|
|
||
Марья
Степановна на моё приветствие и вопрос ответила "Дома, входи." И заметила: "Он
нынче не в настроении"
"Говорят, ты сегодня не в настроении - сказал я, входя в комнату и здороваясь. -Что так? Радоваться нужно: сегодня первый день весны, солнце светит, женщины рассупонились".
Мой бодрый вид и замечания привели только к тому, что на лице Павла появилась
гримаса. "Что, опять что-нибудь не так?- сказал я, беря со стола книгу и листая
- Меньше нужно читать, и в особенности думать. Один индюк думал, думал, и в суп
попал" - "Да ведь и дураком не хочется быть" - проворчал Павел. "Дуракам счастье.-
назидательно сказал я. - Вот ты прочитал какую-то муру, и впал в депрессию. А
если бы не прочитал, был бы веселым и радостным, и жизнь тебе улыбалась
бы" -"Вот,
например, как тебе"-"А что?" Павел отвернулся: " Я, может быть расстроен" - "И чем ты расстроен?"-ухмыльнулся
я. -"Я, может быть, переживаю"-"Заела пластинка. Перейди на следующую дорожку"-
умничаю я. "Разозлился я" - "Дальше" -"У меня просто зла не хватает на её "Trust me" - "Ладно, давай, рассказывай"- сдался я. "Я человек объективный - заявил Павел.- Я стараюсь отойти от субъективных суждений. И я стараюсь не обвинять, а понимать.
И моя объективность привела меня к обескураживающему выводу: всё - видимость.
Все наши слова - всего лишь видимость. Наши мысли, чувства, эмоции - видимость.
И мы сами для себя, такими, какими себя воспринимаем - всего лишь видимость,
мираж. А за всем стоит неумолимая природа, делающая своё дело. Ты только
послушай его: "Effie loves me. Don't let there be any mistake
about that. She loves me with her whole heart and soul, and never more
than now. I know it. I feel it. I don't want to argue about that. A man
can tell easily enough when a woman loves him
". Ты хочешь сказать - продолжил Павел, ( хотя я ничего не хотел
сказать, и это он начал придумывать меня за меня. "Ладно,- решил я про себя-
потерпим".) что его слова искренни. Но что означает эта его искренность?-
только то, что это существует в его рефлексе. Однако возникает вопрос: откуда
взялся этот его рефлекс. Догадаться нетрудно: "I am a married man, and
have been so for three years. During that time my wife and I have loved
each other as fondly and lived as happily as any two that ever were
joined. We have not had a difference, not one, in thought or word or
deed " и еще " in summer I had less to do, and then in our country
home my wife and I were just as happy as could be wished." Словом, он знал свою Эффи и считал, что она вся тут, что
она - это амур, бонжур и тужур, и вся жизнь - в розовых
красках, и это до той самой минуты, когда " now this accursed affair
began", и до него доходит: "I find that there is something in her life and in her
thought of which I know as little as if she were the woman who brushes
by me in the street." Наша субъективность плавает на
поверхности, как дерьмо, и мы, если хочешь, и плаваем, и существуем в этом
дерьме, и не пытаемся заглянуть вглубь, в то, что же там внизу находится. И
когда он обнаружил, что тут что-то не так, когда он почувствовал, что его
окунули с головой, что он тонет, он начал барахтаться изо всех сил, пытаясь
выплыть на поверхность, впал в панику не выдерживая редукции своего
сознания из области видимости, то есть субъективности, в область реальности, то
есть объективности. Словом, он переживал. Ему нужно было как можно быстрее
выплыть на поверхность для того, чтобы не разрушиться. Реальность, такая, какая
она есть, уничтожает человека, и это случается всегда, когда с человека
срывается субъективность, в которую от одет как в одежду, которая
защищает его от холодной, бездушной реальности. И вот обрати внимание на
заключительную сцену: "It was a long ten minutes before Grant Munro broke the silence, and
when his answer came it was one of which I love to think. He lifted
the little child, kissed her, and then, still carrying her, he held his
other hand out to his wife and turned towards the door.
"We can talk it over more comfortably at home," said he. "I am not a
very good man, Effie, but I think that I am a better one than you have
given me credit for being." Ты видишь, что и автор туда же со своим умилением, со своим стремлением к восстановлению одежд субъективности."
- "И чем ты недоволен? Всё хорошо, что хорошо кончается"-заметил я. - "Ты так считаешь?
Поставь себя на место Монро. Что, точно также будешь умиляться? Представь
себе, какой стресс пережил Монро, если в течение десяти минут не мог придти в
себя. Но он - порядочный, благородный и наивный человек, и ему важно не то, в
каком положении он оказался, а то, как он выглядит, и не только в глазах
окружающих, но и в своих собственных глазах." -"Сейчас ты говоришь уже о себе?"
- спрашиваю. -
"Разумеется, о себе. Что такое Монро - это всего лишь литературный персонаж, и о
нём мы можем сказать не больше, чем сказал о нём автор. Но мы можем перенести
всё это в жизнь вообще и на свою собственную жизнь в частности. Мы можем представить себе,
что всё это случилось с нами и мы совершили все те поступки, которые совершил
Монро, и испытали все те чувства, которые он испытал. И вот он поднял
девочку, поцеловал её и сказал, что он, может быть, и не плохой человек,
но не настолько, как думает о нём Эффи. То есть он же в самом себе
еще и испытывает чувство вины. Понимаешь, он же,
припоминая отчаянное поведение Эффи, защищающей их брак, испытывает чувство вины
перед ней. Он может припомнить ту счастливую жизнь с Эффи, т.ск., единство их
душ, и он может представить себе всё то, что она пережила. И он может испытывать
и благодарность к ней, и любовь, и нежность. И он может возвратиться в эту
субъективность и защищать её. Он может вполне понять Эффи и стать на её позицию,
и именно из-за того, что она отчаянно боролась до конца за сохранение
существующего статус кво. И он сам, своими руками разрушил его. И точно
также, как он изо всех сил стремился узнать о том, о чем ему не следовало знать,
он, узнав правду, поступил как вполне благородный человек. А если человек
способен удовлетвориться этим чувством своего благородства, то и флаг ему
в руки. Пусть будет счастлив, если сможет, хотя объективно я ему не завидую,
потому что в тот момент, когда он взял на руки чёрного ребенка, ловушка,
которая была на него расставлена, и не им самим и даже не Эффи, а
природой, за ним захлопнулась." -"Как ты себе это представляешь?"-спросил
я. -"Ты согласен,
что в каждом человеке есть мужская и женская части?"-"Допустим". И что в каждом
человеке его физическая и психологическая стороны, если рассматривать их
как их мужские и женские части, могут по-преимуществу как совпадать по своему
вектору, так и
противоречить друг другу. То есть мужчина или женщина могут по
преимуществу быть мужчиной или женщиной, но возможна и противоположная ситуация,
и если это совпадение имеет место, то мужчина ведет себя как мужчина, и женщина
ведет себя как женщина, если же такого совпадения нет, то мышление мужчины
оказывается по преимуществу женским, а мышление женщины - мужским" - "Может быть"
- " Теперь представим себе, что имеет место гендерное совпадение физиологии и психологии у
пары - мужчины и женщины. Поставим вопрос, чем отличается мышление мужчины от мышления женщины. В мышление мужчины заложен принцип противоречия. Для мужского мышления важно, чтобы его мысли соответствовали действительности.
Мужчина существует в сфере объективности. Для него важно не то, что он думает о
чем-то, а то, как его мысли соотносятся с вне него существующей реальностью, и он
стремится приводить свои мысли в соответствие с нею." - "А у женщины?" -
"У женщины всё наоборот. Первичной для
женщины является она сама, а не реальность. Она сама есть истина и она сама
является критерием истины. И она стремится приводить, или строить свою
реальность т.о., чтобы объективная реальность соответствовала ей. И поэтому для
женщины принцип противоречия не выполняется. Женщина не доходит до реальности,
поскольку для неё истина - это она сама. И, как ты думаешь, что мы отсюда
получаем? Мы получаем, во-первых, то, что мужчина - существо разумное, однако
это такого рода существо разумное, которое не содержит в себе критериев истины.
Для того, чтобы осуществлять разумные действия в реальности, мужчина должен
получать критерии истины откуда-то извне. Мужчина способен преобразовывать
объективную реальность, но для того, чтобы это сделать, он должен обладать целью
её преобразования, то есть той истиной, которой определяется, что именно он
должен сделать. В свою очередь, женщина, в качестве непосредственно
существующей истины, знает, что ей нужно, однако она является существом
инстинктивным и действует в соответствии со своим инстинктом. Её связь с
объективной реальностью -инстинктивная, и её действия в реальности определяются
её инстинктами. Т.о. оказывается, что, хотя мужчина сам по себе существо разумное,
однако, в силу того, что его разум в самом себе не содержит критериев истины, то
ему ничего и не нужно. В принципе, он способен на всё, но так как в нём самом по
себе нет истины, то сам по себе он ни на что не способен. В свою очередь,
женщина содержит в себе критерий истины, или сама им является, ей всегда что-то
нужно, но в силу того, что она есть живая, актуальная субъективность, то до
объективной реальности она не доходит, она пребывает вне её. Она знает, что ей
нужно от объективной реальности, но для неё объективной реальности как таковой
не существует. Объективная реальность для неё - это не то, что подчиняется
закону противоречия, то есть характеризуется объективными, детерминистскими
законами законами, женщина вообще
существует за пределами объективности. Т.о. и оказывается, что для того, чтобы мужчина мог самореализоваться, он должен обладать истиной, то есть тем, что именно он должен
реализовать. А эту истину он может получить только от женщины. И поэтому,
реализуя истину как свою, он в действительности реализует истину женщины,
которая и реализует свою субъективную реальность в объективной реальности через
мужчину как средство женской самореализации. И этот процесс связи мужчины и женщины не
может осуществляться ни через что другое, как через имеющиеся в мужчине женские
и в женщине мужские части, что происходит т.о., что женщиной захватывается
женская часть в мужчине "в свою собственность" или по крайнем случае в
аренду, так что в силу этого мужчина
превращается в часть женщины, так как ею определяются истины, которые она внедряет
в женскую часть мужчины, и, соответственно, мужчиной захватывается мужская
часть женщины, через которую он внедряет в неё свои "разумные мысли".
Значит, если говорить о взаимозависимости мужчины и женщины, то возникает вопрос
относительно контроля мужчины над своей женской и женщины над своей мужской
частями. Мы видим, что
женская часть в мужчине есть такая его часть, которой производится субъективная
истина, тот импульс, те задачи, которые мужчина решает в жизни. И, точно также,
мужская часть в женщине есть та разумная её часть, которой решаются задачи в
объективной реальности. Отсюда получаем две вещи: во-первых, степень развития
этих частей, и во-вторых, степень осознания их человеком как их собственных частей.
Если эти части достаточно сильно
развиты, и если человек осознает их, то им будет ощущаться вторжение в них
субъекта противоположного пола как захват и отчуждение этих частей от него, и
через это - управление им, которое будет выражаться для мужчины в том, что он
окажется лишен своей воли и будет вынужден выполнять чужую волю, и именно
потому, что та его часть, посредством которой он формировал свои истины, ему
перестала
принадлежать или вообще когда либо принадлежала, поскольку "женщины формируют
нас", и в силу этого он не принадлежит себе. И это же относится к мужской
части женщины, мысли которой теперь уже будут не её мыслями, но мыслями мужа
(вообще мужчины). Но мыслями определяются действия человека, и т.о.
оказывается, что человек по жизни оказывается отчужден от себя, с одной стороны,
реализуя чужие истины, и, с другой стороны, выражая чужие мысли. Т.о., речь идет об
автономности, независимости - либо зависимости человека от другого,
противоположного ему по гендерному признаку.
В нашем случае мы имеем проникновение Эффи в мужскую часть Монро. Но есть также
и объяснение Эффи своего поведения во всей этой ситуации: "That is John Hebron, of Atlanta," said the lady, "and a nobler man never walked the earth. I cut myself off from my race in order to wed
him, but never once while he lived did I for an instant regret it. It
was our misfortune that our only child took after his people rather than
mine. It is often so in such matches, and little Lucy is darker far than
ever her father was. But dark or fair, she is my own dear little girlie,
and her mother's pet. When I left her in America," she
continued, "it was only because her health was weak, and the change
might have done her harm. She was given to the care of a faithful Scotch
woman who had once been our servant. Never for an instant did I dream
of disowning her as my child. But when chance threw you in my way, Jack,
and I learned to love you, I feared to tell you about my child. God
forgive me, I feared that I should lose you, and I had not the courage
to tell you. I had to choose between you, and in my weakness I turned
away from my own little girl. For three years I have kept her existence
a secret from you, but I heard from the nurse, and I knew that all was
well with her. At last, however, there came an overwhelming desire to
see the child once more. I struggled against it, but in vain. Though I
knew the danger, I determined to have the child over, if it were but
for a few weeks. I sent a hundred pounds to the nurse, and I gave her
instructions about this cottage, so that she might come as a neighbor,
without my appearing to be in any way connected with her. I pushed my
precautions so far as to order her to keep the child in the house during
the daytime, and to cover up her little face and hands so that even
those who might see her at the window should not gossip about there
being a black child in the neighborhood. If I had been less cautious
I might have been more wise, but I was half crazy with fear that you
should learn the truth.
" Но можно ли говорить на основании сказанного о том, что также и
Монро проник в мужскую часть Эффи? Я бы разделил то, что касается Эффи, на две
её части: Эффи как это сознательное, индивидуальное существо, и Эффи как
бессознательное, родовое существо. Сознательной частью определяется
человек как индивидуальное существо. Эффи в качестве
бессознательного, природного существа шире Эффи - существа сознательного;
бессознательная её часть не доступна её сознанию и управляет её поведением
опосредованно через переживаемые ею чувства. На длинной дистанции
бессознательным определяется объективное содержание в поведении человека,
тогда как сознание представляет собой не что иное. как способ, средство
реализации инстинктов бессознательного. И далее возникает вопрос: с кем вы живете, с Эффи, вот с этим
человеком, которого вы знаете, или же вы живете с тем бессознательным природным
существом, которое стоит за Эффи, то есть вы живете с человеком или со своей
любовью как фактом вашего состояния. Получается, что с любовью как фактом
состояния, а не с человеком; речь идет о приятностях совместной жизни,
когда же что-то в этих приятностях оказалось нарушенным, то тут же и оказалось,
что Монро свою жену знает столько же, сколько постороннюю женщину, которая подметает
улицу. И так как в природе всякому закону
противостоит противоположный закон, то мы можем сказать, что подобное
притягивается к подобному, и поэтому, когда Эффи говорит "я полюбила
тебя", то слово "любовь" подобно слову "бог" - оно принадлежит сфере
бессознательного, и поэтому можно сказать, что обе стороны на бессознательном
уровне прониклись друг другом. Но так как верить женщине нельзя в том смысле,
что женщина - человек и женщина - бессознательное существо - это разные вещи, и
женщина - человек, с одной стороны, к своему бессознательному относится как к
вне её существующей вещи, и, с другой стороны, её сознание как человека
непосредственно определяется этой вне её существующей вещью, ведется ею, то и
оказывается, что женщина, в
соответствии со своими инстинктами, сама создает свою реальность, и за
словом "полюбила" должно стоять стремление захватить женскую часть Монро, из
чего совершенно не следует , что Монро также захватил мужскую часть Эффи.
Припомним также непроизвольные высказывания Монро, в которых он утверждает, что Эффи "любит его всей душой, всем сердцем". В другом месте Монро говорит: "we fell in love with each other"
- буквально "мы упали в любовь каждый с другим (я здесь специально
разделяю "каждый с другим" вместо "друг с другом", имея ввиду, что каждый
остаётся одиноким, каждый остаётся Я, здесь нет Мы)", то есть зачесалось - ну, и
упали и в этом падении у каждого свой частный одинокий интерес. Это - уровень
бессознательного отношения людей, которое не имеет ввиду отношения друг к другу
их человеческих частей, каждая из которых продолжает существовать сама по себе,
существует в их частной жизни.
Мы имеем не жизнь, но сожительство, которым, однако, дорожат обе стороны, имея
ввиду бессознательную сторону их отношений, в которой каждая из сторон по
отношению к другой является целью, но является целью потому, что представляет
собой средство удовлетворения себя.
Мы имеем дело с двумя объектами, между которыми существуют "отношения", и поэтому мы можем рассматривать их как противоположности. В отношении противоположностей каждая из сторон действует на другую и отражается в другой. Мы же, свою очередь, имеем дело с
содержанием отражения одной стороны противоположности в другой, и именно, с отражением Эффи в Грэнте Монро. И поэтому мы можем исходить только из того материала, который
Монро представляет нам. Исходя из событий, которые описаны Монро, мы можем разделить Эффи на две её части, сознательную и бессознательную. На Эффи как индивидуальное существо, выживающее в реальности, и на Эффи как представителя родовой своей сущности, определяемую её бессознательным. Для нас важно войти "внутрь" происходящих событий, а не
быть их простым зрителем. И нас, точно также, как и Грэнта Монро, должна
заинтересовать человеческая часть Эффи в её отношении к её
бессознательному и то, к.о. человеческая часть Эффи реагирует на содержание
своего бессознательного. И тут я должен говорить о полном соответствии реакций
рассудка Эффи тем импульсам, которые она получает от её бессознательного. Она
нигде не противопоставляет себя импульсам бессознательного, а её бессознательное
характеризуется законом выживания и удовлетворения инстинктов. Человеком движет
множество инстинктов, многие из которых объективной реальностью
противопоставляются друг другу, и это противопоставление связано с силой, с
которой инстинктивные влечения действуют на человека т.о., что в результате их
действия человек оказывается перед выбором, который он и решает. В целом,
однако, выбор характеризуется тем, что человеку приходится говорить либо "да",
либо "нет", и, принимая одно, он отрицает то, что ему противостоят. Однако
изменение обстоятельств существования изменяет импульсы бессознательного в
человеке, и тогда на повестку дня, по мере того, как оказывается удовлетворена
одна сторона противоположности, и давление с этой стороны на человека
уменьшается, он переходит к противоположной действующей на него силе и начинает
удовлетворять её. Это и произошло с Эффи. В своё время она встретила Джона
Хеброна , и импульс тяготения к нему оказался для неё настолько сильным,
что сексуальной идеализация превратила его для неё в её сознании в
"a nobler man, ever walked the earth", и поэтому она "cut myself off from my race in order to wed
him, but never once while he lived did I for an instant regret it." Из чего
можем смело заключить, что имеем дело с вполне сумасшедшей бабой, то есть с
человеком, человеческое или, если хотите, социальное сознание, или, если хотите,
сверх-сознание которой ни в малейшей степени не является ведущей чертой,
то есть она являет собой истинную женскую сущность.
Когда же Хеброн умер, ситуация изменилась, и точно также, как она
оторвалась ради Хеброна он своей расы, точно также в новых обстоятельствах она
оторвалась от своей дочки в своём стремлении возвратиться "чистой" в свою расу
так, как будто бы её прошлого не существовала. И вот она три года живет с
Монро, отношения упрочились, и её прошлое в лице её девочки возвратилось к ней.
Ты как хочешь, а мне бы это очень не понравилось. Я бы не хотел жить с
женщиной и её прошлым. Я бы стал ревновать её к Хеброну, к тем ощущениям
любви, которые она испытывала с ним, потому что наше прошлое остается с ними и
живет в нас. И прошлое живо в нас в настоящем гораздо сильнее, чем тогда, когда
оно было настоящим, потому что тогда оно было временным фактом, теперь же, в
воспоминании, в памяти, оно стало посоянным. Оно живет в наших воспоминаниях и в
тех ощущениях удовольствия, которые человек переживает заново, прокручивая
прошлое, но уже вполне осознанно. И поэтому я переживаю. Я переживаю и злюсь. Я
переживаю и злюсь на себя за то, что оказался в ситуации, в которой мне
приходится делить постель с кем-то". - "С мертвецом?"- перебил я Павла. "Нет, не
с мертвецом. С живым. Потому что то, что остается в памяти, остается живым
навсегда. Можно, конечно, говорить в этом случае о призраке. Но дело в том, что
для призрака неважно, стоит за ним живой человек или покойник." - "Но даже если
это и так. Ты должен гордиться. Ведь сегодня она не с ним, а с тобой" -"Не
говори глупости. Ты не можешь сказать, и никто не может сказать, кроме неё
самой, а она об этом говорить не станет, с кем она на самом деле, когда она с
тобой - с тобой или с ним". Я, наконец, разозлился: "Если не можешь ответить на
вопрос, то не стоит им задаваться. Не обо всех вещах следует думать" - "Но ведь
должен же я знать правду" - "А зачем она тебе нужна, такая правда, которая тебя
угнетает. Да и вообще, какое тебе дело до Эффи, до того, с кем ты спишь.
Занимайся собой, а не другими. Ищи удовольствия для себя, и если ты получаешь
удовольствие от человека, а от Эффи ты получаешь удовольствие, то верь, и больше
ничего. И это и будет настоящая твоя правда. Пока есть вера в правду, есть и
правда. Вот когда вера разрушится, тогда и наступит уже другая правда, и ты
будешь верить уже в эту другую правду. Поэтому Монро прав, а ты - нет. И он
поступил в соответствии со своей верой, и ему до остального не было дело. И он
абсолютно прав, и он будет счастлив. Или тебе нравится весь этот мазохизм?" -
"Нет, не нравится." - "Так для чего ты ищешь то, что доставляет тебе страдание,
вместо того, чтобы, как и всякий нормальный человек, искать удовольствия. Или,
может быть, ты не способен получать удовольствие? То есть ты отрицателен в
самом себе?" Дальше обсуждать тему мазохизма Павел не захотел.
"Меня, собственно, заинтересовало моё открытие, исходящее из идеи Отто
Вейнингера о единстве мужского и женского в человеке, открытие, объясняющее
механику психологической взаимозависимости противоположных полов. Обычно
отношение между мужским и женским в человеке трактуется т.о., что человек в
целом есть единица, которая получается из относительной меры мужского и женского
в нём, так что если м - мужское, ж - женское, то м+ж=1. Так что если м=0,1,
ж=0,9, то 0,1+0,9 = 1, и это, заметь себе, принимается независимо от
физиологической формы человека, хотя и должно предполагаться, что
физиологическая и психологическая сущности человека должны соответствовать друг
другу, и если мы имеем это, то имеем дело с нормальным человеком, если же нет -
то налицо отклонение от нормы, природные сбои половых функций. Хотя, с другой
стороны, если в мужчине 0,1 мужского, а в женщине 0,1 женского, то они вполне
будут соответствовать друг другу психологически и образуют вместе вполне
нормальную, целостную пару. И утверждаемая "в цивилизованных"
странах на законодательном уровне педерастия говорит только об одном - о
вырождении как следствии "высшей, заключительной фазы развития
капитализма", потому что человеку для здоровья нужно столько же счастья, сколько
и несчастья, и подобно тому, как вырождение возникает в условиях бедности, то
есть доминирующего несчастья, оно точно также возникает в условиях зажратости,
то есть доминирующего счастья, при котором субъект оказывается целиком обращен к
самому себе и в смысле индивида, и в смысле гендерного вида. Происходит распад
половых связей, в которых содержится плюс и минус, т.о., что в качестве
самостоятельных, автономных объектов не только в индивидуальном, но и родовом
отношении оказываются минус и минус, с одной стороны, и плюс и плюс - с
другой, то есть вещи вполне тождественные друг другу. Но порождающей сущностью
является только противоречие. Тогда как "цивилизованный" человек буржуазного
общества именно и устремляется, в соответствии со своим инстинктом, к
удовольствию, и он реальность преобразует в соответствии со своей идеей
удовольствия, которая становится абсолютной. И так как, благодаря его
деятельности, направленной на удовлетворение его потребления, окружающая среда
перестает противостоять ему, то он и достигает своей "нирваны" - педерастии,
уничтожающей его родовую сущность. Но до этого, до родовой его сущности,
ему уже никакого дела нет, поскольку в нём родовая сущность пришла к тождеству с
самой собой, а это означает, что она распалась. Так что если в нормальных
условиях родовая сущность сохраняет себя посредством смерти индивида, то с
достижением субъектом высшей своей сущности родовая сущность посредством
сохранения индивида уничтожает самое себя. И так как индивид при этом не
приобретает жизни вечной, то с его смертью уничтожается и родовая жизнь.
Формула м+ж=1 является совершенно недостаточной в силу своего только количественного характера. Формула должна представлять собой единство качества и количества. Что такое качество как таковое? Качество - это цель, образец, или, если хотите, исход. Качество - это единица, это - величина стремления, осуществления. Поэтому если м=0,1, то качество м = 1. И идея мужского - это стремление к достижению единицы. И то же самое относится к ж. Если ж=0,1, то идея ж =1, и ж стремится к единице. Так как м и ж - противоположности, то мы имеем с +1 и -1, так что +1 +(-1) = 0, что означает, что ноль означает целое, или абсолютное, идеальное противоречие, которое и может существовать только в качестве такового, в качестве абсолютной, недостижимой цели, в качестве "идеальной структуры мира", или в качестве заложенной в мире положительной и отрицательной форм энергии, которые реализуют себя на материале материи, оказывающей сопротивление энергии своим свойством инерции.
Естественно, что чем больше рассогласование между идеей и материальной
реальностью, тем большее существует противоречие и тем большее с ним связывается
количество энергии и, соответственно, величина силы, которая может быть развита
посредством этой энергии. Следовательно, если мы примем, что фактическое
значение стороны противоположности равно нолю, то рассогласование с идеей
будет равно единице, и мы получим энергию в чистом виде. Разрешение противоречия
есть реализация идеи, выражающаяся в преобразовании энергии в материю. Но
что означает преобразование энергии в материю? Это означает энергизацию
материи, потому что что такое инертность материи как не заложенная в неё
энергия, и, с другой стороны, что такое плотность материи? Ведь чем отличается
материя от энергии? - своей плотностью. Чем больше плотность материи, тем больше
её инертность, а инертность - это сопротивление, которое оказывает материя
воздействующей на неё силе. Следовательно, материя - это уплотненная энергия, а
энергия - это материя с минимальной плотностью, причем, материя и энергия
опосредуются движением.
Из двух сторон противоположности всегда в конечном счете одна становится доминирующей, положенной, противоположная сторона вытесняется. Это отношение между сторонами противоположности на субъективном языке можно было бы назвать стремлением к захвату власти, при этом вторая сторона противоположности вытесняется и выступает в качестве средства. Т.о., получаем, что если есть противоречие между м и ж, то реализация существующего противоречия может осуществляться только возникновением доминирования, одной стороны, чему не может не предшествовать борьба между этими двумя сторонами за доминирование. Доминирование стороны противоположности имеет своей целью реализацию идеального стороны противоположности, то есть её качества. Поэтому доминирование в системе противоположностей, например, мужской стороны, ведет к формированию мужской особи, для чего используются ресурсы целого, что, естественно, осуществляется за счет привлечения энергии и тем самым обеднения энергией вытесненной стороны.
Т.о., если вначале мы имеем дело с нейтральными элементами, то борьба противоположностей внутри них приводит к поляризации сторон противоположности и процессу материализации качественно определенного и вместе с тем одностороннего, заряженного элемента. Т.о., если представим себе множество первоначально внешне нейтральных элементов,
то в результате процесса поляризации получим то, что в химии называют ионами -
катионами и анионами, то есть положительно и отрицательно заряженными
элементами. Противоположно заряженные элементы, встречаясь, способны
образовывать связи между собой, образуя целостности, подобно тому, как натрий и
хлор образуют поваренную соль.
Итак, что такое качественное отношение, чем оно характеризуется? Любое качественное отношение, соотнесенное с количеством, характеризуется силой. В этом смысле
отношение фактического количества к единице как показателю качества может
рассматриваться как отношение степени материализации идеи, само это отношение
есть отношение того, что уже реализовано, к тому идеальному (качеству), которое
должно быть реализовано, и, соответственно, отношение материи к энергии,
представляя собой "перетекание", превращение энергии в материю, так что если в
начале процесса мы имеем энергию, то в конце его - материю, в которую перешла
энергия. Идеальная = энергетическая единица качества выступает в качестве критерия, и ею определяется процесс
материального становления качества. Поэтому качеством определяется направление
силы действия, и если мы имеем дело с противоположными качествами, то будем
иметь дело и с противоположными направлениями действующих сил, и борьбой между
ними, которая заканчивается борьбой одной из сторон. С этой точки зрения, если
мы рассматриваем отношение демократии и диктатуры, то демократия, будучи
абсолютизирована как равновесие, или диффузия множества сил, оказывается схемой,
которой создается коллапс системы. На практике, однако, мы видим, что разрушение
существующего порядка на основе демократических принципов, ведущих к диффузии,
всегда оканчивается очередной поляризацией, ведущей к иному порядку, и, т.о.,
демократия и диктатура характеризуются тем, что демократия представляет собой
механизм смены одной формы диктатуры другой её формой.
Павел говорил, а я всё смотрел на него и думал: откуда что берется. Но, наконец, Павел, кажется, и сам заметил, что забрел несколько в заоблачные вещи,
что, впрочем, его нисколько не смутило; он всего на мгновение приостановился,
и, для связки сказав: "Т.о.",- продолжил:
1. Задача женщины -ввести в мужчину критерии, в соответствии с которыми он и будет действовать.
2. Женщина сама по себе непосредственно выступает в качестве критериев.
3. Только женщина может сказать мужчине, что ему нужно. Сам по себе он не знает
этого и не может знать. Однако к.о. может осуществляться захват женщиной женского в мужчине, и, соответственно, мужского в женщине мужчиной - только на основе бессознательного, то есть на основе того, что называют любовью,
состоянием, которым осуществляется редукция сознания.
4. Отношение между сознанием и бессознательным. Во-первых, бессознательное относится к актуальности инстинктов, тогда как сознание отделено от реальности и представляет собой область понятий Я,
область идеального, противопоставляемого реальности бессознательного (реальности актуального бытия), что ведет как к определению Я бессознательным, так и содержания бессознательного, то есть бытия, через Я.
Это антагонисты в том смысле, что доминирующей является одна либо другая сторона. Доминирование одной стороны необходимо влечет вытеснение другой.
5. Что значит женщина не выполняет закона противоречия - то, что она (то есть женское в человеке) принципиально субъективна и не ощущает противоречий, то есть закономерной физической реальности. Субъективность характеризуется законом сопричастности. Для неё
не существует объективной истины или, что то же, для неё истинно и утверждение и отрицание. И это происходит одновременно в одном и том же отношении.
Женщина принципиально амбивалентна. Настолько же, насколько мужчина не может выдерживать противоречие, удерживать в своём сознании противоречие и должен принимать одну из его сторон,
настолько же сознание женщины удерживает обе противоположные стороны, то есть
имеет ввиду обе стороны противоположности, выставляя в качестве доминирующей и
тем самым притязающей на истину ту из них, которую считает полезной в данный
момент. Скорее всего, это связано с тем, что у мужчины положено, то есть актуально работает в текущий момент времени одно полушарие, тогда как второе вытеснено, тогда как у женщины одновременно функционируют оба полушария, и при этом оказывается, что либо они оба положены, и тогда женщина "сверх"-сознательна и, следовательно, (само)управляема, либо же оба сняты, и тогда женщина "сверх"-бессознательна, то есть не управляема (ни извне, ни изнутри). В этом заключается принципиальное различие в способах мышления мужской и женской частей человека. Тем обстоятельством, что у мужчины активным является одно полушарие, тогда как второе вытеснено, определяется то, что поведение мужчины оказывается опосредованным, именно, с одной стороны, поведение, связанное с доминированием логического полушария, определяется импульсами, идущими от вытесненного полушария "реальности",
в силу чего критерии истины мужчины оказываются вне его, и он просто "знает",
что это - истина. И, соответственно, доминирование бессознательного полушария определяется схемами логического полушария, чем и обусловливается то, что доминирование логического полушария у мужчины связано с мышлением реальности, тогда как доминирование "полушария чувства" оказывается реализующим логические схемы логического полушария. И т.о. отношение мужчины к реальности всегда оказывается опосредованным, если речь идет о здоровом мозге, то есть таком, в котором нет разрывов связей между полушариями. Мышление непосредственно связано с амбивалентностью чувств, о которой говорил Фрейд. Мужчина не может одновременно принимать противоположные чувства в силу того, что объективно, физически связан с реальностью с её объективными физическими законами, которые требуют принимать либо одно, либо другое. И этим же определяется то, что
как мышление мужчины относится к тому, что вне его, так и его действия относятся к тому, что вне его, хотя бы этим объектом был он сам. Точка отсчета мужчины - реальность. От которой от идет к субъективности. Но в силу его объективации, сколько бы он ни шел к ней, он никогда не может её достичь в силу самого механизма отражения. Субъективность для него не реальность, но объект, и одновременно инстинктивная, или интуитивная цель, привязывающая его к субъективности, и так как сам по себе он её достичь не может именно в силу того, что женская часть у нормального мужчины (как и мужская часть у нормальной женщины) вытеснена, то он и находит субъективность в чистом виде в лице женщины как тот объект, в котором он ощущает живую субъективность, жизнь, и которой, т.о., определяется достижение им единства в себе, нахождение себя в себе самом на основе нахождения себя в другом (человеке - в женщине). Тогда как женщина принципиально субъективна, то есть её точкой отсчета является её субъективность, и её устремление - это реальность и овладение ею. Однако отличительным признаком субъективности является неспособность к объективации, и поэтому сама по себе женщина не способна к непосредственному объективному отражению реальности, к которой она стремится. И поэтому для неё средством, позволяющим ей самореализоваться в реальности, является мужчина. И поэтому точно также, как отражение реальности с её субъективной стороны, то есть чувств,
представляет собой содержание женской субъективности, точно также для женщины содержанием её объективного, физического мышления оказывается содержание мышления
"её" мужчины. Можно сказать, что субъективность мужчины определяется его женщинами, и объективность женщины определяется
её мужчинами. Субъективное, в отличие от объективного отношения к реальности, характеризуется сопричастностью, связью, соответствием противоположностей.
Субъективность говорит: истинно и то, и другое. Объективность говорит: истинно
либо то, либо другое.
6. Что значит женщина не выполняет
закона противоречия - то, что она не ощущает противоречий. Мужчина говорит: либо
то, либо другое. Для женщины одновременно является истиной и утверждение, и
отрицание. И это происходит в одно и то же время и в одном и том же отношении.
Женщина, её ум ощущает истину обоих противоположных высказываний, женщина ощущает связь между ними, она ощущает силу или силы, которые связывают противоположные суждения, и ощущает также то, какая из двух противоположных сил оказывается больше в данный момент в их борьбе в реальности. В этом смысле, женщина видит (ощущает) в реальности действующие в силы, и именно их она и анализирует. Для неё материальное само по себе не обладает сущностью, но является носителем той или иной силы. Соответственно, для мужчины сущностью, точкой отсчета является материя, силы же являются свойствами материи, а не самостоятельной реальностью. Т.о., поляризация мужчины и женщины оказывается поляризацией, связанной с противоположностью материи и энергии, и противоположность физического (механического) принципа мышления и субъективности связана с тем, что противоположными полами отражаются противоположные стороны реальности - материя и энергия.
7. Для женщины характерно одновременное ощущение двух противоположных чувств. Поэтому для неё одинаково являются истиной и утверждение и отрицание, что проявляется в том, что действия могут характеризоваться противоположными смыслами, вроде
того, что "ты сволочь, тварь, но я тебя люблю"- и она будет одновременно бить и ласкать. Это позволяет говорить о том, что сознание и, соответственно, поведение женщины в основном является бессознательным с точки зрения мужского сознания.
8. Фрейд, говорил об амбивалентности чувств, о том, что никакое чувство не существует в "чистом виде", но каждому чувству соответствует противоположное ему, и поэтому каждое чувство не является ни чисто черным, ни чисто белым, но серым, представляющим смешанность черного и белого. Мужчина, имея дело с противоположными чувствами, одно из них вытесняет из своего сознания, и имеет дело только с одним из чувств в данное время и в данном отношении. В другое время он может перейти к противоположному чувству, но при этом обязательно вытеснит в бессознательное чувство, которое рассматривал до этих пор как истинное. Для него истинным обязательно является одно либо другое, но не оба вместе. Он обязательно осуществляет поляризацию противоположностей, и это связано с тем, что он имеет дело с физической реальностью, которая требует от него принимать одно либо другое,
поскольку действия в объективной реальности требуют определенность, а не того,
что "ты куб, но еще и шар". Ты, допустим, можешь быть и кубом, и шаром, но
действовать с тобой я должен либо как с кубом, либо как с шаром. Я должен
исходить из чего-то одного, так как действия с кубом и действия с шаром
различаются друг от друга, они несовместимы. Так как принципом субъективности является не поляризация, но сопричастность, женщиной принимаются противоположные чувства как то, что принадлежит реальности, хотя эта реальность и является субъективной. Там, где мужчина выбирает одно из двух, там женщина выбирает (или отрицает) оба.
9. Поскольку речь идет об амбивалентности чувств, у мужчины должны быть прямо противоположные суждения, одни одобряющие, другие осуждающие относительно одного и того же, и это отношение постоянно. Тогда как у женщины это отношение является переменным. Мужчина имеет постоянный взгляд на объект, одну точку отсчета, женщина - переменный, она на объект может смотреть с разных стороны.
Павел, разъяснив всё это дело, и я больше чем уверен, что разъяснял он всё это
дело не мне, а себе самому, я же был для него всего лишь подвернувшимся под руку
поводом, слушателем, продолжил: "Представляешь, запамятовал имя Отто Вейнингера"
Замечание
по ходу дела. "Запамятовал имя Отто Вейнингера и полез в интернет. И наткнулся
на две любопытные мысли. Борис Гулько определяет евреев как людей с доминированием в них женского начала, с чем невозможно не согласиться.
И еще наткнулся на обложку книжки "Антисемитизм как закон природы" Как можно
определить, что это закон природы?
"Поступим, как поступил писатель Джордж Оруэлл. Он считал, что это явление надо исследовать не вопросом - "Почему это совершенно иррациональное убеждение свойственно другим?", а - "Почему это убеждение свойственно мне?".
Спроси себя читающий эти строки: "Что чувствуешь лично ты по отношению к евреям?" Если тебя это никак не трогает, - не спеши с выводом, что автор не прав или преувеличивает. Как известно, все познается в сравнении. Поэтому возьмем для сравнения другой народ, например, голландцев, цыган или любой другой, какой вам нравится или не нравится. Теперь скажи, только честно, есть ли разница в ощущении, когда ты слышишь слово "голландец" и когда - "еврей"? Тест прост, но показателен..." (http://www.kab.co.il/books/rus/antisemitizm.html)
А теперь возникает вопрос: как это может быть? А может
быть это только на основе одного - поляризации мужского и женского начал. Что
такое мужской инстинкт? - это инстинкт разрушения. Что такое женское начало? -
это рождение жизни. Когда женщине нужно что-то разрушить, добыть, сделать, она
обращается к мужчине. Она использует мужчину. И это же самое, то есть женскими
способами, делает еврей, так что как только ты заводишься с ним, уже знаешь, что
он будет тебя использовать. И хотя со мной по жизни это редко происходило,
однако всегда возникало неприятное ощущение, что тебя начинают водить, и
потом, после общения с такого рода природными особями в их первоначальном
природном животном виде - хочется руки вымыть. То есть ты чувствуешь, что тебе
лгут, лгут и лгут, и как-то нехорошо, намеренно лгут, с заранее поставленной
корыстной целью, а не ради искусства лжи самого по себе. Ты слушаешь, а я вдруг
обнаруживаю, что сочиняю, что вру. Я ловлю себя на мысли, что в жизни со мной
ничего подобного не случалось, что кто только мне ни лгал и не обманывал,
и я сознаю, что это у меня в ощущении. И ведь если мне не скажут, что этот
человек еврей, то у меня и ощущения этого не появится. Как-то работали в
Тамбове, на заводе Революции, кажется, и там был начальник цеха еврей.
Местный парень как-то сказал: "Не понимаю. Он никого не обидел, ни с кем
несправедливо не поступил, а его не любят". Ну, а если человек и сам фиксируется
пейсами да черными шляпами, то есть фиксирует себя в соответствии со сложившимся
понятием, то тут уже и говорить не о чем - отвращение сразу возникает, как
инстинкт. Ты рассудком можешь себя удерживать, притворяться, но инстинкт сидит в
тебе. Получается, что слово - глубочайшая вещь, завязанная непосредственно на
наши инстинкты. Так что слово, понятие - великая вещь. Если мы встречаем объект,
мы не знаем, что он собой представляет, и мы можем судить о нём только по
признакам понятия, которое сложилось в головах людей. В очереди подошли и
стали вперед молодые цыгане - парень и девушка. Какое понятие? - раз цыгане,
значит, лезут без очереди. Однако это было их место в очереди, и девушка страшно
обиделась на понятие, которое ей было приписано. А кто же может знать, какой ты
человек "внутри себя" - судим по понятию, то есть по характерному, бросающемуся в
глаза признаку человека.
И если произошел какой-то случай, то возникшее понятие о
человеке провоцирует также и его на соответствие понятию, которое ему приписали,
и человек превращается в подкрепление и развитие приписанного ему, может
быть, случайно, понятию. Круг замкнулся, и началось развитие взаимного
отвержения. Во время учебы жил в одной комнате с узбеком. Он дружил с
парнем - евреем. И он говорил: "Евреи из детей кровь пьют". Я у него спросил: "А
что же ты дружишь с евреем?" - "Так он же мне друг" - удивился узбек. Ответ
совершенно поразительный: есть евреи вообще, есть конкретные люди. Если человек
для нас еврей вообще, то это одно, и одно отношение, а если ты знаешь его, то
это уже совсем другое отношение. Если ты воспринял слово, а за словом стоит понятие,
то в каждом объекте, принадлежащем объёму понятия, ты будешь выискивать
признаки, которые содержатся в понятии объекта, и любое слово, любое действие объекта ты
будешь интерпретировать с точки зрения признаков, которые приписываются ему
понятием, и не будешь видеть ничего другого. Слово универсально, понятие сгребает все элементы своего объема
своей гребенкой.
Когда ты заводишься с женщиной, ты знаешь, чего хочешь
от неё получить, так что если она использует тебя, то и ты её. Однако народ -
это не только женщины, но и мужчины, которые занимаются рационализацией и тем
самым женское начало "поднимается на уровень науки". То есть
еврй - женский
способ приспособления к реальности рациональных мужчин. В связи с этим, если речь идет о
антисемитизме как законе природы, то это возможно лишь при условии, что у
остальных народов доминируют мужское начало. Скажут: но этого не может быть! А
почему, собственно, не может? Это с одной стороны. Но, с другой стороны, разве у
армян не доминирует женское начало? Однако
инстинктивного отвержения к ним при этом не возникает. Значит, в этом отвержении
у евреев присутствует и еще что-то. И это что-то есть не что иное, как женский
рационализм мужчин. Тогда как армяне на это не тянут. Простая природная женская
хитрость и женская хитрость, возведенная на уровень рационализма, а рационализм
-
это, как мы помним, мужская категория, делает невозможное: создает единство
мужского и женского, так что, попавшись в этот Бермудский треугольник, ты уже
чувствуешь, что из этой паутины, их этого водоворота тебе сложно будет
выкарабкаться. И всё это потому, что в еврейском рациональном мужчине доминирует женское
начало. И на этом же основан и закон антисемитизма. Может ли мужчина
переспорить женщину? - никогда. Женщина, если вспомнить Ницше, понимает только
один аргумент - плетку. И то же самое в отношениях между народами с мужским и
женским началом. Однако разделение, как видим, оказывается таким, что мужчины
только одного народа являются женщинами в уме своём и в чувствах своих.
Обычно говорят о России, что она - женская страна. Женская-то она
женская, но это означает, что в русских женщинах доминирует мужское начало,
начало разрушения. Вряд ли вы найдете другую нацию, у которой в женщине
мужское начало было бы настолько сильно выражено. Душа-то у России
женская, но движет ею мужской аспект женского - не аспект рождения, а аспект
пожирания, не аспект любви, а аспект ненависти. Русская женщина - это в сущности
своей мужчина. А русский мужчина - это всего лишь отражение мужской сущности
русской женщины. Женщина в душе пользуется в своем поведении мужскими способами
решения проблем. И вот мы видим, с какой
страстью, с каким наслаждением в России осуществляются разрушения, и само
созидание осуществляется через насилие. Убери диктатуру, убери
государство, и каждый будет пожирать каждого. В России общество - это
всего лишь пена, поднятая борьбой интересов пожирающих друг друга. Так что не
случайно Европа с большой опаской поглядывает на Россию, ибо широка душа
русского человека, и не знает себе предела. Старается поэтому цивилизованная Европа отгородиться
от безбрежной России, потому что в любви ли, в ненависти ли у неё одно лицо: в любви Россия уничтожает самое себя ради любимого, в ненависти уничтожает объект ненависти
ради любви к себе. Страна чувств, а не рассудка."
Тут я уже не выдержал и поднялся: "Ладно, я пойду". Однако Павел удержал меня: "Подожди немного. Сейчас закончу, и пойдешь". "Вот попался, так попался - подумал я, снова усаживаясь"
"Наше прошлое стреляет в нас. Не в тот самый момент, когда оно происходит, но гораздо позже. Когда оно происходит, ты находишься в здесь и сейчас, и твоё решение определяется обстоятельствами.
То, что произошло, изменило твою жизнь. Ты жил в одной жизни, и ты оказался в
другой жизни. Ты, как порядочный человек, сделал свой выбор и оказался в другой
жизни, которая не снилась тебе ни с какой стороны. Просто потому, что ты порядочный человек, или влюбленный
человек, либо идеалист, и сделал то, что требовала от тебя ситуация. Однако
ситуация эта не могла бы возникнуть, если бы она не была изначально заражена
ложью, и поэтому, с объективной стороны это, была ловушка, и эта ловушка за
тобой захлопнулась. Это была подлость с её стороны по отношению ко мне. Она
получила всё, что ей было нужно: она получила обеспеченного, порядочного
мужчину, и успокоила свою совесть, свой материнский инстинкт. А ты оказался в
дураках. И ты и должен чувствовать себя дураком, потому что иначе ты не мог
поступить из-за своей порядочности. Если бы ты сделал другой выбор, если бы ты
не вобрал в себя чужой обман как яд, ты уже перестал бы быть тем, кем был,
перестал бы ощущать себя порядочным человеком, но был просто обычным, нормальным
человеком, который не принял ложь. Потому что,
разумеется, можно говорить о мере лжи и о том, достигла ложь своей критической
массы или не достигла. Это как для Кожмухана: трахаться ему и Ефимову после
возлияний со своими женщинами в одной комнате нормально, но когда Саша Ефимова разлеглась голой,
она, с точки зрения Кожмухана, перешла меру, хотя с моей точки зрения всё -
одно, и если сказал А, то скажешь и В. Ты не стал менять себя, ты остался
порядочным человеком, со своей совестью - и принял ложь в себя, и оказался
отравлен ложью, потому что отныне ты знаешь, что человек, который рядом с тобой,
будет лгать всегда, когда это ему будет выгодно. И хотя ты понимаешь, что ничего
больше ей в жизни не нужно, что она достигла цели, но ведь это в
существующих обстоятельствах, а обстоятельства жизни, бывают, меняются.
Но
каково тебе жить с самим-то человеком, как твоя собственная порядочность и
честность может уживаться рядом с непорядочностью? Нет, я понимаю, почему был
сделан этот выбор и почему Монро чувствовал себя еще и виноватым: но это чувство
вины было связано с тем, что здесь было еще
чувство, Эффи еще держала его за член, удерживала его возле себя на бессознательном уровне. Монро
велся своим членом, это понятно, и если у него эта его зависимость от Эффи
продлится всю его жизнь, то он ни разу не задумается над правильностью
сделанного им
выбора. Всё это сделала твоя
человеческая часть как социального существа и как существа
влюбленного, которого его влюбленность заставляет принимать объект влюбленности,
вытесняя из сознания все те его качества, которые человек вне влюбленности не
принял бы так, как будто бы их и нет вовсе. Однако твоя бессознательная часть не знает назидательности твоего сверхсознания, из которого ты исходишь. Она пережила стресс, и
ложь Эффи в тебе
осталось и, подобно червяку, будет медленно, постепенно разрастаться, приводя
тебя к сознанию того, с какого рода человеком ты живешь. Но для того, чтобы
твоё прошлое начало преследовать тебя, нужна особенно поразившая тебя
чувствительная точка, через которую ты постепенно приходишь к осознанию того
человека, в которого оказался влюблен, которая отвращает тебя от него, потому
что ты как человек, или человек в тебе не может его принять. И этой кричащей,
пронзительной точкой оказался её повторяющийся крик: "Trust
me!" - крик отчаянный, до
судорог, крик человека, защищающего свою сегодняшнюю жизнь и
знающего, что шаг, который я, в чем она убеждена, потому что судит, как и всякий
человек, по себе предприму, разрушит всё. Эта точка: человек обо всём судит по
себе, может судить только по себе, истинна, потому что человек - это его
собственные рефлексы, и только через их посредство он получает действительное
понятие о реальности. Того, чего нет в рефлексах человека, того для него не
существует. Он может нечто знать своим умом, но то, что человек знает своим
умом, это не он, это другое, это остается внешним ему, не является частью его. И поэтому подобного рода знание
человек может применять к другим, но не к себе, потому что
от него требуется всего лишь рассуждение, а не действительное действие. В этом
случае человек обладает словами, которые ими и остаются, он не может применить
их к себе, потому что у него отсутствуют соответствующие им рефлекторные схемы.
Человеку свойственно
стремление к счастью, к счастливой жизни, и Эффи изо всех, из последних сил
защищала её. "Trust me, Jack! Trust me only this once. You will never
have cause to regret it. If you come home with me, all will be well. If you force your way
into that cottage, all is over between us.'" И потом снова: "Trust me again, and
you will never have cause to regret it." И только когда отступать стало некуда, Эффи,
наконец, сказала: "You have forced me, against my own
judgment, to tell you, and now we must both make the best of it. My
husband died at Atlanta. My child survived." Человеку свойственно думать об
одном и не думать о другом. Он не думает о другом либо потому, что оно
оказывается вытеснено какой-то противоположной мыслью, либо же он вполне
сознательно вытесняет какие-то мысли, перестает обращать на них внимание, потому
что сознает наличие противоположных, более сильных, более заинтересованных мыслей, их вытесняющих. Либо
же, наконец, он просто запускает поток сознания, обусловленный возникшим в нём
червяком, который питается противоречием, которым сопоставляется несопоставляемое. Эффи, открыв свою реальность, или то прошлое,
которое она пыталась оторвать от себя, заключает: ". And now
to-night you at last know all, and I ask you what is to become of us, my
child and me?"- и она соединила, наконец, в одно целое, себя и свою дочь".
Ты видишь, как женщина для самой себя создает реальность. Она вышла замуж за метиса, противопоставив свою любовь общественному мнению. Но когда муж умер,
родившаяся черная девочка стала для неё той черной меткой, которая
означала: "оставь надежду навсегда" "возвратиться к своему народу", к
белой расе. Её прошлая вполне удовлетворяющая её жизнь закончилась. Тогда как
новая жизнь, подобная той, которой она жила, пока жив был её муж, стала
невозможной. И так как человек делает то, что считает выгодным для него, и делает это
благодаря лжи, которой начинает придерживаться, и даже настолько, что начинает
рассматривать её как правду; она бросает свою дочку в Штатах на попечение
служанки и возвращается в Англию, создав, т.о., для самой себя двойную жизнь,
одна из которых оказалась связана с её материнскими отношениями с дочкой, и другая её
жизнь была жизнью свободной вдовы, не тянущей из своего прошлого никаких
хвостов, поскольку она создала виртуальную реальность, в которой умерли и муж, и дочь. И
вот эта вторая Эффи встречает Грэнта Монро и выходит за него замуж. И вот когда
всё это я, наконец, осознаю, я вполне понимаю противоречие, с которым
столкнулась Эффи и которого она не выдержала. Объективную сторону её
положения я вполне могу понять: Эффи пытается прожить свою собственную жизнь,
она не хочет жертвовать ею. Она подправляет свою реальность, придумав вариант с
удалением
дочери от себя. Но ведь это положение не могло продолжаться вечно! Когда я всё это осознал и понял, что Эффи пыталась защитить
себя, я понял также и другое, что я могу, конечно, стать на позицию Эффи и
понять её. Но я, точно также, могу стать и на мою собственную позицию, и
очевидно же, что будь Эффи честна со мной, наличие у Эффи черного ребенка вряд ли возбудило мои
чувства к ней настолько, чтобы я женился на ней. И, значит, получается, что
ловушка, в которой оказалась Эффи со смертью мужа, после того, как она вышла замуж за меня,
захлопнулась и за мной тоже, только я пока еще не знал ничего об этом. Правда, я не могу сказать, что Эффи была не честна
со мной, поскольку она не хотела допустить, чтобы я узнал, что у неё есть черный
ребенок. Однако очевидно, что всё это было уже не то, потому что она жила
двойной жизнью: она жила в душе со мной и с ребенком, и эта двойная жизнь не
могла не отразиться на наших отношениях, потому что она была не только со мной.
Видишь ли, это разные вещи: рассматривать нечто, какое-то положение вещей, когда ты находишься еще вне
его, - и находиться в внутри него. А я уже находился внутри него, потому что я осуществил, реализовал мою реакцию, приняв черного ребенка. И поскольку здесь уже была не только реакция Эффи на существующее положение вещей, но и моя собственная реакция, то я могу сравнивать эти реакции, и эти реакции не очень-то совпадают между собой. Какой должна быть моя реакция с точки зрения логики Эффи на раскрытие её тайны? - Я должен был разойтись с ней.
Так как человек обо всём судит по себе, то Эффи другой развязки и не ожидала, и отсюда её отчаянные попытки сохранить тайну.
Однако, и в то же самое время, здесь присутствовала и другая сторона: ведь если
бы Эффи была "чиста", то это была бы уже другая Эффи, и эта другая Эффи так не
дрожала бы над своим браком, потому что за ней не тянулся бы её хвост, или же
она не была бы в браке.
Те
счастливые три года, которые прожил Монро с Эффи до раскрытия её тайны, пожалуй,
совсем не были бы такими счастливыми для него в отсутствие лжи Эффи, потому что над Эффи постоянно
висел дамоклов меч вины перед дочерью и опасность разоблачения лжи перед Монро, что, с одной стороны,
должно было вызывать в ней раздражение, поскольку отношения с дочерью не были
разрешенными, но этим неразрешенным отношениям противостоял страх перед разрушением брака. Она вполне осознавала, что "если
бы она была не она, а Монро, и Монро был не Монро, а она, то раскрытие правды
разрушило бы брак. Эффи исходила из "либо то, либо другое", и это
притом, что она сама создала это "либо", создав "и то, и другое". Теперь ей
нужно было сделать следующий шаг - свести противоположности в одно, в
тождество, введя
дочь в семью. А сделать это можно было тогда, когда она почувствовала, что брачные отношения, её связь с Монро
стала в достаточной степени прочной для того, чтобы Монро оказался в состоянии выдержать ожидающий его удар. Меня эта вещь всего больше поражает. Это примерно, как травят волка, окружая его красными флажками и загоняя в угол. И если Монро этого впоследствии не осознал,
то в этом его счастье, то есть счастье его в том, что он не осознает несчастья,
произошедшего с ним, а я - осознаю это в полной мере, в полной мере ощущаю ошейник, который в конечном счете женщина надевает на мужчину.
И поэтому я несчастен. А ты еще говоришь - расстроен. Вот и расстроен."
Мне невольно пришла на мысль русская сказка, в которой девушка высказывается на
вопрос, почему она плачет, в таком духе: "Выйду я замуж, и рожу ребенка, и
пойдет ребенок погулять, и его украдут цыгане. И не станет у меня ребеночка". От
этой мысли я невольно заулыбался, кажется, слишком откровенно. Впрочем,
увлеченный собой Павел видел только себя.
"Однако здесь же присутствует и еще
одно противоречие, связанное с моим "благородным" поступком: он совершенно не
нужен был Эффи, потому что когда тайна черного ребенка оказалась раскрытой,
положение Эффи, её образ в глазах окружающих не мог не подмокнуть, чего Эффи
совершенно не нужно было. Для выживания Эффи чем дальше был ребенок, тем было лучше.
И вот когда я сравниваю свой поступок с действиями Эффи, я понимаю, что то же
самое, как поступила Эффи со своим ребенком, то же самое в схожих
обстоятельствах она сделает и со мной, я имею ввиду, когда в каком-либо
отношении я перестану быть ей выгодным. Она всегда будет делать только то, что
работает на её.
И когда чувства остынут, и друг с другом, с глазу на
глаз, останутся два человека, как вы полагаете, какого рода чувства я буду
к ней испытывать? Как человек порядочный, я буду терпеть ситуацию, в которой
оказался не по своей вине, повинуясь чувству долга, будучи удерживаем им от
реакции моего бессознательного, и при этом буду несчастным, всячески вытесняя
осознание своей несчастности, потому что в этом случае что-то надо Будет делать, а это
значит - перестать подчиняться своему чувству долга быть порядочным человеком.
Есть во всём этом и еще одна сторона, которая, выражаясь выспренне, может быть названа "рукой судьбы", которая не зависит от Эффи-человека и которая относится к реальности
её бессознательного, то есть вещи не индивидуальной, а родовой, которой и определяется судьба человека. Это родовое связывает Эффи со всей непрерывной судьбой её жизни. Бессознательное воздействует на
человека через чувства, которые он испытывает, и некоторые из этих чувств
являются чувствами самого человека, и он может себе их объяснить, и другие его чувства
могут быть не его чувствами, и уже они воздействуют на него независимо от его
сознания и его воли, принуждая к поступкам, которых его
сознание не хочет совершать.
Припомни Вольфа Мессинга, который говорил, что все чувства, которые есть у
человека, непосредственно представляются ему в качестве его собственных чувств,
и нужно уметь различать собственные чувства и мысли и чувства и мысли других
людей, которые мы принимаем за наши собственные мысли и чувства.
За три года совместной жизни бессознательное Эффи вполне уяснило себе
бессознательное Монро, и вот тогда-то бессознательное Эффи и могло
сказать ей на своём бессознательном языке, языке чувств: "Пора". И тогда-то у Эффи
и возникло непреодолимое желание увидеть ребенка, и когда она поняла, что противостоять желанию не может, она "выписала на
несколько недель" ребенка из Америки. Здесь снова мы видим обычную
формулу, в соответствии с которым бессознательное преодолевает сознание
человека: необходимо не ломать сознание, а делать шаг, который изменит
реальность таким образом, что она сама приведет к решению проблемы
бессознательного. Это то же самое, что у Байрона в "Дон Жуане": он всего лишь
мальчик, и наши поцелуи невинны - бессознательное заставляет женщину
испытывать такие ощущения, такое давление, которые заставляют сознание
отступать, подстраиваясь под ситуацию, подбирать аргументы, которые сознание может
принять,
ведя сознание мелкими шагами к своей цели.
И при этом наряду с удовлетворением материнского чувства бессознательного
человек в Эффи обращался со своей дочерью, в страхе перед разоблачением,
почище любого тюремщика, тщательнейшим способом следя за тем, чтобы кто-нибудь обнаружил, что ребенок черный: тут и белые длинные перчатки на руках, и желтая маска на лице, чтобы не дай бог кто-нибудь увидел в окно черного ребенка, и прогулки только в ночное время - Всё предпринято Эффи-человеком для того, чтобы скрыть от
Монро свою тайну. Однако бессознательное Эффи, знавшее бессознательное Монро, вполне предвидело реакцию Монро на желтое лицо в окне, и оно же заставляло нарушать Эффи-человека даваемые Монро
обещания , делая всё для того, чтобы тайна Эффи - человека была раскрыта, приведя в конечном счете к торжествующим звукам литавр, возвещающих о победе бессознательного Эффи над Эффи - человеком."
"Так-то вот - заключил Павел; и вдруг встрепенулся - А ты зачем приходил?"
03.03.13 г.
|