"Я никогда не посмею сказать, что я знаю истину, - сказал масон, всё более и более поражая Пьера своею определённостью и твёрдостью речи. - Никто один не может достигнуть до истины; только камень за камнем, с участием всех, миллионами поколений, от праотца Адама и до нашего времени, воздвигается тот храм, который должен быть достойным жилищем Великого Бога, - сказал масон и закрыл глаза."

"Война и мир" Лев Толстой

Говард Лавкрафт был масоном - такой миф получил некоторое распространение в среде читателей, поверхностно знакомых с творчеством писателя и абсолютно не знакомых с его биографией. Но откуда он возник и имеет ли под собой хоть какое-то серьёзное обоснование? Поиску масонского следа Лавкрафта и посвящена настоящая работа.

Пожалуй, первым, кто заговорил о связи Лавкрафта с масонством, был писатель Колин Уилсон, работавший в числе соавторов над "Некрономиконом: Книгой мёртвых имён" (The Necronomicon: The Book of Dead Names) в 1978 году. Именно в написанном им предисловии появилось утверждение, что масоном был отец Лавкрафта Уинфилд Скотт:
"Летом 1976 года я рассказал о нашем проекте по Лавкрафту своему другу доктору Карлу Тауску из Технологического Института Вены[1]. И Карл удивил меня, заметив, что, как он слышал, отец Лавкрафта был египетским масоном[2]. Я спросил, откуда у него такая информация, но он ответил очень неоднозначно, сказав, что случайно услышал об этом после одного научного собрания. [...]
Через Карла он [Хинтерштойссер] написал мне, сказав, что не может раскрыть источник своих знаний об отце Лавкрафта, но может с уверенностью утверждать не только о том, что Уинфилд Лавкрафт был египетским масоном, но и о том, что он обладал, по крайней мере, двумя магическими трудами: знаменитым "Пикатриксом" Маслама ибн Ахма аль-Маджритит, также известного как псевдо-Маджрити, и Годзихерской "Книгой Сущности Души"."[3]

О жизни Уинфилда Скотта известно не так много, он женился на Саре Сьюзан Филлипс в 1889 году и работал коммивояжёром, но в 1893 году был помещён в Госпиталь Батлера[4] с диагнозом прогрессивный паралич (paralysis progressiva), сказавшимся на его психическом здоровье, и умер в 1898 году, когда Лавкрафту было почти восемь лет. По заявлениям Уилсона, до своей болезни или в период лечения Уинфилд якобы успел познакомить сына с некой книгой, впоследствии лёгшей в основу его "Некрономикона". Однако на момент помещения отца в госпиталь, Лавкрафту было всего два с половиной года, и то, что после этого он ни разу с ним не виделся, обычно подтверждается отсутствием упоминаний об этом в его письмах и словами - "я ни разу не был в больнице до 1924 года."[5] О самой же болезни отца он имел крайне мало представления, считая, что та была вызвана "перенапряжением мозга учёбой и бизнесом". Что же касается указанных Уилсоном трудов, то с "Пикатриксом" (Picatrix) Лавкрафт не был знаком, лишь прочёл о нём в изданной в 1923 году книге Линна Торндайка "История магии и экспериментальной науки" (History of Magic and Experimental Science), когда "Некрономикон" уже появился в его сочинениях.

В действительности жизнь Уинфилда была не слишком примечательной и нет никаких свидетельств о его связи с масонством. К тому же, позднее в статье "Некрономикон - Происхождение подделки" (The Necronomicon - The Origin of a Spoof), опубликованной в 23 выпуске журнала "Крипта Ктулху" (Crypt of Cthulhu) за 1984 год, Уилсон рассказал о появлении "Книги мёртвых имён" и признался, что идея масонства Уинфилда Скотта была откровенной выдумкой:
"Теперь трудность создания поддельного 'Некрономикона' заключалась лишь в том, что сам Лавкрафт оставался скептиком до конца своей жизни. Если бы он был настоящим исследователем магии или спиритуализма, то можно было выдумать историю о реальной магической работе, которую он использовал как основу для своих сочинений. Поэтому проблема состояла в том, чтобы объяснить, как человек, который был скептиком, мог использовать настоящий магический гриммуар. Тем не менее, это не представлялось настоящей проблемой для автора дюжины, или около того, рассказов, поскольку писатель по своей профессии искусный лжец.
[...]
Я заявлял, что получил доказательства того, будто бы Уинфилд Лавкрафт был масоном, что в Америке конца XIX века было довольно обычным явлением. Но я продолжал утверждать, что Уинфилд Лавкрафт принадлежал к египетскому масонству, основанному "магом" Калиостро, и что египетские масоны изучали различные древние тома о трансцендентальной магии, такие, как "Ключ Соломона" и "Священная магия Абра-Мелина мага". Затем, я выдумал немецкого исследователя по имени Станислаус Хинтерштойссер, основателя Зальцбургского Института по изучению магии и оккультных явлений. Именно Хинтерштойссер настаивал на том, что "Некрономикон" является настоящей книгой и что он был завещан Калиостро своим последователям."

Таким образом, утверждение, что Уинфилд Скотт был масоном, абсолютно беспочвенно.[6] И всё же, миф о масонском следе Лавкрафта появился не на пустом месте и имеет под собой определённое обоснование. Так, согласно "Биографии Лавкрафта" (Lovecraft: a Biography) Лайона Спрега Де Кампа, изданной в 1975 году, дед писателя по материнской линии Уиппл Ван Бюрен Филлипс, ещё при жизни энергичный и предприимчивый, но не всегда успешный, успел вступить во все организации Провиденса, в том числе стать "видным масоном". Генри Уоррен Ругг в своей книге "История масонства в Род-Айленде" (History of freemasonry in Rhode Island) 1895 года сообщает, что Уиппл получил посвящение в 1869 году в "Манчестерской Ложе No.12" (Manchester Lodge No.12), которая располагалась в городе Энтони. А в январе 1870-го во главе пятнадцати человек он подал в "Великую Ложу Род-Айленда" (Grand Lodge of Rhode Island) прошение об учреждении на принадлежащей ему земле в деревне Грин масонского зала собраний. Прошение было одобрено и в марте того же года состоялось первое собрание "Ионической Ложи No.28" (Ionic Lodge No.28)[7], на котором Уиппл Филлипс выступил в качестве Мастера.[8]

Согласно исторической справке ложи, необходимость её организации обосновывалась тем, что Энтони располагался в двенадцати милях от Грин, и чтобы попасть на собрание "Манчестерской Ложи", её членам приходилось потратить три часа на дорогу, а из-за отсутствия вечерних поездов обратный путь по шоссе занимал до пяти часов. Расположенная на юго-западе штата Род-Айленд, Грин возникла вокруг появившейся там в 1850-х годах железнодорожной станции Коффин Стейшн (Coffin[9] Station), с которой местные фермеры отправляли на идущих в Провиденс поездах свою продукцию - молоко, клюкву и древесину. И, вместе с тем как росла и развивалась деревня, станция была перестроена в депо, а в 1856 году получила новое название в честь род-айлендского участника войны за независимость Натаниэля Грина, происходившего из семьи основателей города Гринвилл, позднее переименованного в Энтони. Это стремительное развитие деревни стало другой причиной основания в ней масонской ложи, которая привлекла так много новых членов, что, как отмечает Ругг, собрания пришлось перенести в просторный Филлипс-Холл (Phillips Hall). Наиболее же активным членом ложи стал Джозеф Хопкинс, посещавший каждое собрание и трижды становившийся её Мастером.

В октябре 1926 года Лавкрафт совершил поездку по Ковентри, Фостер и Мусап-Велли, во время которой также посетил деревеньку Грин, о чём подробно написал в объёмном письме Фрэнку Белкнапу Лонгу от 26 октября того же года, где рассказал о встрече со знавшими деда людьми, о его роли в истории деревни, и упомянул о своём посещении масонской ложи:
"Позднее вечером мой добрый кузен Беннис отвёз меня на своей машине к другой авансцене нашей семейной истории - деревне Грин, в черте Ковентри, где обосновался мой дед и основал свои предприятия в раннем возрасте[10], и где родились двое его последних детей (включая миссис Гэмвелл). Он подыскал место небольшого деревенского перекрёстка, называемого "Коффинс-Корнер", и сразу же приступил к строительству там мельницы[11], дома, зала собраний, нескольких коттеджей для сотрудников, и в конце концов переименовал деревню в честь род-айлендского предводителя повстанцев генерала Натаниэлья Грина.[12] Все эти здания ещё стоят, хотя некоторые из них и используются не по прямому назначению. Дом, вместительное викторианское строение с шестнадцатью комнатами, остаётся в руках тех далёких родственников (Тиллингастов, потомков старого Пардона Тиллингаста, заложившего морскую торговлю Провиденса в 1681 году) к которым он перешёл, когда мой дед перебрался в Провиденс в семидесятых[13]; в то время как мельница разбита на магазины и жилые квартиры. Зал же сохранил свою первозданность, его внушительные помещения образуют "Ионическую Ложу", отделение масонов основанное моим дедом, из которых он был первым Великим Мастером.[14] Мне было приятно увидеть там его фотографию, хранящуюся с подобающим почтением.[15] Все жители отзываются о нём с уважением[16], и я был особенно рад побеседовать с теми, кто знал его лично - старожилами сквайром Гарднером Вудом и местным главой "G.A.R."[17] полковником Брауном, а также старейшими представителями городского совета, состоящего из седобородых и упрямых патриархов, работавших на него [Уиппла] почти шестьдесят лет назад. Один старый малый по имени Джордж Скотт, пустил настоящую слезу и предался тёплым воспоминаниям, увидевшись с внуком Уиппла Филлипса!"

Но отразилась ли эта поездка в Грин и полученные знания об "Ионической Ложе" на творчестве Лавкрафта? Так, в написанной позднее в 1931 году повести "Тень над Иннсмаутом" (The Shadow over Innsmouth), на улице Нью-Чёрч-Грин (New Church Green) в Иннсмауте он расположил здание Масоник-Холла (Masonic Hall)[19]:
"Он [культ] назывался, - сказала она, - "Эзотерическим Орденом Дагона", и, несомненно, был извращённым, чем-то квази-языческим, принесённым с Востока столетие назад, в то время, когда рыболовство в Иннсмауте оскудело. Его распространение среди простых жителей было вполне естественным, ввиду внезапного и изобильного возобновления рыболовства, и вскоре он стал самым влиятельным в городе, полностью вытеснив масонов и заняв их старое здание Масоник-Холл на Нью-Чёрч-Грин.
[...]
Автобус выехал на что-то вроде открытой круглой площади с церквями по обеим сторонам и пожухлыми остатками зелени в центре, а по правую руку от перекрёстка впереди я увидел большую колоннаду фасада. Здание, некогда выкрашенное белой краской, теперь было серым и облупившимся, а чёрно-золотая надпись на фронтоне настолько поблёкшей, что я с трудом смог разобрать слова - "Эзотерический Орден Дагона". Это-то и был бывший Масоник-Холл, теперь же преданный упадничеству культа."

Как считается, прообразом Иннсмаута послужил портовый город Ньюберипорт в штате Массачусетс, а самого Масоник-Холла выстроенное в нём на улице Грин-Стрит в 1928 году кирпичное здание "Ложи святого Иоанна" с колоннами, это очевидное предположение было высказано Филлипом Шеффлером. По мнению же Уилла Мюррея, основой Масоник-Холла послужил Леджион Мемориал Билдинг (The Legion Memorial Building) 1844 года постройки в Глостере, с выкрашенным в белый цвет фасадом, колоннами, и золотыми буквами на фронтоне. Мюррей отмечает, что в повести Ньюберипорт фигурирует как отдельный город, а путь главного героя ведёт из него на территорию массачусетского Глостера. Именно в этом городке Лавкрафт проводил совместный отдых с будущей супругой Соней Грин в июне 1922 года, где они написали соавторский рассказ "Ужас на Мартинс-Бич" (The Horror at Martin's Beach)[20], с мотивами "Дагона" (Dagon) 1917 года и предпосылками "Тени над Иннсмаутом". Впрочем, возможно, что за основу образа Масоник-Холла были взяты совсем не эти здания, и не скромный, по сравнению с ними, зал "Ионической Ложи", а "Великая Ложа Род-Айленда" в Ист-Провиденсе, что примечательно, тоже с большими ионическими колоннами на фасаде, которые были не только частым архитектурным элементом масонских залов собраний, но и неотъемлемым символом самого масонства.

Сама же Великая Ложа возникла благодаря объединению двух "Лож святого Иоанна No.1" (St.John's Lodge No.1)[21], одна из которых располагалась в Ньюпорте[22], а другая в Провиденсе. Последняя была основана в 1757 году, но, не имея собственного места для собраний, проводила их в городских тавернах, и лишь в 1797 году получила в распоряжение третий этаж Маркет-Хауса (Market House) на Рыночной площади Провиденса, который занимала последующие 56 лет. Мастером ложи на тот момент был Джабез Боуэн, который возродил её деятельность после простоя в 1769-1778 годах, а членами стали практически все богатые и влиятельные горожане, среди которых: архитектор Маркет-Хауса Джозеф Браун; его братья Джон и Мозес Брауны, сыгравшие важную роль в создании Университета Брауна, библиотека которого сегодня хранит большую коллекцию документов связанных с Лавкрафтом; автор "Истории масонства в Род-Айленде" Генри Уоррен Ругг; капитан Абрахам Уиппл, под командованием которого в 1772 году была захвачена и сожжена британская военная шхуна Гаспи; филантроп Эбенезер Найт Декстер, по завещанию которого в 1828 году его ферма была превращена в Приют Декстера; а также Сайрус Батлер, сделавший в 1844 году щедрое пожертвование местному госпиталю, который в благодарность был назван Госпиталем Батлера, и впоследствии принял в свои стены обоих родителей Лавкрафта. Ещё одним выдающимся членом ложи был Томас Смит Уэбб, живший в Провиденсе в период с 1799 по1819 годы, и написавший масонскую библию "Наставник вольного каменщика" (Freemason's Monitor), оказавшую основополагающее влияние на развитие и становление масонского ритуала и символизма. Именно в этой книге Уэбб привёл изображение "Ока Провидения" (Eye of Providence)[23], которое впоследствии стало самым узнаваемым символом масонства.

Лавкрафт был прекрасно осведомлён об истории, различных событиях и топографии Провиденса, а также о представителях старинных фамилий, приходившихся ему дальними родственниками. Это позволило писателю добиться невероятно правдоподобного исторического фона в таких произведениях, как рассказ "Заброшенный дом"[24] (The Shunned House) 1924 года и повесть "Случай Чарльза Декстера Варда" (The Case of Charles Dexter Ward) 1927 года. Во время работы над последней, Лавкрафт дополнил свои познания книгой Гертруды Селвин Кимболл "Провиденс в колониальные времена" (Providence in colonial times) 1912 года, благодаря которой включил в повесть упоминания о докторе Джабезе Боуэне, трёх братьях Браун, Найте Декстере, а также представителях фамилий Хопкинсов, Тиллингастов, Картеров, и прочих. Примечательно, что к последним относились два других участника первого собрания "Ионической Ложи" - Уоррен Тиллингаст и Уильям Картер. Их имена и фамилии можно встретить в качестве имён тех или иных персонажей произведений Лавкрафта, например: Харли Уоррена в "Показаниях Рэндольфа Картера" (The Statement of Randolph Carter) 1919 года, Кроуфорда Тиллингаста в "Извне" (From Beyond) 1920 года, профессора Уильяма Ченнинга Уэбба в "Зове Ктулху" (The Call of Cthulhu) 1926 года, и Рэндольфа Картера в целом ряде произведений 1919-1933 годов, который стал литературным alter ego самого Лавкрафта.

Несомненно, что Лавкрафт также знал и о масонских ложах Провиденса, но имел ли он представление о членстве и роли деда в "Ионической Ложе" до своей поездки в Грин? Ответить наверняка на этот вопрос нельзя, впрочем, как следует из письма Лонгу, он не придавал этому особого значения, воспринимая лишь как часть истории своего рода. Это также ставит под сомнение некоторые предположения, по своей сути и наивности схожие с утверждением Уилсона в отношении Уинфилда Скотта, согласно которым в библиотеке деда Лавкрафт мог отыскать некую редкую книгу или даже рукописный манускрипт, лёгший в основу его "Некрономикона". Предположение это даже подкрепляется[25] тем, что в повести "Случай Чарльза Декстера Варда" колдун Джозеф Карвен, владевший самой богатой в Провиденсе библиотекой, скрывал в ней запретный "Некрономикон". Однако неизвестно, были ли в библиотеке Уиппла Филлипса, в своё время также богатейшей в Провиденсе, хоть какие-то книги об оккультизме или масонстве, поскольку большинство лож США являлись аналогами английских джентльменских или деловых клубов XVIII-XIX веков, в которых состояли богатые и влиятельные люди, политики и дельцы, далёкие от какой бы то ни было "трансцендентальной магии". Не было подобных книг и у самого Лавкрафта, чьи знания об оккультизме носили чисто энциклопедический характер[26], а о масонстве как таковом, очевидно, отсутствовали вовсе, ведь во всём творчестве писателя нет никаких явных символов, терминов или элементов, относящихся к нему.[27]

Подводя на этом итог, следует отметить, что до настоящей работы масонству Уиппла Филлипса в биографиях его внука была посвящена лишь пара слов, а выдумка о масонстве Уинфилда Скотта рассматривалась лишь в рамках статьи Донована Лоукса "Заблуждения о Г.Ф.Лавкрафте" (H.P.Lovecraft Misconceptions). Впрочем, возникший благодаря созданному Уилсоном прецеденту, хотя и опровергнутому им же самим, миф продолжает существовать наряду с другими, служащими в качестве простого объяснения феномена Лавкрафта среди тех, кто не знаком, или умышленно не желает знакомиться, с настоящей историей жизни писателя, предпочитая ей самые нелепые вымыслы и домыслы. Глеб Елисеев, в своей книге "Великие Исторические Персоны: Лавкрафт" 2013 года, сказал об этом следующее:
"Он в одиночку создал целую мифологию. И сам стал мифом. О Говарде Филлипсе Лавкрафте, одном из величайших писателей не только США, но и всей мировой литературы XX в., напридумано столько странных сплетен, что просто диву даешься. И откуда что берется?..
[...]
И наконец, вершина всех сплетен и мифов - история о "великом посвящённом", члене масонских и оккультных орденов, проповедовавшем в своих сочинениях "великия и сокровенныя тайны"."[28]

Примечания:
[1]Вероятно, имеется ввиду Венский Технический Университет (Technische Universitat Wien).
[2]Здесь и далее, в цитатах оригинальное английское "freemason", буквально "вольный каменщик", для удобства заменено на эквивалентное русское "масон".
[3]Здесь и далее, все цитируемые отрывки, за исключением некоторых, представлены в моём собственном переводе, по причине неточностей и упущений, которыми пестрят другие переводы, или из-за их отсутствия.
[4]Позднее в 1919 году там же скончалась и мать Лавкрафта от психического расстройства, как считается, начавшегося более двадцати лет назад от стресса, вызванного болезнью мужа.
[5]В октябре 1924-го жена Лавкрафта Соня попала в бруклинскую больницу с "внезапными желудочными спазмами", возникшими на почве "нервного расстройства", и он ежедневно навещал её. В период же лечения матери, Лавкрафт виделся с ней только на прогулках в ближайшем парке, и ни разу в самой лечебнице.
[6]Что вызывает недоумение, почему Уилсон пошёл по более сложному и заведомо неубедительному пути в своей мистификации, поскольку он мог бы получить всю необходимую информацию о масонстве Уиппла Филлипса от своего друга Де Кампа, который написал для "Книги мёртвых имён" небольшую статью, а за год до неё выпустил свою биографию Лавкрафта, или же из второго тома "Избранных писем Г.Ф.Лавкрафта" (Selected Letters of H.P.Lovecraft), который вышел ещё в 1968 году.
[7]Как следует из названия, ложа относилась к т.н. иоаннитскому или иоанновскому масонству, от имени Иоанна Крестителя, почитавшегося покровителем масонов. Голубой цвет в одежде, атрибутах и убранстве, служил отличительным знаком принадлежности ложи к первым трём степеням посвящения, на это же указывала и колонна в ионическом стиле на гербе ложи.
[8]В списках ложи он числился Мастером с 1870 по 1871 год, в тот же период с 1870 по 1872 год он состоял в нижней палате законодательного собрания Род-Айленда. Однако очевидно, что в масонстве и политике он так и не преуспел, в отличие от предпринимательства.
[9]В переводе с английского "coffin" значит "гроб", примечательно, что это был один из символов масонства, означавший смерть и воскрешение.
[10]На тот момент Уипплу было всего 24 года.
[11]В оригинале "mill", хотя биографы и историки упоминают "лесопилку" (sawmill) Филлипса в Грин.
[12]Лавкрафт лукавит, говоря лишь о небольшом перекрёстке, поскольку Уипплу принадлежала бо́льшая, если не вся, часть земли в деревне, поэтому он дал ей новое название на полном праве.
[13]Уиппл переехал в Провиденс в 1874-ом, когда ему был 41 год.
[14]Здесь следует поправить Лавкрафта, поскольку его дед имел звание Мастера, что подтверждается соответствующим списком ложи, но никак не Великого Мастера (Grand Master), поскольку его носили руководители Великих масонских лож. Эта, достаточно серьёзная ошибка, может служить свидетельством того, что о масонстве Лавкрафт знал крайне мало.
[15]Неизвестно, хранится ли фотография в ложе и сегодня, поскольку её руководство, как и руководство Великой Ложи, не пошло на контакт, подтверждая ставшее расхожим выражение - "Масоны не болтают" (A Mason never tell). Но, возможно, что это тот же единственный снимок 1904 года, который представлен в настоящей работе.
[16]Как отмечается в письме, известие о приезде Лавкрафта шло впереди него, так что многие родственники и знакомые семьи специально отыскали письма его матери и некролог Уиппла из местной газеты. Сам же Лавкрафт был в восторге от возможности повидать дальних родственников и их старинные дома, хотя и с присущей ему неприязнью считал все остальные семьи, которые были моложе двухсот лет и не застали колониальный период, чужаками. Исключение было сделано лишь для "кошачьей части населения", из которой он особо отметил весьма распространившуюся породу бесхвостых Мэнкс.
[17]Аббревиатура от "Grand Army of the Republic" - общества ветеранов армий США, основанного в 1866 году.
[18]Станция в Грин закрылась в 1969 году, но в деревне всё ещё сохранилось множество построек конца XIX века, в том числе представленное здание ложи.
[19]Другим не столь явным намёком на масонство могло бы служить упоминание в повести местного отделения Y.M.C.A. (Young Men's Christian Association) в Ньюберипорте, где рассказчик остановился перед тем, как отправиться в Иннсмаут. Так, согласно постановлению Карловацкого Всезаграничного Собора от 16 ноября 1921 года, Юношеская Христианская Ассоциация признана "явно масонским учреждением". Однако это утверждение до сих пор не подкреплено никакими убедительными доказательствами, а, учитывая репутацию собора, как и крайне болезненное отношение православной церкви к какой либо духовной конкуренции, нет оснований считать ассоциацию связанной с масонством.
[20]Подробнее о рассказе см. в статье "Омут шогготов".
[21]Обычно объединение относят к 1791 году, но в то время "Ложа святого Иоанна" в Провиденсе продолжала действовать как самостоятельная, подтверждением чему может служить памятная табличка на фасаде Маркет-Хауса, установленная в 1916 году. Фактическое же объединение и начало деятельности "Великой Ложи Род-Айленда" произошло уже после волны антимасонского движения, вызванной исчезновением бывшего масона Уильяма Моргана в 1826 году, когда тот собирался опубликовать свою разоблачающую деятельность масонов книгу, и продолжавшейся до 1840 года. В это время "Ложа святого Иоанна No.1" была одной из немногих, которая не только продолжала действовать и проводить собрания, но и меньше всего подвергалась гонениям, а впоследствии приняла множество новых членов, и в 1882 году пышно отпраздновала своё 125-летие. Примечательно, что в "Тени над Иннсмаутом" участь Моргана постигла масона Мэтта Элиота, выступавшего против продажи Масоник-Холла Ордену Дагона.
[22]Не путать с ранее упомянутой ложей в Ньюберипорте, штат Массачусетс.
[23]Название же города Провиденс возникло от фразы его основателя Роджера Уильямса - "Господне милосердное провидение!" (God's merciful providence!), которую он изрёк, увидев подходящий для поселения участок земли. А на надгробии самого Лавкрафта выбита многозначительная эпитафия - "I am providence".
[24]В докторе Элайхью Уиппле и его влиянии на рассказчика сложно не заметить намёк на Уиппла Филлипса и то влияние, которое он оказал на интересы юного Лавкрафта к науке и литературе, заменив ему отца.
[25]В качестве другого подтверждения часто приводят рассказ "Лампа Аль-Хазреда" (The Lamp of Alhazred), написанный Августом Дерлетом в 1957 году по заметкам Лавкрафта, в котором Вард Филлипс наследует вместе с библиотекой деда Уиппла старинную масляную лампу, открывающую ему врата в счастливую пору его детства. Однако как было показано в работе "Абдул Аль-Хазред: Арабский кошмар", лампа была скорее символом "Книги тысяча и одной ночи", с которой Лавкрафт познакомился среди первых в библиотеке деда Уиппла Филлипса, и которая оказала на него значительное влияние.
[26]Подробнее см. V часть статьи "Абдул Аль-Хазред: Арабский кошмар".
[27]Ср., к примеру, с масонством в романе русского классика Льва Толстого "Война и мир", о котором Лавкрафт упоминает в письме Дерлету от 11 января 1927 года: "Я читал "Анну Каренину" много лет назад, но не могу сказать, что это или что-то другое из Толстого меня сильно взволновало. На мой взгляд, Толстой излишне слащав и сентиментален, с забавно несоразмерным вниманием к вещам общественным и этическим. Конечно, это характерно для всей славянской литературы, но другие русские авторы проявляют гораздо меньше такого пренебрежения в отношении своего гения и понимания характера. Если вы хотите узнать Россию в лучшем свете, познакомьтесь с Достоевским, чьё "Преступление и наказание" поистине грандиозное произведение." Осиль Лавкрафт хотя бы первые тома "Войны и мира", то, если бы и не изменил своего предвзятого представления о русской литературе, несомненно, почерпнул бы из романа Толстого куда больше знаний о масонстве, его философии, символах и ритуалах.
[28]Далее Елисеев замечает: "(Иногда и напрямую называют организацию, членом которой якобы был Лавкрафт - "Герметический орден Луксора".)" Что, вероятно, происходит от осторожного намёка, сделанного французским писателем Александром де Дананном в его книге "Память крови" (La mémoire du sang) 1990 года: "Не забывайте, что Г.Ф.Лавкрафт родился в 1890 году в Провиденсе, неподалёку от Бостона, где прожил всю свою жизнь, и что в этом городе, по крайней мере, какое-то время, находилась штаб-квартира Герметического Братства Луксора." Впрочем, если уж Лавкрафт не был вхож в масонские ложи Род-Айленда, то нет никаких оснований считать, что он был связан с ложами соседнего штата Массачусетс.

Список использованных материалов
Печатные источники:
1. "The Haunter of the Dark" H.P.Lovecraft, "Wordsworth Editions", 2011
2. "Selected Letters H.P.Lovecraft" August Derleth, Donald Wandrei, "Arkham House", 1965-1976
3. "Г.Ф.Лавкрафт. История жизни" С.Т.Джоши, пер. М.В.Фазиловой, "Necronomicon Press", 1996
4. "Лавкрафт: биография" Лайон Спрег де Камп, пер. Д.В.Попов, "Амфора", СПб, 2008
5. "Лавкрафт" Глеб Елисеев, "Вече", Москва, 2013
6. "The Necronomicon: The Book of Dead Names" George Hay, Colin Wilson, "Neville Spearman", Jersey, 1978
7. "Crypt of Cthulhu. No.23" Robert Price, "Cryptic Publications", New Jarsey, 1984
8. "Providence in colonial times" Gertrude Selwyn Kimball, "Houghton Mifflin", Boston, 1912
9. "History of freemasonry in Rhode Island" Henry Warren Rugg, 1895
10. "Gould's History Of Freemasonry Throughout The World Vol.VI" Edward M.Wheeler, "Charles Scribner's Sons", New York, 1936
11. "Freemason's Monitor" Thomas Smith Webb, "R.W.Carroll & Co", Cincinnati, 1867
12. "Память крови" Александр де Дананн, "Terra foliata", Москва/Воронеж, 2012

Интернет-ресурсы:
1. По ту сторону сна, URL: http://lovecraft.ru
2. The H.P.Lovecraft Archive, URL: http://hplovecraft.com
3. Ionic Lodge No.28, URL: http://www.ionic28.org

Написано для C.S.S.
Блог автора: http://www.diary.ru/~Lotermann
Связь с автором: [email protected]