пользуется его плодами,давая пищу логической системе,методы которой лишь обосновывают полученное при помощи эйдетической интуиции знание.Большинство людей используют совсем ничтожную часть интуитивного способа познания,но тем не менее эта часть является способом для нахождения каких-то путей для синтетического получения знания из имеющейся информации.А логикой только выбираются из безмерного пространства необходимые и соответствующие взаимосвязи для обоснования полученного знания.Сама вселенская действительность является хаотической,безвзаимосвязной и непонимаемой.А структурированная система есть результат интуитивного нахождения какого-то аспекта этой действительности и концентрации на нём ума с целью последующей систематизации данных,объединённых логическим способом в теорию,которая строится в результате нахождения нужных,но не абсолютных, взамосвязей.Поэтому логический способ также несовершенен,так как упускает множество информативных данных,и оттого система интерпретации мира становится неполной и может на определённом этапе зайти в тупик.Существует ещё одна система постижения-диалектика.Диалектика-это способ теоретического мышления,знание из которого выводится путём создания противоречия в мысленном содержании мышления.И диалектический материализм-есть теория описания развития материального мира,исходящая из того,что материя первична в отношении сознания.Соответственно подобный метод описания сводится на определённом этапе к искажению смысловых пластов и использующие её люди различными средствами и способами уклоняются от неудобного для себя смысла,извращают понятия и истолковывают их,придавая удобное для себя значение.В результате наступает абберрация сознания и формируется ложное мышление.Диалектика в этом случае превращается в простое пустословие.Для полного и более верного толкования процессов бытия необходимо использовать Диаэйдологинтуилитику,а теорией описания развития бытия должна быть Интуитивно-экзистенциальная Диалектикологическая идеологософия мыслематериалистического дхармического историцизма(Иннэдиммадхи).
Система восприятия мира человеком сложилась таким образом,что условно мир воспринимается посредством двух систем познания:рациональная и интуитивная.И одну принимают как научную,а вторую относят к религизной.И в большинстве случаев эти две системы мышления противоспоставляют друг другу.Рациональная структура мышления относится к интеллекту и складывается из непосредственного ежедневного взаимодействия с предметами и явлениями окружающего мира.Её функционал заключается в разделении,сравнении,измерении и так далее.То есть задача той системы мышления в складывании относительной картинки мира,в которой потом человек ориентируется и выживает.В ходе этого структурирования различных качеств и свойств предметов и явлений выбираются определённые характеристики и абстрагируются в воображении,то есть они отрываются от непосредственной действительности и начинают жить собственной жизнью у нас в сознании.Возможно это благодаря ещё одному изобретению нашего неокортекса головного мозга-слову.Слово материализует абстрагированное и оторванное от предметов композитивное относительное знание и создаёт отдельный мир нашего ума.Таким образом собирается интеллектуальная карта действительности,в которой от вещей есть только его эквивалент в эйдетическом пространстве нашего сознания.Слова в некотором смысле являются такими же материальными,только в ином измерении.А эйдосы,которые они с собой несут являются той же материей,только на эйдетическом уровне.И это взаимопереходящий и взаимовоссоздающий эквивалентный процесс.Но эйдос -это не только слово,но и сущностный мыслематериальный образ,стоящий за ним,поэтому только слово его не отражает,но является его аспектом в рациональном измерении.И структуры мозга,создающие интеллект,являются лишь частью общего Диаэйдологосознания,а рациональная часть мышления является всего лишь элементом системы интуитивно-интенциальной дискрипции.И поэтому руководствуясь только одной рациональной системой мышления,человек неминуемо приходит к противоречиям.Ведь мир -это не прямая линия.Он очень разнообразен и пытаться его интерпретировать только в одном из аспектов,значит упускать всю его многомерность.Система рациональных структур сама по себе характеризуется линейной структурой,и отображает только прямую последовательность,исключая всё,что нарушает эту систему измерения.Но в мире нет всего абсолютно прямого и правильного.Тот ,кто считает ,что всё есть идеальные формы,находится в глубокой иллюзии.Никто не говорит ,что эта иллюзия плоха или хороша,но она есть иллюзия.Ни одно из явлений в мире не происходит одно за другим в диктуемой извне последовательности.Последовательность создаётся системами мыления.А все явления и процессы являются одновременными.И их невозможно измерить только одной системой.Ведь даже само пространство является искривлённым.Так как же может быть искривлённое пространство измерено при помощи линейной систем?При помощи них оно может быть урезано и на эйдетическом уровне трансформировано.Но оттого общая картина мира примет неполный вид и не будет объемлющей,хотя до некоторой степени и может быть эффективна.Система логических понятий полностью описать диаэйдологосубстанциальный мир совершенно не в силах.Пытаться описать этот мир при помощи только знаков,это всё равно что отображать круглую поверхность планеты Земля плоскими картами.Это будет одномерным приблизительным измерением.Но чтобы понимать структуру нашего мироздания,необходимо стремиться охватить его многомерную эйдологосубстанциальную образно-логическую мыслематериальную конфигурацию с присущими связями,проходящими сквозь всё и вся.То есть необходимо применять интуитивно-интенциальное диаэйдологосубстанциальное дискриптивное описание мироздания при помощи Диаэйдологосознания,которое выходит за пределы только одномерного описания мира.Буддисты называют такой уровень сознания и реальности,им постигаемой "абсолютным".В китайской философии это обозначено понятием "Дао".Восприятие на этом уровне сознания недифференцировано,и не строится на ограничениях и только абстракциях.Высшая реальность не может быть полностью описана словами и осмыслена рациональными структурами.Она лежит за гранью ума и чувственного восприятия,хотя они являются неким окном,ведущим к ней.Ведь любое слово и рациональный метод есть измерение на уровне только лишь логоструктур,а не многоаспектной сущностности и оно находит лишь ограниченное и вспомогательное применение.
Если задуматься,то можно прийти к выводу,что мир постигается интутивно,а логика служит лишь обоснованием интуитивного опыта.Но это обоснование во многом ограничено тем,что применение логики к описанию замкнутых причинных цепей неизменно приводит к парадоксам,разрешимым при помощи интуиции,системой выражения опыта которой является естественный язык метафоры и противоречия.Ведь сама диаэйдологосубстанциальная композиция мира является в виде логоструктур;эйдо(образных )структур;субстанции,которая организована эйдологоструктурами; и семантических связей,эманированных в коллективное пространство разума.
Сама телеологическая парадигма восприятия мира берёт своё начало с Греции,где верили,что некоторое действие,которое завершает последовательную цепь,есть причина всей последовательности.Но подобна система мироописания ограничена.Линейная логика во многих случаях приводит к тому,что процесс описывается с помощью конечного результата и в результате цепь замыкается и возникают смысловые ошибки,ведущие порой к заблуждению о сверхъестественном.Логика исключает время.Например,если пытаться объяснить назначение крыльев для птицы,то при помощи логики можно прийти к выводу,что они ей нужны чтобы летать.Но этим упускается огромный путь развития и множества этапов становления.
Существуют вербальные способы выхода за грань линейного мироописания.Первым являются логически противоречивые утверждения с единой интенциальной семантической структурой.Вторым является утверждение словесных постулатов в категориях возможности,связанной с относительными аспектами индивидуальной карты мира,то есть искоренение из субъективной парадигмы формы абсолютного утверждения,превалирующего над всеми остальными потенциально допустимыми,то есть в один и тот же момент необходимо допускать неограниченно возможное количество описаний ситуации ,при этом самому смотреть с нейтральной эпохе-платформы,то есть позиции безъинтерпретативного суждения.Третьим способом является отказ от словесной идентификации вещей и явлений,как принадлежащих к категории прямой дуальной относительности "это-то".Путём к этому служит замена слов "есть", "быть", "являться" на словоформы кажимости в определённых обстоятельствах при определённых условиях и при учёте известной ограниченной информации.То есть мир должен описываться операционально и онтологически.Например, "протон есть самая элементарная частица" переформулировать в "При моём нынешнем уровне образования и мировоззрения,способах владения информацией,при определённых условиях и инструментах измерения и описания-,мне кажется,что протон есть самая элементарная частица".Дело в том,что категория идентичности заставляет человека утверждать о том,что неизвестно,а,значит,в большинстве случаев это приводит к заблуждениям,которые постепенно накладываются друг на друга и ведут к ещё большей путанице.Дело в том,что идентификационная словесная парадигма явлениям и вещам приписывает структурную предметность,в результате чего мир начинает представать в качестве некоторой вещи-в-себе,наполненной элементами с подобной смысловой плотностью.Нелинейная система интерпретации мира снимает пласт предметной наполненности и переходит к натуральной многомерной диаэйдологосубстанциальной экзистенциальной паутине структурных взаимосвязей и релятивных взаимодействий,в результате чего становится ясна сама интенция кристаллизации бытия и наполнения его сущностью.
Но применение этих методов должно быть частичным и попеременным,но не непрерывным;то есть подобно биноклю,который используется для увеличения окружающих интересующих образов с целью их исследования.Также и эти методы должны применяться для исследования мира,но не ставиться в абсолют.
В обычной естественной обстановке предметы человеку являются как акт мышления,собирающего отдельные признаки в единую сущность.Диаэйдация(категоризация) же позволяет в рефлексии осознать сам акт,что даёт возможность увидеть составляющие смыслы,находящиеся вне рамок времени и пространства.Задача этого этапа состоит в том,чтобы от расплывчатых собирательных образов перейти к пониманию твёрдых значений путём разделения на категории и понятия.
В человеческом мире эйдос принимает вид понятий,убеждений,мемов,которые инспирируются в подсознание и создают карту мировиденья человека.Так как эйдос является структурой диаэйдологосубстанциума и имеет свой коррелят в антропосубстанциуме в виде составляющих миросозерцания,то,как первый этап трансформации, можно на определённом уровне использовать информационное пространство диаэйдологосубстанциума с целью преобразования своей конкретной реальности.Заключается этот начальный этап эволюции личности и превращению её в космоэйдетическое сознание Диаэйдологонус в изменении убеждений,паттернов мышления и поведения,ожиданий,других составляющих парадигмы реальности.
Эйдологосубстанциальный элемент бытия-это эйдосмысл,воплощённый в социальном бытии,осознанный в понятии и привязанный к знаку.
Логос-вечная и всеобщая необходимость,субстанциональная структура бытия.
Этос-путь улучшения социального бытия человека путём трансформации характера в соответствии с морально-нравственными принципами.
Разум-это инструмент,который способен воспринимать эйдосы,воссоздавая их.
Основные аксиомы
1.Трансформация диаметаэйдоэнергии в форму творческо-динамического трансцендентала,который переходит в биоантропосубстанциальную волю к жизни и сохранению энергетической целостности.Основой всякого физического бытия человека является воля к жизни,которая принимает самые разнообразные виды в процессе существования человека.Всё это является формой реэволюционного развития диаметаэнергии через развитие человека,вселенной,диаэйдологосубстанциума,диаэйдологоса.Диаметаэйдоэнергия трансформируется в структуру Диаэйдолосубстанциума-эйдологетический трансцендентал,который принимает во вселенной вид биоантропосубстанциальной(мировой) воли.Мировая воля,являющаяся эманацией Диаэйдологосубстанциума,воплощается в мире биоантропологическом в виде воли к жизни,стремящейся к непрерывной экспансии индивидуальной сущности во все сферы и направления,пронизывая всю природу,и принимает вид стимула эволюции,инструментами которой могут быть инстинкт размножения,выживания, и производные от них -воля к власти,воля к обретению успеха,счастья,богатства и других интенциальных устремлений человека к распространению своей жизненной энергии.В социальном мире воля к жизни объективируется нормами и ценностями и принимает вид экзистенциального порыва и творческого акта,которые могут воплощаться в любом из видов социально-культурной деятельной общности.Разум является инструментом модификации антропосубстанциальной воли.
Свобода-есть независимость воли в мысли и действии.Творчество становится возможным именно благодаря свободе.Поэтому и воля,как образующая свободу,соответственно ,является тем проявлением божественной диаметаэйдоэнергии,благодаря которой возможно воспроизведение посредством человека Универсального разума,воплощающегося в Диаэйдологосубстанциуме и принимающего вид Антропоцентрического бога в одной из аватар,проявляющихся в мире человека и становящихся доступными благодаря сознанию.
2.Знаемое воспоминание,как форма диаметаэнергии, должно преобразовываться в осознаваемое созерцание.
3.Истины как всеобщей не существует,есть конкретные истины отдельных людей,которые могут соединяться.Истина не монета,которая,будучи отчеканенной один раз,может быть использована во всех ситуациях.Истина есть постоянное изменение.
4.Эйдологонус-это система "Разум-тело-бытие(постигаемое разумом)".Это высший уровень развития разума через понимание идей,воплощенных в предметах и явлениях.Физическое,эмоциональное и духовное являются одними из составляющих системы.Это система высшего понимания и выхода из сансары.
5.Принцип ЛУЧШЕГО.В основе любого поведения лежит образ лучшего.Но все имеют разные модели реализации этого образа.Модели поведения складываются из инспиритограммы(общей парадигмы виденья мира прочерченной в памяти карты поведения,складывающейся из инспиритов(убеждений,образов поведения)
6.Принцип ГАРМОНИИ.В основе всего жизнеутверждающего лежит принцип гармонии.Всё взаимосвязано и является продолжением друг друга,а поэтому взаимовоссоздаёт себя в разных видах и измерениях!
7.Принцип ТРАНСЦЕНДЕНЦИИ.В основе качественного развития лежит не борьба,а превосходство-выход за рамки существующего положения.
8.Принцип безэсхатологии
9.Человек-это воплощение творческой диаметаэнергии Диапротодхармархэпейрон.В основе человеческой жизни должно лежать нахождение нужной стратегии для позитивной развивающей формы воплощения диаметаэнергии.
10.Все явления и процессы являются синтетически единым,взаимосвязанным и коррелятивным Единством с подлинно динамичным началом.На самом деле всё в мире существует благодаря взаимной соотносимости и влиянии.Что-то отдельно мыслимое есть таковое по причине его соотносимости с множеством категорий,понятий и объектов,которые делают его таковым.Те свойства,которые постулируются при дискурсивном взгляде на вещь или явление,происходят из связи с другими свойствами частей общего целого.Структура всей динамической реальности создаётся в результате взаимосвязанности всех элементов,но рассмотренных,а,значит,и ограниченных, в порядке,заданном категорийным мышлением.
11.Безсущностное восприятие.Мир вероятностен,а не определёнен.Все вещи и явления должны восприниматься в относительной форме,то есть ничто не должно утверждаться,как являющееся чем-то.Всё является таким,каким оно стало в результате соотнесённости определённых условий,вещей,явлений с контектом именно в этот момент восприятия и именно под этим конкретным углом.
12.Принцип трансцендентальной(выходящей за пределы,но охватывающей собой эти пределы) локализовано -нелокализованной синхроничности,как творческий динамический паттерн бытия.
13. Единство материи и эйдоса(духа).
Материя и дух суть одно и то же.Они являются синхронистичными взаимоинтерферированными началами единого существа бытия.Они неразделимы.Но под влиянием определённых аспектов,сложилось мировоззрение,которое разделяет материю и дух.Материя предстала отдельной структурой с каким-то предзаданным наполнением законами и ещё чем-то,которую отражает сознание.Сознание не рассматривается как то,что может быть единым с материальным аспектов и в своём взаимодействии порождать все процессы бытия.Оно просто предстаёт,как своеобразный передатчик.Но результатом этого является специфичное ложное наделение одних структур другими оттенками.То есть происходит ложное разделение,оно воспринимается как должное,а потом продукты эйдетического мира воспринимаются как материальная эманация,и результатом становится ложное понимание действительности,возникновение ложных сущностей,именуемых духами в человеческом обличье и прочим.По этой же причине весь мир рассматривается разделённым на множество отдельных вещей и явлений.А это порождает разделение в обществе на нации,расы и другие группировки.А результатом становится череда непрерывных культурных,социальных,политических кризисов.Но весь мир есть многообразие аспектов единой диаэйдологосубстанциальной реальности.
Само по себе материальное пространство существует.И выступает оно без соотнесения с человеком в форме бесконечной,неразделённой,ненаделённым категориями и понятиями,без свойств.Но под влиянием разума человека это пространство категоризируется,наделяется идеей,разграничивается,наделяется свойствами.И создаётся в каком-то смысле параллельная реальность категорий,которые формализуются посредством механизмов разума в слова и становятся доступными для их осмысления и выражения и спекуляций ими.Это особое мыслематериальное пространство где совмещаются идеи и безликое пространство,превращаясь в нечто качественно иное,называется ДиаЭйдологосубстанциум.Далее происходит оперирование комбинациями идеослов и последующая экстериоризация,опредмечивание в окружающем мире.И создаётся тот мир,который окружает человека.Дальше на основе этих идей формируются следующие и задают направление мышления,расширяя тем самым Эйдологосубстанциум,а значит,и окружающую действительность,где каждый предмет,в том числе и человек в том виде,в котором он предстаёт,является идеей-эйдоматерией.Таким образом духовный мир и мир идей воплощается в мыслематериальное бытие повседневной действительности.Наш мир не разделён на духовный и физический-он является синтезом их двоих и определить его можно,как Диаэйдологосубстанциум.А разделение идёт из ложного понимания мира.Непонимание этого является величайшей проблемой человечества и причиной многих несчастий и бед.Законы не открываются,так как они не содержатся сами по себе в пространстве.Они задаются разумом на основе категоризации и оперирования идеями.И потом другие,следуя по заданной траэктории,создают новые законы и посредством идеи преобразуют материю.И человек здесь выступает в роли божественного творца,продолжением бога.Тем деревом,которое выросло из бога первичного,и продолжает давать плоды и воспроизводить новые и новые пространства,подстраивая их под себя.
Диаэйдологосубстанциум по причине своей ноуменальности,мыслимой возможности,но непроявленности в естественном виде,недоступен обычному чувственному восприятию,но интуиция его может постичь.
ДиаЭйдологосубстанциум-это пространство,заполненное множеством вселенных,которые непрерывно появляются и пропадают в зависимости от деятельности человеческого разума.Это окружающий нас мир,но символизированный посредством выработанных разумом ДиаЭйдологосубстанциалов(категорий,понятий,ценностей,принципов).Это мир,который является как бы отдельным континуумом,не зависимым от разума,но в то же время он есть пространство генерации мысли,и разворачивается дальше только под влиянием её.Как вселенная разворачивается под влиянием Абсолюта,так и ДиаЭйдологосубстанциум разворачивается под влиянием мысли человека.Он является мыслематериальным пространством,которое является одной из форм воплощения диаметаэнергии.Каждый поступок человеческий порождает множество новых вселенных.Как аналогию,диаэйдологосубстанциум можно представить как огромное пространство интернета,которое охватывает собой каждый из отдельных страничных сайтов.Это поле существует в каждом из сайтов,но сайт отдельный не может характеризовать всё пространство.Отдельный сайт есть лишь одно из проявлений интернета.Вот так и Диаэйдологосубстанциум подобен интернету,а Антропосубстанциум есть отдельно взятая страница.А отдельный мир конкретного индивида есть элемент,знак,символ этой страницы.Но в то же время интернет имеет смысл благодаря отдельному смыслу(сознанию) знака,сочетающегося со смыслами других знаков,-и всё это одновременно.В одно время человеку доступна только страница,которая является привычным миром.Но при этом существует огромное бескрайнее поле интернета(диаэйдологосубстанциума),которое может мыслиться человеком,но не пониматься.И только тогда станет доступно,когда человек выйдет за пределы своей ограниченной знаковости,перестанет мыслить только знаково,логично,формально,но обретёт интуитивное постижение.
Диаэйдологосубстанциум в некотором смысле является коллективным сознанием всех людей,сложенным исторически.Он не является вообще недоступным.Он в некоторых видах доступен любому человеку,образ жизни которого направлен на развитие себя и мира.
ДиаЭйдологосубстанциум-это и есть то великое сознание бытия,о котором говорили восточные хранители знания.Составляющие Диаэйдологосубстанциума называются Диаэйдологосубстанциалами.Таковыми являются величайшие труды:библия,бхагавад-гита,коран и др.Каждый из эйдосубстанциалов является одинаково важным и каждый из них несёт определённое послание,которое люди должны разгадать путём изучения,постижения,осмысливания и выработать определённые методы воздействия на свою жизнь и жизни окружающих.Послание этих величайших трудов воздействует на сознание людей и побуждает их к действию в материальном мире.Разум на уровне идей воспринимает информацию,содержащуюся в писаниях и других трудах,и потом воспроизводит образ в мире идеальном(миросозерцании),который затем опредмечивается.И все эти идеи воздействуют на мысли,поведение,формирование дальнейших идей.С приходом великого учителя Иисуса,который развил индивидуальный эйдологонус до степени гармоничного взаимодействия с эйдосубстанциумом,последующим эйдосубстанциалом была библия,которая и рассматривается в пределах эйдологетики,как одно из великих писаний,мудрость которого должна быть учтена и применена в дальнейшем формировании мира.
Таким образом,библия несёт один очень важный посыл,который заключается в том,что бог или творец выбрал именно человека,как некоего партнёра в создании мира.И человек не был изгнан из рая.Он был оставлен для дальнейшего дела бога.Бог принял обличье вездесущего и всеохватывающего.Он подобен семечку,которое до определённого момента находится в одном виде,но прорастая,оно теряет облик семечка,но становится деревом,охватывающим собой уже не только землю.Так же и бог с человеком были партнёрами в создании царствия божьего до определённого момента.И потом бог трансформировался и стал подобен дереву,а не семечку.Он трансформировался во вселенную,универсум,природу и охватил собой всё.Человек же пребывал сначала единым с богом,он был как-бы под покровительством бога и в то же время сотворцом.Но потом человек был должен был быть отделён,так как произошёл качественный скачёк в развитии эйдосубстанциума и человек стал способен улавливать и генерировать идеи с целью опредмечивать их.В этот момент сотрудничество бога и человека перешло в качественно иную плоскость-Человек отделился.Но это не было грехопадением.Это было этапом обретения индивидуальности для продолжения дела бога.И человек не должен искупать никаких грехов.Он должен создавать мир посредством саморазвития и творчества.Человек должен улучшать мир множеством способов,одним из которых является создание семьи,которая является результатом любви.И человек,испытывая любовь,и действуя по любви,является творцом,а,значит,обретает бога в себе.Ведь там,где пребывает любовь,пребывает бог.Там,где создаётся семья,бог тоже присутствует.Бог есть то незримое,то неощутимое.Он не является системой,узурпатором,порабощающим человека и создающим систему для его эксплуатации.Там,где есть машина для угнетения-нет бога.Бог является творением индивидуального человека,объединённого под общим желанием творить и создавать,с другими свободными индивидуальностями с целью создавать великое царствие божье на земле.
Развитие Диаэйдологонуса ведёт к обузданию диаэйдологосубстанциума,который связан с космическим универсумом,а,значит,и богом.
Каждый человек является системой абсолютной системы,находящейся в рамках безсистемья.И эта система осознанно или неосознанно стремится к выживанию,как главнейшей цели.Величайшим предназначением человека является воспроизведение бога.
В рамках Диаэйдологетики допускается приемлемость и взаимосвязанность всех доктрин,религий,любого течения и направления мысли,но в то же время подчёркивается,что истины ни в чём нет.Она создаётся во взаимодействии всех этих идеологий для каждого отдельного момента.Но так как конкретный момент познаётся людьми постфактум,то есть тогда,когда до мозга дошёл импульс момента,момент уже не тот,что был.Поэтому и истину познать невозможно.
ТРАНСЦЕНДЗЭНТАЦИЯ-трансценденция,дзэн,медитация.
Субъективные понятия разрушают целостность природы реальности и превращают всё в объекты.Поэтому необходимо мыслить феноменологически,не исходя из предзаданности понятий.Мышление должно быть целым,связывающим части общего содержания,находящиеся по разные стороны некоторого предела.Это медитативный процесс ведёт к устранению подмены между мыслью и вещью и возвращает к природе самих вещей.
ДиаЭйдологосубстанциум-это единение и полнота всех видов реальности,как составляющих Абсолютного Универсума:объективной,физической,субъективной,социальной,виртуальной,-в сознании человека.
Человек посредством творчества обретает бога и поднимается над законом случайности.ДиаЭйдологосубстанциум состоит из творений мыслематерии,поэтому творчество в мире социальном есть необходимый элемент становления и развития этого мира,а ,значит,и Универсального Абсолюта вообще.А поэтому человек,как творящий,в каком-то смысле есть бог.Человек становится творцом,создавая жизнь и окружающую действительность.Стремление к соостнесению с богом облечено в волю к жизни,выраженную в моделях выживания,которые принимают самые разнообразные формы от желания продолжения рода до распространения своего влияния в различных формах или стремления к труду.Всё это является формами соотнесения себя с Диаэйдологосом(Абсолютом) бытия, и воля к жизни есть стремление стать Абсолютным Творцом.
Человеку присущи два начала:разрушающее и созидающее.В попытках преодолеть свою ограниченность человек выбирает то,что более доступно его разуму.Творчество возвышает человека до Бога,но и разрушение возностит его над жизнью и в какой-то степени даёт почувствовать ему власть.И если люди не идут по божественному пути творчества,то начинают идти по пути разрушения как себя так и других.Чтобы дать развитие творческим интенциям,нужно найти такие стратегии,которые дадут выход божественной энергии созидания.
Секс,как акт превосхождения над смертью,попытка достичь бессмертия путём создания новой жизни,является одним из важнейших аспектов в деле трансформации личности.Он есть взаимодействие двух противоположных начал вселенной,воплощающихся в форме людей.Это один из актов сотворения с Абсолютом(Диаэйдологосом),язык творческого начала.Ведь если обратить внимание вокруг,то можно увидеть,что все живое воссоздаётся путём размножения.Этот принцип является божественным.Но он не должен быть сведён к простому механистичному процессу.Необходимо,чтобы это было единение двух эмоционально гармонирующих личностей на духовном уровне,который трансформируется в физический акт.Два человека посредством полового акта,направленного на создание новой жизни, синтетически превосходят свою ограниченность и восходят к трансцендентальности своего бытия.Они количественность своего бытия преобразуют в иное качество-новую жизнь.Многие так называемые духовные просветлённые последователи некоторых религий отказываются от секса,считая его последней привязанности к материальному.Их искажённое положение,которое сводится к тому,что,устранив объекты желаний,они устранят само желание и станут трансцендентными,-только ложно разделят для них мир на материальное и религиозно-идейное и привязывает их к материальному.И в результате они окунаются в то,от чего всеми силами пытаются убежать.Да и сам их побег показывает,что они обладают не чистым сознанием,а ложным сознанием.Ведь чувства,эмоции возникают как реакции на что-то,что мы воспринимаем через призму понятий и категорий,которым придаётся материальная форма в виде слова.Сознательное мышление возможно через слово внутреннего диалога.И таким образом,именно словомысль задаёт направление человеческому чувству и порождает желание,но не объект.Поэтому путь избегания объектов желания или подавление возникающих чувств-это способы лишь разрушить свою личность,но никак не вознестись над желанием.Чтобы избежать возникновения желания,необходимо выйти за пределы словомысли к интуитивному опыту,а затем перенаправить это понимание на экзистенциалы творческого воплощения личности,которые складываются из нескольких уровней трансформации божественно-творческой энергии человека.И секс является одним из этих уровней.Ведь даже в своём ложном понимании эти религиозные деятели выводят принципы,исходя из некоторого количества определённых начал,которые преобразуются в иное качество.Они фактически своим умом производят процесс в результате которого рождается качественно новое положение,хоть и ложное.И при этом они используют материальное выражение своих слов.То есть умственный секс они признают,а физиологический,будучи сами физиологическими существами,нет.И материальное они не признают,но слова,которые по причине своей привязанности к обозначаемым предметам являются материальными,используют.Но это ложное понимание.Они запутались в неразрешимых противоречиях и поэтому всё их понимание сводится к догматике.Мир не разделён.Все в нём едино,и только разум его разделяет на материальное и идейное.А только понимание того,что этот мир идеоматериален ведёт к созидающей трансформации той божественной энергии,которая заключена в человеке.Ведь это всё равно,что знать о мире в целом,о земле,небе,их единстве и красоте,возникающей из этого понимания и созерцания жизни,-но при этом выбрать жизнь либо под землёй в закрытой комнате,либо в небе на дирижабле без окон без дверей и в густом тумане.Ведь любой будда,который приходил к пониманию дхармы,самадхи,бодхи,нирваны,-так или иначе соединял свой разум со знаками,символами,предметами окружающего мира,то есть фактически соединял два начала,которые синтетически переродились в качественно иное-в сознание превосхождения себя за грань колеса сансары.Поэтому именно секс есть одна из форм общей реализации божественно-творческой энергии,воплощённой в идеоматериалистической человеческой природе.Секс есть одна из форм динамического преобразования диаметаэнергии,естество которой в непрерывной трансформации и изменении.И не давать ей преобразовываться во всех естественных формах,значит создавать предпосылки для принятия ей разрушающей формы динамического изменения,а,значит, препятствовать божественному делу путём выполнения дела противоположного.
ДиаЭйдологосубстанциум-это мир вещей в восприятии;континуум предметного смысла объективированных в сознании вещей и возведённых в субстанцию коллективных идей;мир значений бытия как явленность в сознании человека.Каждый предмет имеет свой эйдос(сущность),который усваивается в восприятии.
ДиаЭйдологосубстанциум-это рассматриваемый отдельно от рассудка,но соотносимо только с человеком,мир категорий и понятий человеческого мышления,наложенных на безмерную субстанцию Универсального Абсолюта,то есть пространство субъективно-объективного содержания мышления.Он как-бы составляет отдельную онтологическо-экзистенциальную реальность человека.ДиаЭйдологосубстанциум состоит из различных научных и иных гипотез,произведений литературы,живописи,музыки и других культурных творений.Диаэйдологосубстанциум-это мыслематериальное диаметаэнергоинформационное пространство.В какой-то мере,его можно назвать "воплощением сверхсознания".
Каждый человек,как мыслематериальное сочетание определённых субъективных задатков,аспектов социализации и архетипов,генерирует в некоторой последовательности информацию.То есть он воспринимает из диаэйдологосубстанциума информацию одного уровня и на её основе создаёт иную,которая и воплощается в человеческом мире,развивая его и расширяя при этом диаэйдологосубстанциум.
Слова являются антропосубстанциальным проявлением диаэйдологосубстанциума.Но они воплощают его частично.Слова не отражают опыт во всей многогранности,так как они ограничены строгим заданным образным значением.Конкретно сказанное слово исключает множество всех других оттенков и смыслов,проявляя только что-то одно.Термин имеет некоторое значение,которое создаётся путём сопоставления чего-то из чувственно воспринимаемого мира и некоторых мысленных категорий.Все слова являются производной сознательной деятельности.Но сознание является тем,что мы сознаём в конкретный момент.Механизм сознания возникает в результате функционирования нескольких квадратных сантиметров клеток коры головного мозга.Но остаётся ещё полтора килограмма нервной ткани,которая в тот же самый момент воспринимает всё то,что находится за рамками сознательного слова.И в результате сознание концентрируется только на том,что названо словом,так как ярлыки позволяют ему быть привязанным к миру.А значит,то что мы сознаём есть просто обусловленный мир,реальность терминов.Называя что-то конкретно,мы начинаем выстраивать образно-мысленные конструкции вокруг этого,исключая всё остальное.То есть мы как бы словом создаём бытие человека,но разрушая при этом общее бытие мира,которое как бы становится небытием.Но это небытие за гранью слов и осознания всё равно остаётся реальным,хоть и за рамками реальности сознания.Поэтому слова ограничены,во-первых,своей общей обусловленностью,а,во-вторых,индивидуальным опытом каждого конкретного человека.И слова задают только поверхностную реальность,а,значит,их назначение заключается лишь в поверхностном обмене информацией.Но более глубинный уровень они не просто не выражают,но и вообще отсекают.
Общепринято,что в одно и то же время не может что-либо и существовать и не существовать или находиться в нескольких местах одновременно.Если утверждается обратное,то закон логики с подзаконом противоречия показывает,что где-то происходит ошибка.Но это относится к субстанциям,рассматриваемым в одинаковом потоке временной формы описания бытия.Время-это форма человеческого познания и описания мира в соотнесённости с человеком.И оно существует лишь для человеческой реальности.Для Универсума,как и для Вселенной же его не существует.
Так мир сам по себе является бесструктурной материальной сущностью,и упорядочивается эйдологосубстанциумом при посредстве разума человека.Так же и само поведение человека иррационально и задаётся в структуру через синтез категорических эйдосов,преобразованных человеком в законы,образцы,порядки.Всё этом мире безмерного ничто,упорядочиваемого разумом, существует в рамках всеохватывающей случайности.Человек же создавая законы и категориальные принципы,не отхватывает кусок у этого безмерного ничто,а просто создаёт свой микромирок,в котором ему комфортно жить.Но этот мирок может быть организован и по законам и категориям иного порядка.И в этом мирке он ограничивает случайность иными идеями,законами и пониманием действительности,видимой им как абсолют.Но само поведение является иррациональным и хаотическим и его нужно организовывать,чтобы создать возможность быть принятым социальным миром.Поэтому наука и всё,чем человек организует и упорядочивает жизнь на данном историческом отрезке является эвристическим,то есть организованным знанием на основе предыдущего опыта в рамках поиска пользы для человека.И поэтому оно не является абсолютным.Тот путь прогресса,по которому привели научные знания,бесспорно полезен для человечества,но он не единственно был возможен на каждом из периодов развития.Но то,что называется доказательством именно этого пути(научное доказательство) является также эвристическим и выбранным из множества взаимосвязей.И так как модель мышления человека организована именно по ментальной колее предыдущего опыта,то иного пути найти невозможно.В рамках данной модели можно находить только доказательства существующего пути,так как всё мыслится вокруг этого пути.А чтобы осознать что-то иного порядка,то необходимо превзойти существующие модели мышления.В некоторой степени это делали все те,кто совершал открытия,опровергающие отчасти устоявшуюся парадигму.Но найти иные формы существования человека-это значит опровергнуть устоявшиеся,что приведёт к разрушению созданного устройства общества,на котором стоит всё существование.Только мысль об этом вызывает внутренний дикий страх и заставляет забыть об этой мысли и начать искать только то,что подтверждает существующее и открывать что-то(а точнее воссоздавать это путём сопоставления выбранных взаимосвязей) в рамках принятого.
Понимание эйдоса материального ведёт к осознанию устройства Эйдологосубстанциума.В основе всего лежит определённый порядок,заданный и задаваемый идеями человнека,реализуемыми последовательно через слова и действия.Эйдологосубстанциум-это мир этого онтологического бытия сознания человека и создаваемой эйдоматерии.Через понимание идей,соотнесённых с предметом,лежит путь к пониманию рядоположенности элементов любой системы Абсолюта-Универсума.В мире социальном многие составляющие общей Идеи могут быть воспринятыми людьми,как принцип личного существования,и в соответствии с ним они начинают организовывать свою жизнь.Но это подмена общего смысла человеческой экзистенции.Человек должен познавать общую Идею Эйдологосубстанциума через понимание частных составляющих её.А понимание их также должно начинаться с принципа ДиаЭйдологетоконструктивного модусного структурирования(Дэлмс)---(понимание конструкции объекта,то есть осмысление его идеи-предмета,то есть того чем оно является для человека в сознании его;-и понимание модуса осмысляющего и осмысляемого,то есть образа,способа их общего существования(осмысляемого,как предстающего в мысли для человека и осмысляющего,как воспринимающего) как одного целого.Если проще то процесс одновременного процесса разделения на элементы осмысляющего и осмысляемого,где точкой сборки и разборки служит и субъект и объект мышления.Ведь мир,таким как он предстаёт человеческому сознанию,не является действительно тем,что он есть в себе,да и ,пожалуй,категории действительности без разума человека не существует.
Система самосовершенствования в диаэйдологетике складывается из техник и методов,повышающих уровень сознания и ведущих к развитию сознания -Диаэйдологонус ,и формированию иной системы толкования мира через взаимодействие с метаэйдологосубстантивным качеством мира.Ведь на самом деле,чтобы постичь сущность той мыслематерии,которая нас окружает,и найти ответы на самые волнующие вопросы,необходимо мыслить за рамками слов в согласии со своими диаметасознательными интуитивными творческими интенциями.Слова же в этом процессе должны быть теми конструкциями,которые помогают,подобно отполированным чистым окнам или витражам,ведущим в глубину огромного пространства разума,мирозданья,онтологической структуры бытия и трансбытия.Такой процесс диэйдологетического самосозерцания называется диаэйдосамадхи.
Человек во вселенной
В современном обществе все люди смотрят на мир через призму частной собственности.И,соответственно,они оправдывают любой свой поступок наличием или отсутствием этой частной собственности.Например,люди в процессе социализации обретают набор социальных шаблонных идеализаций,эталонов,образцов,которые инспирируются в сознание человека механизмами естественной пропаганды капиталистического общества.И люди начинают воспринимать все элементы мира через рамки идеала.К примеру,частная собственность,которая является более дорогой,начинает считаться самой желанной и идеальной.И таким образом,если человек имеет такую собственность,то он формирует у себя определённые модели поведения.Допустим,человек покупает дорогой автомобиль и сразу начинает считать себя вправе на такие поступки,которые он не мог себе позволить тогда,когда он не имел такой собственности.И здесь не имеется ввиду поступки,которые доступны по причине покупки услуг или товаров.Не в рамках коррелята "больше денег-больше могу себе позволить".Имеется ввиду сама модель поведения человека,независимо от того,что он ещё покупает,кроме этого дорогого автомобиля.То есть сама моральная развязность проявляется более отчётливо-человек,имея дорогую собственность,считает себя выше морально.Таким же образом,люди,не имеющие собственности,принимают модели мышления и поведения жертвы.Эти люди смиряются с тем уровнем поведения,который свойственен людям без собственности.Это касается,конечно же не всех случаев.Некоторые личности не смиряются и изменяют своё положение путём изменения убеждений или направления всего своего стремления на приобретение собственности и затем меняют модели мышления и поведения.Другие же находят пути самовыражения в творчестве и ,оставаясь фактически небогатыми,имеют иные мысленные стратегии.Другие же не смиряются и направляют свои внутренние активные интенции на протест,который может быть выражен в разной форме.Он может принять вид разрушительных тенденций против себя,государства,других людей,вещей и прочего..Зависит от различных индивидуальных социопсихических особенностей.Но основная масса смриряется с основными ментальными моделями мышления того класса,к которому принадлежат.И если они не имеют частной собственности,то зачастую чувствуют себя более ничтожно в сопоставлении с более богатыми.В этом социальном слое бедных людей присутствуют также определённые светские идеалы,которые сформированы институтами моды и другими источниками формирования массового сознания.В результате люди стремятся к тому,что считают важным,но таковым оно является по той причине,что им это внушено.В результате вся их жизнь сводится к стремлению к идеалам,которых они никогда не достигнут.Но все заработанные финансовые средства и годы жизни будут на это уходить.Но это ложная парадигма,ведь давая определять свою жизнь внешним факторам,человек превращается в функцию или ту же вещь.Не давая выход той внутренней творческой энергии,которая лежит в природе каждого,человек усыпляет её этими симулякрами.Он перенаправляет её на ложные цели,действуя только в пределах своего экономического положения.Если касаться религии,то зачастую в бедном социальном слое преобладает то направление,которое обосновывает это бедное положение и делает эту мирскую жизнь менее ценно,обещая все блага на том свете.А здесь положение объясняется грехами и концепцией предназначения.То есть религия для этого слоя говорит,что нужно искупать грехи и потом воздастся в раю и необходимо принять своё положение и оставить свою судьбу тем,кто имеет предназначение управлять.Средний и более образованный слой стремится к религии,как духовной концепции развития личности,либо принимает её в форме атеизма и науку,как основну модель объснения явлений.Либо вообще сводят положения о религии для себя к чему-то абстарктному и обрядному,то есть соблюдают обряды,но не считают это чем-то важным и значимым.У высших слоёв преобладает та же обрядность,толшько в более показательной форме.И религия принимается ими,как искупление грехов,только иного порядка,чем у бедных,-грехов,связанных с тем активным действием,направленным на изменение своего положения путём уничтожения других экономически или физически и сохранения этого положения путём угнетения других.Некоторыми это положение принимается,как дар бога и они пытаются участвовать в благотворительности и других формах участия в "божественном" деле.Но так или иначе,они принимают религию,как возможность действовать в этом мире и он более ценен для них.Во многом это рационализация,связанная с наличием собственности.Вообще религия принимает вид тех интенций мышления,которые преобладают в социальных классах,которые мыслят сообразно своему положению,определяемому наличием или отсутствием частной собственности.Также бедным слоям широко внедряется чувство патриотизма и других идеалов государства.Формально и более богатые признают свою идеологическую соотнесённость с этими идеями,на которых держится целостность государства.И во многом они сами уверены,что действуют в интересах этого государства.Но фактически идеология социальных низов государства и верхов его отличны.Одно из отличий в том,что государственные управленцы и афиллированные с ними олигархи видят себя творцами истории и государства.И они фактически соотносят себя и власть.Они начинают считать себя властью,государством,но не теми,кто замещает властные должности.Остальных людей они зачастую считают инструментами достижения своих целей.Но это в большей мере относится к автократическо-олигархическому устройству общества.
Общество всё более механизируется.Человек принимает вид функции.В этом аппарате ценится только винтики,у которых есть узкоограниченная специализация.И люди добровольно отдают свою свободу,становясь послушными элементами.Стремление передать ответственность авторитетам вызвано желанием уйти от своего самобытия,которое непереносимо для человека-функции.Чувство отчужденности,одиночества и бессилия перед всепоглощающим огромным бытием толкает человека на создание государства-механизма,в котором он растворяет свою личность,обретая некоторое чувство уверенности.Общественное мнение в данном обществе выполняет роль того косвенного деспотического господина,диктующего роль и поведение в обществе посредством инспририрования убеждений в массовое сознание.
На ранних этапах развития культуры нового времени люди наделяли человеческими качествами предметы неживой природы.В настоящее время можно наблюдать совершенно обратную тенденцию:человека наделяют свойствами вещей,неживых предметов.И именно так его рассматривают.Причиной этому является установленное общественно-экономическое устройство ,где человек неформально принял положение специализированной функции ,а все его устремления сведены к овладению частной собственностью. Мышление человека стало частнособственническим.
Сама экономико-техническая парадигма начала оформляться в эпоху Возрождения с подъёмом индивидуализма и эмпиризма.
Одной из основных целей человечества должно являться обретение всеобщей гуманности,но не посредством предписательной религии,которая замещает гуманность следованием заветам.Гуманность должна исходить из индивидуальных стремлений человека,как творческой единицы.И только тогда гуманность и человеческое стремление к свободе поднимут разум над животными устремлениями и сойдутся в единый порыв к творческой реализации своего конкретно-личностного самобытийного экзистенциального эйдологосубстанциала.
Этапы развития культуры и человека
Человеческое развитие проходит пять этапов развития:доэйдетический(религия),эдетический(философия),логический(наука),эйдологический(теософия,философия),диаэйдологетический(синтетическое единство всех частей).
Все стремления человека должны сводиться к совершенствованию своей индивидуальной природы,переходящему в улучшение коллективного себя,то есть общества.Всё это осуществляется через единую концепцию-Диаэйдологетику,которая развивалась поэтапно,принимая изначально вид дорелигиозный-религиозный-метафизика-философия-наука-искусство.Все они взаимоамальгамировались и синтетически воплощались в иных разновидностях.Но части развивались,чтобы в синтетическом единстве стать целым.Коллективная эволюция становится возможной только благодаря индивидуальной.
Основным принципом всего живого является стремление к выживанию,в процессе которого организмы,приспосабливаясь к окружающей среде,вырабатывают способности,позволяющие выживать.Организмы на протяжении всей жизни непрерывно изменяются.Человек,как представитель живого,также сформировался в процессе эволюции путём приспособляемости,изменчивости и наследственности.Тот вид атомистической субстанции,который воплотился в простейших организмах и далее через них усложнился,стремится к изменению,где бы он ни был.Определённый вид организмов путём эволюции выработал у себя сверхусложнённый сгусток волокон,который принял вид мозга современного гомосапиенса,а организм,его имеющий,именуется человеком.Мозгу человеческому свойственен высший разум,подразделяющийся на множество систем и механизмов,которые также сформировались.Предпосылками для эволюции служила любая деятельность,связанная с утверждением и продолжением себя как вида.Всеохватывающие силы естественного отбора действовали,создавая организм, обладающий большим количеством навыков,возносящих над остальными формами жизни.И,естественно,каждый из этих навыков способствовал улучшению функционала и особенно развития новой коры,отвечающей за сознательные модели поведения. Человеческий разум есть результат миллионов лет борьбы с ограничивающими условиями.Когда-то в далёком прошлом та форма человека,которая существовала в тот исторический период ,вела образ жизни,лазая по деревьям.Об этом ещё свидетельствуют архетипы,выражающиеся в моделях поведения детей,стремящихся обуздать какое-либо дерево.Далее факторы внешней среды побудили преодолеть эти границы и человек спустился с дерева,приспособив для жизни пещеры.Но и это его не остановило.Вся история развития человечества связана с расширением ореола обитания.Принципом утверждения своего вида,как трансформированного импульса жизневоли, была конкуренция,которая в наше время ярко отражена во внутренних взаимоотношениях общества.Многие могут задаться вопросом:Если человек эволюционировал от более низшего,то,следовательно,ближайшим к нему видом в эволюционной лестнице является обезьяна.Так почему же она не эволюционирует?.Ответ прост и скрывается как раз в принципе конкуренции.В определённые исторические периоды ,вероятно,на земле сложились очень благоприятные условия для развития огромного множества различных видов жизни.И развилось очень много млекопитающих форм,к коим относятся и приматы.И началась конкуренция,в ходе которой выжили те виды,которые развились в человека разумного.Остальные подвергались постоянным гонениям и уничтожениям и не получали больше возможности к развитию полноценному.Это же наблюдается в сообществе людей сейчас.Те страны,которые приобрели конкурентное преимущество,подавляют более слабые страны и не дают им перехватить преимущество.Они непрерывно их эксплуатируют и ущемляют,не давая полноценно расширить ореол обитания.Взять к примеру Африку,которая находится на очень низком уровне развития.А обратный пример -США,на территории которых сложились благоприятные условия для развития,отчасти и по причине отсутствия там войн.До штатов таковой была Англия и Франция,Испания.Но вернёмся к эволюции.На этапе становления человека более разумные приматы уничтожали тех,кто кто хоть как-то приближался к ним и расценивался как конкурентноспособный.И всё это продолжалось очень долгий период времени в природных условиях путём естественного отбора с последующей генетической передачей навыков,помогающих популяции выжить.Биологические формы жизни на Земле являются очень пластичными на уровне изменчивости.Они приспосабливаются и трансформируются,переходя из одних видов в другие.Те ,кто лучше лучше приспосабливаются и вырабатывают возможности для превосхождения угнетающих условий,занимают доминирующее положение.И та ветвь эволюции,которая привела к человеку,была не единственно возможной,но стала таковой в результате непрерывной более виртуозной борьбы вида,ставшего человеком ,эффективного взаимодействия и становления соответствующей системы.
И естественно,непрерывное приспособление к изменяющимся обстоятельствам и последующее превосхождение их влекло развитие мозга и,как следствие,его функций типа самосознания.Так как все организмы стремятся к усложнению путём превосхождения ограничивающих их условий и последующему утверждению своего вида,то человек,формируясь,выработал сознание и ум,стремящиеся преодолеть не только среду,но и определить себя.Таким образом стремление к выживанию и утверждению,облачённое в рамки сознания,сформировало систему самоидентификации,то есть определения себя.В результате это сознание и ум,пытаясь самоидентифицироваться и утвердиться в мире,пытаются определить свою форму путём соотнесения себя со всем окружающим миром.И под влиянием этого механизма соотнесённостей вырабатывается образ организма у себя в сознании,то есть самосознание,понимание себя как "Я",которое начинает стремиться под влиянием принципа выживания к утверждению.И человек начинает стремиться к продолжению себя не только в биологическом виде(рождение детей),но и воплощая себя в предметах,путём подчинения себе окружающего мира.В результате рождается собственность,как продолжение личности человека.В этих попытках выживания и утверждения своей конечной формы человек создаёт идеологии,религии как способы самоопределения и самопонимания.Но всё это создаёт в какой-то степени "Я-образ",который вуалирует "Я-существование".Но "Я-существование" остаётся импульсом к созданию образа-конструкции и на определённом уровне является продолжением принципа выживания.И,так или иначе, всё это,от концепций и до материальной собственности,является лишь способом восприятия себя в контрасте взаимосвязей и последующее становление индивидуального "Я",которое в колее естественной жизни становится покрытым лёгким флёром неосознанности,которая является следствием создания конструкций.Человек реализовывает повседневные цели и не задаёт себе вопроса о себе и своём отношении к существованию,хотя на бессознательном уровне это основной интенциал его всех действий.Он использует конструкции сознания,создающие социальные роли,и по ним живёт.Люди говорят и признают себя,как "Я",но смыслы самобытия уже не осознают,принимая себя,как исполнителя социальной роли-возникает надстроечный образ.
Само возникновение самосознания и становление "Я-существования" стало возможным благодаря стремлению найти способы осознания себя в мире.
Любой человек приходит в этот мир,начинает существовать как некое онтологическое волевое проявление,стремящееся к утверждению своей формы(до соприкосновения со всем социальным и описывающим),а социальное бытие сразу же начинает выкристаллизовывать из него некоторую определённость,принимаемую как набор качеств,создающих человека.Эта определённость сначала наталкивается на мир,существует и затем в попытках осознать себя,как часть того мира,который она видит,принимает из этого мира то,что есть в непосредственной близости,в результате чего начинает становиться человеком,сублимируя свою жизнеутверждающую потенцию в иные формы воплощения.Этот человек определяет себя через отношение к окружающему миру,обретая способность задать себе вопрос о своей принадлежности.Задавая вопрос,он понимает свою ограниченность и отдельность от мира,но причастность к нему.Он начинает определять вещи,как принцип,делающий возможным утверждение и человек ,обретая самосознание,начинает осознавать себя,как самостийный элемент общего мира,который кажется ему огромным и чужим.Человек чувствует беспомощность и страх невозможности утвердить себя в том качестве,в котором есть осознание себя.И человек начинает испытывать страх смерти.Под этим импульсом приходит желание воплотить волю в мире в тех или иных доступных пониманию формах различного субстрата.И человек начинает осуществляться действием,то есть он творит себя,создаёт подобие себя в разномерных воплощениях.Человек-это система,которая ежесекундно творит себя.Он не пассивен,но активен и создаёт себя таким,каким видит возможным.Он так или иначе в той или иной форме наделён выбором,который определяет его принадлежность.Нет заранее установленной природы конкретного человека.Физиологический материал есть,но он не способен к метаморфозе и социальному проявлению без интериоризации свойств и оформления в качество,делающее доступным самосознание.То есть человек сначала создаёт себя как конструкцию существования и затем становится способен к сознательному решению уже как человек в социальном мире.То есть он определяется как человек и затем проявляет социодинамическую активность,в которой он утверждается как сумма всех своих индивидуальных поступков.И реальность каждого конкретного человека определяется его действиями,воплощающими его в индивидуальности,составленной именно этими действиями.Например,человек,создавший великое произведение,определяется через это проявление,но не через множество того,что могло бы быть сделано,но не осуществилось.Любая принадлежность создаётся именно человеческим выбором.И человек выбирает между определённостями,он либо принимает пассивное смирение с навязанной окружением реальностью,и тем самым всё равно своим выбором создаёт себя,либо отвергает навязываемое и принимает всю тяжесть существования мира,но тем самым становится способен к свободе проявления воли.
Как человек знает
Все вещи являются суть представлениями в разуме человека.Восприятие осуществляется посредством чувств,на которые воздействует множество различных произвольных стимулов,концентрированных сознанием в единый поток чувственного материала,отобранного для создания карты мира,построенной с целью реализовать функционал выживания.Если обратить внимание на то,что лежит в восприятии конкретного явления,то можно прийти к выводу,что самого по себе звука,света или иного чувственного,как вещи самой по себе,нет.Например,звук есть не более,чем вибрации и колебания материи(тел пространства) и воздуха.А звуком в его полноте является реакция человеческой психики на эти колебания.А органы чувств есть механизмы,сформированные в процессе эволюции таким образом,чтобы улавливать те явления окружающего мира,которые способствуют выживанию.Ощущение света создаётся в результате реакции оптических биомеханизмов и последующей интериоризацией воспринятых преобразованных преломлением волн.Световые волны воспринимаются таким образом,что человек видит всё окружающее,как отдельные тела.На самом же деле всё окружающее единосубстантно,но с различной степенью концентрации частиц в различных местах.Частицы,некоторым образом расположенные во взаимосвязи с другими частицами имеют свойство преобразовываться в синтетическое единство всех элементов.Поэтому в окружающем мире имеется наряду с различной плотностью частиц ещё и иные виды их.Поэтому материя не является разделённой на блоки,-она является целостной с единой диаэйдоструктурой,представляющейся в виде и материальных частиц и нематериальных,состоящих из общей основы-эйдочастиц.А её представление в редуцированном виде является лишь следствием методологии редукционистского материализма,установившегося в настоящее время,в ходе которого всё воспринимается нецелостно,а сводится простому.И потом сложную систему мирозданья пытаются объснить при помощи свойств,присущих простым элементам её.Но система сложная может иметь неожиданно появляющиеся свойства,которые присущи только ей,но не присущих её элементам,то обладать эмерджентностью.Поэтому и объяснить сложное при помощи простого невозможно,не аппроксимировав сложное и не ассимилировав его с простым.А значит,осознав,что редукционистский подход верен только до некоторой степени,необходимо отказаться от его абсолютной доминирующей гегемонии при объяснении мирозданья.Ведь он эксплицирует материю без связи с её эйдетическим аспектом,а значит,делает её разделённой,пассивной,механистичной,лишая живого витального содержания,воплощающегося в диаэйдологосубстанциальной воле,являющейся эйдоматериальным синхронистичным началом.
Природа есть изменчивая сеть коррелятивных и взаимопереходящих эйдодвижений,то есть определённых этапов бытия всех составляющих элементов в зависимости от расположения соотнесённостей,или фактически это возникновение событий при некоторых случайных условиях и релятивациях.То есть что-то в этом мире признаётся ,как субстанция ,только на основе восприятия и измерения через сопоставление посредством разума с эйдосами,заполняющими энерго-информационное пространство диаэйдологосубстанциума.Эйдосы эти принимают самую разнообразную форму на различных измерениях понимания.Восприятие возможно благодаря модусам восприятия,то есть формам организации бытия,возникающим до оформления сущности.Диаэйдологосубстанциальная форма бытия всегда предшествует сущности любого предмета и явления.А если точнее,то сущность складывается из случайной относительной комбинации эйдосов,производимой коллективным разумом,которые во взаимодействии разрушают множество форм организации сущностей и создают какую-то конкретную,организованную в логоструктуру посредством слова.Так начинает формироваться сущность.Это происходит на всех уровнях:от субатомного(известно,что до сих пор нет постоянной установившейся константы микрочастиц-они постоянно переходят из одного в другое) до макроглобального(опровергаемость законов объясняется тем,что они не существуют в природе,а создаются из определённым образом соотнесённых явлений,и далее после создания подкрепляются аналогичными явлениями).Сознание человеческое в структуре общего мироустройства есть элемент,являющийся необходимой возможностью для самосогласования всего Единства диаэйдологосубстанциума.
Любые вещи определяются через отношения их друг к другу в контексте человеческого контекстно-коллективного сознания.Современная же установившаяся социальная парадигма устанавливает понимание вещи и явления,как вещь сама по себе,то есть человек в соприкосновении с миром исходит из посылки,что всё в мире есть,как априори существующее и всему психосемантическому есть материально-онтологическое.Но такое мышление ошибочно.Мир есть сеть динамичных модифицирующихся отношений,связанная общим паттерном восприятия и наделения смыслом через сознание,где существует многомерная психосемантическая структура,имеющаяся разные уровни понимания,а оттого и воплощения.Все составляющие этой композитивной конструкции являются системами,а взаимодействие и коррелятивный диссипативный взаимопереход этих систем создаёт смысловой эйдос мира,переходящий из одной кибернетической системы в другую,создавая тем самым множественную структуру вселенной.
Человек в своём установлении бытия аппроксимирует реальность,делая её упрощённой и доступной логической системе дискрипции.Ведь человек избавляется от диссонанса лишь тогда,когда действительность сведена к известным категориям мышления.То есть фактически люди подстраивают природу реальности под своё восприятие путём сведения непрерывности и взаимосвязанности всей реальности к отдельным единицам восприятия,которые в своей произвольной совокупности образуют человекобытие,становящееся для людей ограниченным по природе,и,по мнению их,содержащее в основе законы-в-себе,не зависящие от релятивного описания и восприятия.Вся многомерная вселенная сводится до элемента.Но этот элемент возникает из желания человека всему придать законченность,свести к мышлению.Люди привыкли понимать мир,как склад абсолютных законов,которые нужно открывать.А там,где возникает противоречие,они вводят в игру бога,который в том эсхатологическом виде также является лишь категорией мышления,призванной избавить человека от психического диссонанса.Люди не рассматривают тот факт,что мир,воспринимаемый человеком,строится на относительных соотнесённостях,но не стоит уже задолго приготовленный кем-то,как подарок.Мир создаётся в результате системных взаимодействий и затем путём повторений и аппроксимации сводится к законам,которые,будучи применёнными,делают возможным воприятие мира именно в таком виде и в рамках такого контекста,который согласуется с законом.Эти же законы заключают мышление в определённые рамки и,таким образом,закон в одно и то же время определяет реальность даже тогда,когда он возведён в фрэйм закона.То есть действительность в любом случае сохраняет свою динамику,но правила её перенаправляют и начинают конструировать детерминантно.И люди начинают видеть во всём определённость.Таким образом,в этом процессе человек совершенно ушёл от неразделённой и синтетически единой природы всего сущего.Он начал воспринимать мир в единицах своего существования,и такое восприятие сделалось частью и функцией его ума,принявшего вид ограниченности и специфичности,то есть приспособленности под конкретные аспекты социальной технодействительности,в которой человеку отводится роль атомизированного элемента,который являясь частью механизма,в то же время отчуждён от результатов своей деятельности в смысле творческого единения со своей витальной сущностью.Человек принимает отведённую ему роль,замещая свою подлинную экзистенциальную суть социальными автоматизмами.Из этого именно приспособления своего ума под функцию деления совокупной природы бытия на ограниченные единицы и возникает та огромная пропасть заблуждений и непонимания,стоящая между экзистенциальной индивидуальностью человека и его социальной личностью в частности,и между сообществами людей в целом.И здесь в ходе столкновения логических субъективных парадигм находит воплощение один из инструментов целостного понимания-противоречие,в ходе реализации которого вершится конвенциональная эйдологореальность,являющаяся синтезом противоречивых явлений.Противоречие всего сущего есть один из инструментов обхода ложной действительности.Единство и борьба разнонаправленных сущностей позволяет диаэйдологосубстанциуму обрести силу воплощения в антропосубстанциальном мире.Ведь полный охват умом и всемерное эксплицитное проявление его в логичном сознательном мире невозможно,а перенесение интенциальности разума в область метасознания полностью недоступно.И поэтому именно противоречия и парадоксы,ломающие логическую структуру понимания и перестраивающие человеческий направленный ум частично на интуитивное восприятие,но при этом не дающие ему вырваться из сознания,являются инструментом,дающим воспринять больше сторон целостной действительности,складывающейся из относительно-модифицированных аспектов бытия.В ходе развития этого процесса человек приходит в состояние экзистенциально-трансцендентного просветления и даёт уму объективировать диаэйдологосубстанциум.
Само ощущение твёрдости или мягкости есть реакция рецепторов осязания,которая передаётся в мозг и в соответствии с категориями восприятия преобразуется.
Первым формируется пространственное виденье мира,которое конструируется из чувственного материала зрения и осязания,наложенных на некоторые выработанные модели геометрического паттернирования.В этот составленный пространственный образ добавляются данные других чувств.К осознанию объектов,входящих в пространственную форму восприятия,мы приходим путём осмысления и связывания в конкретные единичности множества ощущений,дающих основание делать вывод о субстантивности элементов сконструированного пространства.Таким образом,формы мышления предопределяют полученную информацию.
Восприятие человека является образным.И те области мозга,которые отвечают за реальное восприятие есть те же самые,что и отвечают за воображение.Воображая,человек чувствует также,как и тогда,когда реально с чем-то сталкивается.Для мозга нет различий между воображением и действительностью.Разграничивает их система мысленных стратегий.Исходя из этогом можно прийти к пониманию природы реальности человека,где структурной матрицей являются слова.Само название чего-то соотносится с образом из внешнего мира и таким образом происходит взаимообусловливание вещей словами и слов вещами.Дальнейшее спекулирование словами есть управление реальностью.Слыша слово,человек видит картинку.Поэтому слово есть внешний мир.Различие между термином и вещью возникает благодаря стратегиям мозга,которые в какой-то степени определяют доминантное полушарие.Но полушарие,отвечающее за воображение и символ не отличает ярлык от того,что он значит.В результате слово на бессознательном уровне представляется человеком вещью.Из вышеприведённого теперь также чётко можно понять материальную природу формы слов самих по себе.Этот механизм мозга и является причиной иррациональности человеческого поведения.Иррациональность в природе человека,которая исходит из различной функциональности полушарий мозга.Эволюция,конечно,в некоторой степени уравновесила и согласовала работу мозга,как единого целого,но тем не менее различие осталось.Это и является причиной многих смысловых заблуждений,одним из которых является отсутствие разницы для сознания человека между символом и вещью.Например,люди могут воспринимать символы государства,как само государство.А символичность есть основной инструмент самосознания.В результате чего символ или слово люди соотносят со своей личностью,а значит то,что они называют словом,есть в какой-то степени часть их эго.Исходя из вышеперичисленного,можно прийти к тому постулату,что мир является своеобразной образно-смысловой голограммой,которая наполняется восприятием посредством слова.Ведь по сути,когда человек,допустим ударится лбом о стену,то воспринимает не само это событие,а ту цепь сигналов,спроецированную посредством импульсов в мозг и определённую путём символизации.То есть все объекты присутствуют для самосознания только в виде нервных символов структурированных в знаки путём соотнесения.
Само существование человека в основе является заданным общей случайностью и ситуативностью.Но человек,как существо наделённое разумом,пытается превзойти случайность.Люди всегда ограничены реакциями на конкретные ситуации,которые непрерывно меняются,ставя человека ежесекундно перед разными возможностями и выборами,создающими пути изменения своей экзистенции.Но случайность и неизбежность смерти,борьбы,страдания остаётся независимо от предпринимаемых попыток изменения ситуации бытия.И человек с целью избавиться от беспокойства,связанного с неизбежностью смерти,в своём обыденном существовании просто вытесняет мысли о неизбежном и предопределённом,делая своё обыденное пребывание сносным.И человек сводит наполненное бытие к урезанному утилитарному,то есть полезному и удовлетворяющему чувства.В результате вся насущная парадигма существования человека принимает вид деятельности,связанной только с удовлетворением чувств.
Эйдоинтегративная нейросемантология
Теория эйдоинтегративной личности или эйдоинтегративная нейросемантология является системным подходом к описанию того взаимодействия нервных структур и их временно ситуативных связей,которое составляет конфигурацию целостно-собирательной личности с единой структурой синтеза психических центров,как "образы,знаки,эйдосы" психо-нейрологических проявлений разума и их влияние на психосоматическую систему организма.То есть это методика изучения и трансформации системы эйдосов и знаков,как элементов нейроинтегральной системы областей мозга,определяющих процессы мышления,восприятия,стратегий действия и других проявлений разума.Также можно рассматривать в качестве теоретической основы метода психотерапии-эйдопсихосомахолистеопатики(об этом в отдельной главе).Эйдоинтегративная нейросемантология исследует всевозможные модусы значений в сознании(образы,знаки,эйдосы,символы,логоструктуры),их влияние на него и систему состояний,мотиваций,намерений как составляющих общей системы мышления и поведения с целью деконструирования модификаций субъективных значений и смыслоэйдосов,влияющих на нейрофизическую систему,что влечёт изменение системы ментальных элементов,составляющих карту миросозерцания и паттерн поведения.
Социальная личность по сути является эйдоинтегративной,то есть составленной из разных эйдопсихических структур, и формируется из синтеза моноструктурного(единого) нейроимпринтингового эйдопаттерна(то есть зафиксированных на нейрофизическом уровне систем и стратегий понимания себя в качестве целостного и единого "Я-сознания" ,включающих в себя архетипы и ситуационные нейромодели),трансличностей(личина,роль,образ человека в некоторой ситуации) и эйдомодальных интегративов(устремлений,побуждений,желаний,потребностей) ,попеременно воплощающихся путём создания психофизиологических состояний посредством разума.Сознание человека,испытывающее на себе влияние различных информационных потоков,расщепляется на множество трансличностей(социальных и ситуативных ролей),которые обретают направленную динамику благодаря эйдомодальным интегративам.То есть,различные желания,испытываемые человеком-это не потребности в обычном понимании,а активация под влиянием преобладающих эйдомодальных интегративов трансличности,оказывающей доминирующее воздействие на целостную социальную личность.Оформляется эта эйдоинтегративно-модальная трансличность в виде психологического состояния или настроения,возникающего в форме мысли,синтезированной с чувственными образами объектов и явлений интериоризированных из внешнего мира,и преобразованной путём релятивных сопоставлений с ожиданиями,триггерами,паттернами,генерализациями в намерение,которое влияет на психофизиологию таким образом,что создаются определённые модели действия.Общим результатом является состояние,которое является своеобразием трансличности.Эйдомодальные интегративы бывают самые разнообразные от базовых животных до высших духовных.Социальные роли,которые принимает человек в процессе жизни и поведение им соответствующее, есть те самые трансличности,которые в сочетании с эйдомодальными интегративами и нейроимпринтинговым паттерном определяют поведение человека в данной конкретной ситуации в определённый момент времени.Ведь если обратить внимание на "я" человека в разные периоды времени и в рамках разных ситуаций,то видно,что это различные личности,но находящиеся в рамках одной структуры.Были проведены опыты со сканированием головного мозга,в ходе которых было обнаружено,что типы мозговых волн различны для каждого такого "я" человека.Это даёт возможность заключить,что целостная личность человека на самом деле интегративно-попеременна и синтетически составлена из отдельных эйдоличностей,являя собой конъюнктурную динамическую информационную систему,имеющуюю общую структурную основу.И в разные периоды времени определённые группы нейронов создают в человеке попеременную систему функционирования эйдопсихосоматической системы,что является следствием воссоздания различных состояний,каждое из которых активирует различные нейронные импринты и ,соответственно,стратегии поведения.Социальная личность не является установившимся статическим явлением.Она динамична и изменчива.Статичный вид она принимает,если сформированные нейронные констелляции порожадают связи,которые усиливаются путём аналогичных действий и мыслей,но новые модификации нейронных связей становятся невозможны.
Общая эйдоинтегративная система поведения личности формируется из нескольких составляющих,психоцентров:
1.Архетипических образов,переданных на уровне ДНК и воспроизведённых в нейромодификации.(об этом более подробно далее)
2.Интериоризированные импринты сенситивного познания,то есть усвоенный из внешнего мира чувственный материал,преобразованный в фиксированные системы постижения мира и моделей приспособления и выживания.
Эти две составляющие являются взаимосвязанными.Каждый человек,если попытается вспомнить,то воспроизведёт вкус и кинестетическое ощущение практически любого элемента мира.Причиной тому служит генетическая ДНК-нейропамять и чувственная система постижения мира в раннем детстве,которая потом только подкрепляет усвоенное и дополняет его.
3.Интерферентные модели ориентирования,то есть территориальное система понимания мира.Она связана с освоением предметной сфоры мира,манипулирования предметами и переход на пространственное понимание себя в виде противопоставления себя и территории,воздействия на территорию и распространения себя на неё.То есть на начальном этапе взросления это может быть модель пометки территории,оставшаяся от животных.Во взрослом состоянии это переходит в иные проявления,которые принимают вид интегрального отождествления себя и собственности или садомазохистские паттерны утверждения себя.Садомазохистская модель не сводится только лишь к сексуальной сфере.Она проявляется в ежедневном поведении человека с окружающими в форме готовности и желания подчиняться(принимать мазохистскую позицию) тем,кто обладает большим авторитетом(понимаемым через обладание собственностью и пложением),и в форме подчинять себе того,кто обладает низким социальным положением.Также садомазохистские проявления,если человек не смог их перенаправить,могут принимать вид форм поведения,где человек выбирает модель поведения страдания или причинения боли.И вся его модель мира уподобляется этим подсознательно зафиксированным образцам поведения.И тогда человек намеренно создаёт ситуации,в которых он страдает и причиняет страдания.Особенно ярко это проявляется в семейных отношениях и на работе.
Ещё одной составляющей эйдоинтегративной системы сознания является жизнеутверждающая антропобиосистема,также приводящая к возникновению ситуативно-интегральных "Я".Проявляется эта система в виде сексуальных импульсов,которые могут сублимироваться в различные виды,но так или иначе они являются необходимым элементом постижения мира и формирования "Я-сознания" и акцентуаций(особенностей) социальной характера.
5.Эйдологосмысловой интеграл.
На этапе формирования человека он приходит к урезанному специфическому пониманию эйдосущности предметов и мира.И приходит к пониманию логосмысловой структуры воплощения эйдосущности,то есть наделению окружающих предметов и явлений ярлыками из слов и смыслов,находящихся во взаимосвязи.И тогда человек ,подобно тому,как учился управлять предметами,начинает управлять словами и смыслами.Но это является также способом утверждения и понимания "Я-сознания".И фактически это принимает вид упраления реальностью.При помощи логосемантической сферы человек учится выражать оттенки и модусы эйдосущностей,которые считает осознаёт,и становится причастным к воссозданию диаэйдологетической субстанциальной системы.То есть символизм есть функция системы сознания,которая есть инструмент проявления и последующего развития диаэйдологосубстанциума в различные социосемантические миры.Разная логоструктура(фразеология,символика и т д) создаёт различные реальности в социальном мире.Многие люди живут в реальности христианства,ислама,буддизма,коммунизма и прочих реальностях,образуемых убеждениями,мемами,ожиданиями,генерализациями и прочими ментальными проявлениями.И чем выше уровнеь сознания человека,тем он находит больше связей между разными реальностями.Общая система воспитания человека даёт основополагающие стратегии,способствующие конвенциональному пониманию.Но это всего лишь базовая система взаимодействия.И поэтому различные ментальные карты мира создают соответствующие миры и оттого непонимание,суеверия,разделение и вражду.У людей виденье мира таково,каким его делает индивидуальная парадигма человека.Человек может жить в реальности феодализма пятнадцатого века,исповедывать христианство уровня 7го века и дополнять марксизмом-фрейдизмом 20 го века.Большинство так и живут.Такая реальность зависит от познаний человека и способности мыслить на базе этих познаний.То есть ментальная карта позволяет людям извлекать из общего энерго-информационного диаэйдологосубстанциума урезанный опыт,который воплощается в логосфере,служит созданию новых диаэйдологосубстанциальных интегралов в социальном измерении и затем принимая вид материальных символов(слов,картин,творений),переходит в энергоинформационную сферу диаэйдологосубстанциума.
Поэтому необходимым условием является развитие эйдоинтегральной системы сознания человека.Это новый приоритет выживания вида "Homosapiens".И развитие этой системы возможно благодаря эйдоинтегральному нейрореимпринтированию,которое заключается в :
А)Познании своей личности,паттернов,индивидуальных импринтов,эйдоинтегративных составляющих.
Б)Осознание общей эйдоинтегративной холистической системы сознания
В)Изменение эйдосемантических интегральных реальностей путём перестройки нейроструктур,которая осуществляется посредством изменения убеждений,ожиданий,привычек,поведения,мышления,слов,карты мира.Осуществляется посредством аутотренировок,самовнушений,аффирмаций,визуализаций.
Г)Выстраивание нового эйдоинтегративного центра личности,то есть желаемого образа с воссозданием всех соответствующих состояний.
Д)Полная нейрореконструкция личности вокруг нового эйдоинтегративного центра.
Все эйдоинтегративные системы являются интегральными элементами ,составляющими общую личность с её спецификой и акцентами.Взаимная интерференция и конвенциональное взаимодействие в различных комбинациях их формирует характер "Я".Какие-то системы у одних людей более активны,бывает одна доминирует над другой в один период времени,а потом наоборот или возможны иные способы их интеграционного взаимодействия.Различные механизмы внешнего мира порождают цепь изменений на психосоматическом(физиопсихическом) уровне и создают скачки от одного "Я" к другому и,соответственно ,происходит изменение действительности.Этим обусловлено то,что один и тот же человек в разные периоды может говорить об одном и том же различное.Например,сегодня он может считать ,что он счастливчик и все люди хорошие,а завтра скажет,что полный неудачник и все плохие.И будет искренне в это верить и соответственно себя вести,находя события и явления подтверждающие его мнение.
Все люди имеют ментальные карты,с различными воплощёнными эйдосами,составляющими целостное "Я",и,соответственно ,находятся в различных эйдосемантических интегральных реальностях,но наряду с этим каждое из воплощённых "Я" также находится в отдельном семантическом туннеле со свойственными ему ситуативными моделями поведения,воспоминаний,мыслей,а значит,и парадигмой действительности.И эти эйдологические интегральные релятивные структуры являются отдельными мирами,число которых сопоставимо с количеством проявленных и не проявленных эйдосов,то есть бесконечно для чувственного понимания.И человек посредством выбора может определять своё движение в одном из этих эйдоквантовых кибернетических измерений.
Для более глубокого понимания на уровне нейрофизиологической конфигурации необходимо рассмотреть структуру строения разума и концептуальные модификации её понимания.
Разум-это функция областей коры головного мозга.Сама система разума формируется из взаимодействия частей и отделов мозга друг с другом и окружающей средой.Структурно мозг состоит из новой коры,старой коры и древней коры,составляющих систему полушарий. отделов и частей мозга.Новая кора располагается в верхнем слое полушарий мозга,имеет толщину 1,5-4 миллиметра.Новая кора отвечает за высшие нервные функции,к коим относится речь,осознанное мышление,сенсорное восприятие и прочее.Неокортекс архитектонирован из пирамидальных нейронов и вставочных нейронов.Всего шесть горизонтальных слоёв нейронов,вертикально объединённых в колонки кортекса.Древняя и старая кора представлены многообразием центров,связанных со сложными инстинктами,эмоциями и памятью.Эти центры играют решающую роль в регулятивном процессе вегетативных функций,возбуждении эмоций и активации инстинктивного паттерна.
Человеческий мозг содержит около десяти миллиардов соединённых переключающихся элементов, называемых нейронами. Мозжечок, который расположен под корой больших полушарий головного мозга, ближе к задней части головы, содержит еще приблизительно десять миллиардов нейронов.Электрический ток, генерируемый нейронами (или нервными клетками) и проходящий через них,создаёт активную функциональную деятельность мозга,из которой складывается то,что называется сознание.Мозг состоит из задней,средней и передней частей,которые надстраивались друг над другом в процессе эволюции.Каждый следующий эволюционный шаг сохраняет старые части мозга,которые существуют и функционируют,но к ним добавляются новые слои с новыми функциями.Таким слоем является и новая кора. "Древняя" часть человеческого мозга состоит из спинного мозга,продолговатого мозга и варолиева моста,образующие заднюю и среднюю части мозга.Они отвечают за регулятивные процессы-дыхание,кровообращение,сердцебиение и т.д.Далее идёт лимбическая система и новая кора.Лимбическая система включает в себя:обонятельную луковицу,обонятельный тракт,обонятельный треугольник,переднее вещество,поясная извилина,парагиппокампальная извилина,зубчатая извилина,гиппокамп,миндалевидное тело,гипоталамус,сосцевидное тело.Лимбическая система участвует в регулятивной деятельности,запускает вегетативные и соматические реакции ,обеспечивающие приспособляемость организма,регулирует функции внутренних органов,формирует эмоции,поведенческие паттерны,мотивы,участвует в механизмах сна.Кора большого мозга покрывает поверхность полушарий и образует большое количество различных по глубине и протяжённости борозд . Между бороздами расположены различной величины извилины большого мозга
В каждом полушарии различают следующие поверхности:
1. выпуклую верхнелатеральную поверхность , примыкающую к внутренней поверхности костей свода черепа
2. нижнюю поверхность , передние и средние отделы которой располагаются на внутренней поверхности основания черепа, в области передней и средней черепных ямок, а задние - на намёте мозжечка
3. медиальную поверхность, направленную к продольной щели мозга .
Эти три поверхности каждого полушария, переходя одна в другую, образуют три края. Верхний край разделяет верхнелатеральную и медиальную поверхности. Нижнелатеральный край отделяет верхнелатеральную поверхность от нижней. Нижнемедиальный край располагается между нижней и медиальной поверхностями .
В каждом полушарии различают наиболее выступающие места: спереди - лобный полюс, сзади - затылочный , и сбоку - височный
Полушарие разделено на пять долей. Четыре из них примыкают к соответствующим костям свода черепа:
1. лобная доля
2. теменная доля
3. затылочная доля
4. височная доля
Общее строение мозга:
Области мозга во взаимодействии составляют структуру разума. Зигмунд Фрейд разделил человеческую психику на на сознательное, подсознательное (которое скрыто, но может выйти наружу) и бессознательное (которое подавляется или недоступно).Сократ соотнёс душу с колесницей,движимой двумя лошадьми, черной и белой, которые тянут ее в противоположных направлениях и плохо подчиняются вознице. Колесница очень напоминает древний мозг, две лошади - старый мозг и лимбическую кору, а возничий, едва способный управлять накренившейся колесницей и лошадьми, - неокортекс. Еще одна метафора Фрейда описывает Эго как наездника на непокорной лошади.Эти метафоры подчеркивают определенную самостоятельность центров "души",как единого сознания, а также напряженность их отношений между собой. Все это характерно для человека,но несколько неточно.Дело в том,что модель психики человека можно представить в виде эйдоинтегративной целостной системы,образованной из эйдоинтегративных психических центров составленных из относительной связи различных групп нейронов и образующих несколько систем сознания в пределах одной интеграционной модели.Эти центры смещаются и соединяются,образуя один доминантный центр или паритетную структуру,составляющую доминантную часть сознания,которая изменяется с течением времени и в различных обстоятельствах.Человеческий поток сознания един и не разделён на бессознательное и сознательное,а составлен из синтеза сознаний,обладающих центрами,вокруг которых объединяются другие системы психики,что образует личность.Любое состояние и уровень сознания определяется доминантно-ситуационным объединением центров вокруг одного из сознаний,в результате чего и образуется общая эйдоинтегральная система личности.Всю структуру разума контролируют различные части нейронных групп,образующих эйдоинтегративные центры.То,что называется бессознательным,на самом деле есть часть общего сознания,но контролируемая центром,находящимся в менее активном туннеле осознанности,то есть приглушённом.Но его ,при желании и направлении на себя интенциального понимания процессов,можно ощутить.Можно ощутить каждый процесс организма.Таким образом,центры можно разделить на принадлежность к эйдогруппам,образующим нейроконстелляты: инбиосознание(физиопроцессы-формы психической динамики,управляющие жизнью тела),социосознание(социальное Я- осознаваемая часть потока мыслей и чувств,подверженных рефлексии,анализу),эйдологосознание(сущностное виденье,архетипическая память,сновидения,побуждения,мифологическое понимание),метасознание( поле центров,составляющих творческие интенции высшего разума;сфера интуиции,вдохновения,таланта,высших добродетелей и чувств), логосемантический интеграл сознания(установление смыслосвязей и офрмление эйдосов в понимаемую мыслеструктуру), Диаметаэйдосознание(являющееся диаэйдологетическим,то есть сознание диаэйдологосубстанциума,то есть всего поля энерго-информационного эйдетического пространства, в связи с разумом человека),космосознание(сознание вселенной в связи с чувственным восприятием и разумом человека),антропосубстанциальное сознание(то есть сознание себя как ответственного и обладающего свободой воли и самосознаия рефлексирующего индивида).В своей интеграции и единстве и борьбе создают синтетическое диаэйдокосмологосознание-Диаэйдологонус(сознание связи всего сущего с Абсолютным Диаэйдологосом).
Диаэйдологетические эймпринты
Органоном,служащим для эксплицитного проявления диаэйдологосубстанциума,является эймпринт.Эймпринт-это синтез протоэйдочастиц и субнаноматочастиц,воплощённых в витальные микроструктуры психики,и выраженные в форме модели мышления,создающей экстериоризацию мыслематериального экзисубстанциала в области антропосубстанциума.Эймпринт есть форма схватывания человеческим умом эйдоинформации из кибернетического континуума диаэйдологосубстанциума и кристаллизованной в плоскости наноматериальной,но он не принадлежит только лишь единичному сознанию.Он складывается из индивидуальной умственной нейроструктуры и кибернетической полинейроструктуры,то есть из конкретных господствующих представлений,убеждений,ожиданий,мемов и сети архетипических паттернов,которые взаимообусловливают и коррелятивно формируют друг друга.Эймпринт является в какой-то степени структурной основой коллективного бессознательного,проявляющегося в движущих мотивах и моделях человеческого мышления и поведения.Эймпринты проявляются в сознании в качестве диаэйдологетических прото-эйдообразов или архетипов,синтезированных в сеть общих паттернов,и преобразованных в динамическую направленность мыслить и действовать.Архетипическая сущность эймпринта является смысловой структурой содержания мифов,сказок,религий,легенд.Архетипическая сторона эймпринта может проявляться в сновидении или галлюцинациях.