Temptator : другие произведения.

Материалы к житию и официальной канонизации святого равноапостольного блаженного исповедника Его Божественнейшего Дьячества диакона Андрея Кураева Московского, Великого Златоустого Богослова и Премудрого Чудотворца. Сборник Iv

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:
Школа кожевенного мастерства: сумки, ремни своими руками
 Ваша оценка:


  

Материалы к житию и официальной канонизации святого равноапостольного блаженного исповедника Его Божественнейшего Дьячества диакона Андрея Кураева Московского, Великого Златоустого Богослова и Премудрого Чудотворца. Сборник IV

  
   Свободное распространение приветствуется
   Автор: Лорин Патрик МакКевин (Lorin Patrick McKevin) ;
   Версия: 1.0 от 14.02(Feb).2023
   temptator.ihostfull.com (всё в хорошем качестве, официальный сайт)
   [email protected] ; [email protected]
   samlib.ru/t/temptator ; temptator.dreamwidth.org ;
  

Оглавление

  
   Предисловие
   1. На религиозном диспуте
   2. Кураев о гомосексуалистах
   3. Кураев о лицемерах
   4. Кураев о том, откуда есть пошли говноеды и мочепивцы
   5. О внешнем и внутреннем и великой круглости в попе у Божья избранника
   6. Удивительное умно?е путешествие Алёши от физического круга -- к идеальному геометрическому, а от него -- к числам, аристотелевским формам, логосам в Божьем уме и к самому Богу через выход за грань сущего
   7. Да округлит Господь задняя твоя!
   8. Проси, чего хочешь!
   9. Малое утешение горящих в аду мужеложцев по молитве Андрея Кураева
   10. Чудо изгнания демона говноедства из мужчины
   11. Чудо изгнания демона соплежуйства из мальчика
   12. Гроб на колёсиках едет в гей-клуб!
   13. Четверица Воздержаний
   14. Хлеб ангельский ел человек...
   15. Дивная небесная музыка
   16. Его каки пахли ладаном...
   17. Стой, Солнце!
   18. Кураев о благословенных и про?клятых и о том, что четырежды про?кляты сеющие распри и развязывающие войны, кои суть сыны Дьявола, который есть человекоубийца от века, лжец и отец лжи
   19. Юродивый Митрофанушка о Кураеве и устройстве мироздания
   20. Кураев о незадачливом мыслителе
   21. Андрей Кураев об этимологии древнеславянского и церковнославянского слова "блядь"
   22. Дельное предложение астро?номам об именовании космических тел
   23. Андрей Кураев о человеческой норме
   24. Андрей Кураев о теодицее
   25. Андрей Кураев о любящих клеймить дегенератов
   26. Трах содомский: проповедь Андрея Кураева в МВТУ им. Баумана
   27. Мёд и Гавно, Человек и Муха: проповедь Андрея Кураева в МФТИ
   28. Члены: проповедь Андрея Кураева в МДАиС
   29. Осьминог: проповедь Андрея Кураева в Московской Консерватории им. П.И. Чайковского
   30. Встреча с вождями
   31. О динозаврах и чудовищах моря
  
  
   Предисловие
  
   Какая мудрая словесная овца не желает пожевать травки на духовном лугу, не желает поглумиться в глаголах и деяниях Господа своего и дивных святых Его?! И, вот, мы, тщяся удовлить сию потребу, дерзнули издать четвёртое слово, сиречь сборник, о преславных и пречудных словах и делах великого угодника Божия -- святого Андрея Кураева. Прегобзоваты, сиречь преизобильны, сии слова и деянья! Трудно охватить умом их и понять! Они -- словно море пространное, зовущее путешественника в далёкий путь обретения премудрости и духовной зрелости, стяжания Духа Святого! Пусть же пересечёт и исследует он сие море на корабле веры, под парусом надежды, в кой дуют ветры любви! И в сём да поможет ему сей наш скромный труд, в котором слова и деяния Андрея Кураева, как и прежде, пусть говорят сами за себя, сияя своим собственным блеском и своею собственною сутью через неуклюжую завесу наших безыскусных и неумело слепленных слов.
   За сим откланиваюсь и да хранят вас святые молитвы святого угодника Божия Андрея Кураева!
  
   1. На религиозном диспуте
  
   Один провинциальный философ встретился с Кураевым во время его миссионерской поездки на публичном диспуте и стал доказывать, что догмат о Троице лжив, так как логически несостоятелен и что древняя церковь не считала Иисуса Христа истинным Богом. Когда же Андрею Вячеславовичу пришла пора отвечать на его доводы, то он ничего не сказал, а только лишь поднялся из-за стола, повернулся задом к оппоненту, оглушительно бзднул и удалился.
   Позже, за трапезой в гостинице, сопровождавшие его ученики, бывшие на том диспуте, вопросили Кураева о том, почему он ничего не ответил, а только лишь публично пукнул.
   И рёк Кураев, возведя очи свои горе?:
   -- О, мои ученики! Как вы думаете -- о чём больше будут вспоминать и рассказывать слушатели диспута -- о доводах ли того заМКАДного учёного или о моём великом возпроизбздении?!
  
   2. Кураев о гомосексуалистах
  
   Однажды на праздничной трапезе со своими учениками Андрей Вячеславович встал, возвёл очи горе?, прослезился и рёк:
   -- Дети мои! Вложите сие себе в уши: большинство гомосексуалистов, как правило, употребляют друг дружку не в зад, а в рот!
   И, среди воцарившейся тишины, паки рёк Андрей Вячеславович:
   -- Дети мои! Да будут слова сии начертаны у вас на сердце: большинство гомосексуалистов, как правило, употребляют друг дружку не в жопу, а в рот!
   И, среди продолжающейся тишины, вновь рёк Андрей Вячеславович:
   -- Дети мои! В третий раз глаголю к вам, да будет разумение ваше совершенно: большинство гомосексуалистов, как правило, употребляют друг дружку не в сраку, а в рот!
   И дивились все ученики премудрости его.
  
   3. Кураев о лицемерах
  
   Говорил Кураев:
   -- Многим и многим русским, прежде, чем говорить, что геи что-то делают не так, надо, образно говоря, сначала вынуть член Патриарха изо рта, а член Президента или Вождя -- из жопы. Выньте сначала эти два члена, а потом, может быть, вам будет виднее, что и как говорить геям... Ибо, вот, ты говоришь, что геи что-то не так и не то сосут и что-то не так и не туда засовывают, а, вот, в твоём рте -- член Патриарха, а в твоей жопе -- член Вождя!
  
   4. Кураев о том, откуда есть пошли говноеды и мочепивцы
  
   Однажды за трапезой один от учеников Кураева вопросил его:
   -- Наставниче! Библия учит нас, от кого появились убийцы -- от Каина; но меня мучает вопрос: а от кого появились говноеды?
   И Андрей Вячеславович возвёл очи горе? и, вдохновенно воздохнув, прорёк:
   -- После того, как Хам согрешил, насмеявшись над наготой отца своего, Ноя, тот проклял сына Хама, Ханаана, рекши: "проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих" (Быт.9:25); зри же: Ной не посмел, не дерзнул проклясть самого Хама, убоявшись Бога, ибо ранее Сам Господь благословил всех сыновей Ноя -- как сказано: "И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю [и обладайте ею]" (Быт.9:1).
   -- И, вот, стал Ханаан рабом сыновей Ноя и начал прислуживать им; и очень не понравилось Ханаану то, на что он сам и род его был обречён проклятием Ноя и казалось всё это ему очень несправедливым: почему за грех отца наказываются его потомки и, притом, не один, не несколько немногих, но все потомки?! И стал горько сетовать об этом Ханаан перед сыновьями своими. И, вот, услышав эти сетования, старший сын Ханаана, Гамнаа?н, правнук Ноев, решил отомстить за своего отца и за весь род его, за то, что тот и все они якобы несправедливо страдают за грех отца их, Хама.
   -- И, вот, когда Ханаан готовил еду для Ноя и сыновей его, то, когда блюда и напитки были уже готовы, Гамнаан незаметно подмешал к ним свои испражнения и мочу свою и под благовидным предолгом отозвал от трапезы деда своего, Хама, и отца своего, Ханаана, и сам вместо Ханаана стал прислуживать за трапезой.
   -- И уселись Ной и сыновья его, Сим и Иафет, за трапезу; и прислуживал им Гамнаан, внук Хамов. И весьма понравилась трапезовавшим пища и питиё, и весьма нахваливали они трапезу. И, се, когда почти завершилась уже трапеза и почти доедены были снеди и почти выпито было питиё, сказал Гамнаан:
   -- А знаете ли вы, мой прадед Ной, и прадяди мои, Сим и Иафет, отчего столь вкусна была сия трапеза, отчего столь приятны на вкус были блюда и отчего столь сладки для языка и гортани напитки?
   -- Отчего же?! -- спросил Сим. -- Открой нам -- в чём был секрет поварского искусства, ибо никогда не едали мы столь вкусных блюд и никогда не пивали столь прекрасных напитков! Открой нам -- в чем секрет, да и жёны, и слуги наши всегда готовят нам столь прекрасные блюда и столь прекрасное питиё!
   -- Оттого, -- сказал Гамнаан, усмехаясь, -- оттого столь прекрасны на вкус для вас были эти блюда, что я насрал и нассал в блюда эти и подмешал к ним свои гамно и мочу; и оттого столь приятны для языка вашего и для гортани вашей были эти напитки, что я насрал и нассал в напитки эти и подмешал к ним свои гамно и мочу -- за то, за то, что вы пренебрегли отцом моим, Ханааном, и тяжким трудами изнуряли его, изнуряли братьев и сестёр его, дядей и тёток моих!
   -- И пока говорил сие Гамнаан, никто ничего не мог сказать ему от исступления, ибо нашли на Ноя и на сынов его великий ужас и великая тошнота; и изблевали они съеденное ими; и изрыгнули они выпитое ими.
   -- Когда же пришли в себя Ной и сыновья его, Сим и Иафет, то восстал от трапезы Ной, покрасневши в гневе, и возопил, взывая к Небесам:
   -- Проклят Гамнаан!!! Проклят Гамнаан и весь род его!!! Да будет гамно пищей им и ссаки -- питиём им!!!
   И ужаснулся Гамнаан, и пал на колени, и ударил челом о землю, и посыпал прахом главу свою, и разодрал прекрасные одежды свои и возопил ко Господу:
   -- О, Иегова!!! Тяжко проклятие сие, нисшедшее на мою главу и на род мой от праотца моего, Ноя! Как во все дни жизни нашей есть будем мы лишь кал и пить лишь мочу?!
   -- И смягчилось сердце Ноево, и рёк он Гамнаану:
   -- Чадо моё! Не рёк я: "Да будет только лишь гамно пищей им и только лишь ссаки -- питиём им!!!", но рёк я: "Да будет гамно пищей им и ссаки -- питиём им!!!"; ей, дал я гамно в пищу вам, и ссаки -- в питиё вам, но не вся пища ваша будет гамном и не всё питиё ваше будет ссаками -- ибо рёк Господь Бог человеку прежде Потопа: "Вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; -- вам сие будет в пищу" (Быт.1:29); ибо рёк Господь Бог человеку после Потопа: "3 Всё движущееся, что живёт, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам всё; 4 только плоти с душею её, с кровью её, не ешьте" (Быт.9:3-4); разве я, чадо моё, не боюсь Господа?! Вот, кто я, раб Иеговы, Господа моего, чтобы пренебречь словом Его?!
   -- И возымел Гамнаан малое утешение в словах сих; и, плача и рыдая, вернулся он к сынам своим и к дщерям своим и поведал им о тяжком проклятии Ноя, прадеда их, что легло на них. И плакали и рыдали они горько, оплакивая себя и чад своих.
   -- Жена же Гамнаанова, Какана?нна, была разумна, как Змий; и не было на земле во всю жизнь её жены премудрее, чем она. И обдумала Какананна проклятие Ноево, и решила Какананна, что пало оно единственно на потомков Гамнаановых по мужской линии, ибо они суть продолжатели рода Гамнаана, но не дщери Гамнаановы. И размыслила Какананна в себе: даже если проклятие пало на дщерей Гаманаановых, то, если они выйдут замуж за сынов Сима и Иафета, дети их будут от рода Симова и от рода Иафетова, а не от рода Гамнаанова и так избегнут проклятия Ноева и даже обеих проклятий Ноевых. И подучила Какананна дочерей и внучек своих выходить замуж за потомков Сима и Иафета, дабы избегнули дети их проклятий Ноевых. И подучила Какананна дочерей и внучек своих скрывать, что они суть потомки Гамнаана; а на тот случай, если это откроется, подучила Какананна их тому, как следует им толковать проклятие Ноя мужьям своим. И дщери и внучки Какананны подучили сему дщерей и внучек своих; и передавалсь хитрость сия Какнаннова из рода в род у потомков Гамнаана. И выходили дщери Гаманаановы и Какананновы за сыновей Сифовых и сыновей Иафетовых и за сыновей из других родов Хамовых -- ибо дщери Гамнаановы были весьма прекрасны видом и весьма услужливы мужьям своим и весьма плодовиты и весьма заботились о чадах своих и весьма искусны в приготовлении разных снедей и питий, особенно хмельных.
   -- Но когда Ной рёк: "Проклят Гамнаан и весь род его!!!", то под "всем родом его" разумел: "все порождения его"; и внял Господь мысли Ноя, когда тот проклинал потомков Гамнаана. И Какананна, прожившая весьма и весьма долгую жизнь, сама увидела, что хитрость её была тщетна -- ибо Господь Бог породил её дни, чтобы она сама стала свидетелем тщетности ухищрений своих и посрамления премудрости своей: ибо не вопросила Какананна Господа Бога своего Иегову о том, что имел в виду Ной, проклиная Гамнаана и род его, но понадеялась на премудрость свою; ибо не вопросила Какананна Господа Бога своего Иегову о том, угодна ли Ему хитрость её.
   -- И, узрев посрамление премудрости своей, взъярилась Какананна и перед смертью своей прокляла Господа Бога и рекла в безумии своём: "Если суждено потомкам моим и мужа моего быть гамнаедами и мочепивцами, то пусть и потомки Симовы и Иафетовы будут не лучше потомков наших через хитрость мою!!!". И не сказала Какананна потомкам своим, собравшимся возле смертного одра её, что вотще была вся хитрость её и жили они и далее, уповая на хитрость и на премудрость матери и праматери своей.
   -- Отселе, от Гамнаана и от порождений его, и вышли в мир говноеды и мочепивцы и распространились, благодаря хитрости Какананновой, не только среди потомков Гамнаана и Какананны, но даже среди потомков Сима и Иафета.
   Когда же закончил Андрей Вячеславович речь сию, то рёк к ученикам своим:
   -- Заметьте, возлюбленные, что Господь Бог, давая заповеди, ни в Ветхом Завете не воспретил человеку есть кал и пить мочу, ни в Новом. Конечно, можно сказать, что чистокровному потомку Сима и Иафета такое и в голову не придёт и поэтому, спрашивается: зачем тогда это им воспрещать? Но ведь есть ещё и чада от рода Гамнаанова, и не только от рода Гамнаанова, но и от рода Симова и Иафетова, и от прочих родов Хамовых, с которыми смешались дщери Гамнаановы! Не открывается ли нам в отсутствии оного запрета некая Премудрость Божия?! И если не милосердие Его, то некая снисходительность?! Не знаю, что и сказать на таковые мысли...
   И окончил речь Андрей Вячеславович, и умолкли уста его. И пребывали все ученики Кураевли в молчании, обдумывая речь своего учителя и пребывая в восхищении от премудрости его и от тех чудесных тайн, которые Господь Бог открыл ему.
   Когда с юродивым Митрофанушкой заводили речь об этой истории, рассказанной Кураевым своим ученикам, то Митрофанушка иногда говорил:
   -- Я слышал, что эту историю Андрей Вячеславович рассказывал ученикам своим несколько раз, в разных обстоятельствах. И я слышал, что однажды один ученик спросил его: "Андрей Вячеславович! А что вы разумеете под словами "дщери Гамнаановы были весьма услужливы мужьям своим??!". Андрей же Вячеславович, услышав этот вопрос, невозмутимо ответил: "Пусть всякий разумеет сии слова в меру своей испорченности".
   А великая старица Феклуша Блаженная, когда с ней заводили речь об этой истории, всегда говорила:
   -- Вспомните, что возглаголал Рабсак, военачальник царя Ассирийского, к жителям Иерусалима во время его осады, во время юдейского царя Езекии, сына Давидова, -- как сказано у Исайи-пророка: "И сказал Рабсак: разве только к господину твоему и к тебе послал меня господин мой сказать слова сии? Нет, также и к людям, которые сидят на стене, чтобы есть помет свой и пить мочу свою с вами" (Ис.36:12). Вспомните и отсюда сделайте заключение о том, в каком количестве проникли дщери Гамнаановы и Какананновы в рода Сима и Иафета ещё в те времена!
   Что же касается слов о великой услужливости дщерей Гамнаановых мужьям своим, то Феклуша говорила об этом так:
   -- Отчасти эта услужливость -- из-за проклятья Ноя Ханаану, того проклятья, которым Ханаан и его чада были обречены на рабство.
   А когда Божьему страннику Федюне Хроменькому передали слова Феклуши про речь Рабсака к жителям Иерусалима, то он сказал:
   -- Вот так оно и бывает -- скрывают, скрывают потомки Гамнаана, что они потомки Гамнаана, а только лишь представится удобный предлог -- они сразу же начинают есть кал и пить мочу!
   -- Что именно вы хотите этим сказать?! -- спросил его один из учеников Кураева. -- Ведь, как кажется, в том случае жители Иерусалима должны были есть кал и пить мочу из-за великого голода и великой жажды!
   -- А то я хочу сказать, -- молвил Федюня Хроменький, -- что потомки Гамнаана стали есть кал и пить мочу, едва только заслышав, что войска царя Ассирийского приблизились к Иерусалиму -- даже не успев "сомкнуть кольцо осады"! Они начали есть кал и пить мочу тогда, когда запасов, то есть еды и воды, было ещё вдоволь! Да, к тому же, чистокровный потомок Сима и Иафета лучше умрёт от голода и жажды, но не станет есть кал и пить мочу!
   А затем Федюня немного подумал и спросил:
   -- Кстати. Интересно -- много ли людей ело кал и пило мочу в осаждённом Ленинграде?! Ничего об этом не говорят...
   Однажды по поводу этой кураевской истории юродивого Митрофанушку спросили: почему одежды Гамнаана названы в ней "прекрасными" -- ведь он был рабом согласно слову, а, вернее, проклятию Ноеву, а рабу более подходит неприглядное рубище, а не прекрасные одежды? На это Митрофанушка сказал:
   -- Одежды Гамнаана на только названы "прекрасными", но они и были прекрасными на самом деле -- чтобы услаждать взор тех господ, которым он прислуживал за их трапезой.
  
   5. О внешнем и внутреннем и великой круглости в попе у Божья избранника
  
   Андрей Вячеславович Кураев в одно время часто ездил к себе на дачу в Абхазию; при этом он, как правило, брал с собою одного или нескольких семинаристов или студентов светских ВУЗов, интересующихся православием -- этаких, как говорил сам Андрей Вячеславович, "Алёш Карамазовых", провидя в них готовность целиком посвятить себя Богу и стать служителями Его Церкви.
   Однажды Кураев взял с собой в поездку в Абхазию некоего студента МГУ, учившегося на философа. Ввиду специфичности рассказываемой далее истории мы не будем приводить его настоящего имени, а условно назовём его "Алёша".
   Этот Алёша не раз бывал на собраниях учеников Кураева, на которых Андрей Вячеславович изрекал свои богоглаголивые и благоуветливые речи, и на которых Учитель и ученики не раз совместно совершали трапезу. На одном из собраний Алёша услышал слова Кураева о том, что у первых людей, Адама и Евы, в попе было кругло и только потом из-за грехов, а именно -- грехов содомских, у их потомков в попе стало некругло, ибо Господь Бог дал знамение в виде нарушения совершенной формы круга в попе за противоестественные блудные грехи. Будучи младенец умом на всякое зло, Алёша подумал: "Как же кругло должно быть в попе у такого великого мужа, как Андрей Вячеславович!"; и, подумав так, он тут же возжелал въяве узреть эту круглость.
   В описываемой поездке на кураевскую дачу в Абхазию Алёше как раз и представился случай исполнить своё желание. На пляже, на который по утрам Алёша и Андрей Вячеславович ходили купаться почти каждый день, стоял многоочковый сортир. Он был почти пуст, ибо вычерпали его совсем недавно. При этом вдоль задней стены сортира был большой провал, через который можно было залезть внутрь, в выгребную яму. Одним утром, в которое Кураев не справил на даче большую нужду, Алёша сказался больным и не пошёл на пляж; поэтому Андрей Вячеславович был вынужден идти туда один. Но на самом деле Алёша не был болен. Дождавшись отшествия Андрея Вячеславовича, Алёша быстро оделся и побежал на пляж по короткой дороге; и, добежав до него, он устремился к мужскому сортиру и залез в него через оный провал у задней стены и стал дожидаться там Андрея Вячеславовича.
   Алёше повезло: Кураев, искупавшись только один раз, тотчас почувствовал позывы, встал с лежанки и направился в сортир, да испражнится. И, когда он, спустив плавки, уселся на корточках в сортире, как раз под Алёшей, то Алёша на краткое мгновение узрел великую кргулость в кураевской заднице и тотчас же пришёл в исступление, то есть в экстаз, предавшись религиозным переживаниям.
   Андрей же Вячеславович, испытав наитие Святого Духа, в Духе узрел, что он в сортире не один, и что прямо под очком, в которое он собирается посрать, находится его ученик Алёша.
   -- Эй! Выходи! Ты что задумал?! -- крикнул в очко сортира Кураев Алёше.
   Но тот не отвечал. Кураев видел его благодаря тусклому свету, проникавшему в выгребную яму сортира через отверстия для сранья и через провал у задней стены; Кураев понимал, что и Алёша, вроде бы, должен был видеть его, но, тем не менее, Алёша стоял, словно оцепеневший, и не подавал признаков жизни.
   Тогда Андрей Вячеславович через провал у задней стены сортира вытащил Алёшу наружу и, положив его на землю, начал приводить его в чувство ударами ладоней по щекам. Наконец, Алёша пришёл в себя и начал соображать.
   -- Ты что задумал, глупец?! -- вопросил его Андрей Вячеславович. -- Как ты оказался там, в сортире?! Зачем ты туда залез?!
   И Алёша бесхитростно, всё как есть, поведал Андрею Вячеславовичу о той цели, с которой он забрался в сортир, благоразумно умолчав при этом о том религиозном экстатическом состоянии, которое он испытал, на краткий миг взглянув на великую круглость в кураевской заднице.
   -- О несмысленный и косный сердцем! (Лук.24:25) -- воскликнул Кураев. -- Разве не слышал и не уразумел ты слов Господа нашего Иисуса Христа о внутреннем и внешнем?! О том, что оскверняет человека, и что не оскверняет?! Ибо рёк Лука-апостол: "37 Когда Он говорил это, один фарисей просил Его к себе обедать. Он пришел и возлег. 38 Фарисей же удивился, увидев, что Он не умыл рук перед обедом. 39 Но Господь сказал ему: ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства. 40 Неразумные! Не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее? 41 Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда все будет у вас чисто. 42 Но горе вам, фарисеям, что даете десятину с мяты, руты и всяких овощей, и нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять. 43 Горе вам, фарисеям, что любите председания в синагогах и приветствия в народных собраниях. 44 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы -- как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того" (Лук.11:37-44). Ибо сказал Матфей-апостол: "10 И, призвав народ, сказал им: слушайте и разумейте! 11 не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека. 12 Тогда ученики Его, приступив, сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились? 13 Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится; 14 оставьте их: они -- слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму. 15 Петр же, отвечая, сказал Ему: изъясни нам притчу сию. 16 Иисус сказал: неужели и вы еще не разумеете? 17 ещё ли не понимаете, что всё, входящее в уста, проходит в чрево и извергается вон? 18 а исходящее из уст -- из сердца исходит -- сие оскверняет человека, 19 ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления -- 20 это оскверняет человека; а есть неумытыми руками -- не оскверняет человека". (Матф.15:10-20)
   И продолжил Кураев глагол свой:
   -- О, Алёша! Чистота сердечная, любовь к ближнему как к самому себе и любовь к Богу -- это внутреннее, сиречь духовное и сердечное! А даже телесное уродство -- это внешнее и оно само по себе не может осквернить человека духовной скверной. Как же ты можешь судить по телесному, внешнему, о духовном, внутреннем?! Ей, телесное, внешнее, может отражать внутреннее, духовное, сердечное, -- ибо сказано: "22 Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; 23 если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?" (Матф.6:22-23); ибо Господь поставил печать на чело Каина, да будет сия печать видна всем (Быт.4:15). Но внешнее может и не отражать внутреннего! Итак, старайся не о внешнем, не о том, что есть суета и тлен, а о внутреннем, о том, что вводит в благую вечность! Не заботься о круглости в попе твоей или чьей-то ещё, но заботься о собственной чистоте сердечной, о любви к ближнему своему и к Господу своему; и если ты достигнешь чистоты и красоты внутреннего своего, то Господь, аще восхощет, позаботится о внешнем твоём и округлит задняя твоя!
   И так, изрядно наставив Алёшу, Андрей Вячеславович отпустил его с миром, наказав до успения своего никому не говорить о том, в сколь великой степени кругло в попе его. Алёша же не смог удержаться и, по приезде из Абхазии, многим близким своим разгласил о том, что видел.
   Когда же юродивый Митрофанушка услышал слово сие, то снял шапку, перекрестился и в восхищении и исступлении ума рёк:
   -- Воистину Кураев -- избранник Божий!
  
   6. Удивительное умно?е путешествие Алёши от физического круга -- к идеальному геометрическому, а от него -- к числам, аристотелевским формам, логосам в Божьем уме и к самому Богу через выход за грань сущего
  
   Оный Алёша, студент-философ МГУ, однажды рассказал своим близким также и о том религиозном экстазе, который он испытал, узрев на краткий миг великую круглость в попе Андрея Вячеславовича.
   -- Древние философы, -- начал свой рассказ Алёша, -- придавали великое значение математике и геометрии: они считали, что их надо изучать прежде того, чем начать изучать платоновские и аристотелевские формы -- так как математические и геометрические объекты из-за своей стабильности и неизменности подобны вечным и неизменным формам. И, таким образом, изучив эти объекты, более легко придти к пониманию форм вообще и формы Блага в частности. Платон даже полагал, что математические и геометрические объекты онтологически занимают особую нишу, находящуюся между миром истинно-сущего, то есть миром форм, вечным и неизменным, и миром становящегося, всегда пребывающем в движении и изменении. Эти философы говорили о том, как прекрасны и божественны формы. Математические и геометрические объекты, поскольку их изучение было ступенью к изучению форм, тоже следовал рассматривать как прекрасные для ума -- но, конечно, не в такой степени, как формы. Я не вполне понимал всё это; так сказать, я не "прочувствовал душой, сердцем и умом всё это во всей полноте и истинности", хотя всё это, я конечно, знал "сухо", теоретически, изучив соответствующие разделы философии.
   -- И, вот, однажды я узрел великую круглость в попе Андрея Вячеславовича Кураева. Узрел на краткий миг. И тотчас мой разум, мою душу, моё сердце просветило озарение и я пришёл в исступление. Конечно, ни один физический объект не может повторить в точности форму истинного геометрического круга -- как бы он не стремился подражать этому кругу; об этом говорил ещё Платон; но в данном случае подражание было настолько велико, что оно словно вызволило из моего ума представление об истинно-геометрическом круге; и я невольно пришёл в восхищение от созерцания умом его подлинной, истинной красоты; это созерцание пробудило во мне понимание истинной, подлинной красоты треугольника, квадрата, а также других геометрических фигур -- как плоскостных, так и трёхмерных; где-то на границе моего сознания замаячило представление о четырёхмерном кубе и восхищение моё стало столь велико, что я испугался того, что могу вовсе потерять рассудок и расстаться с телом; поэтому я неимоверным усилием воли отогнал от себя это представление... И тотчас внезапно мой ум озарился пониманием истинной природы чисел; я не понимал -- как я раньше не замечал сколь прекрасны и желанны для ума тройка и семёрка, четвёрка и девятка и, конечно же, единица! А ведь сейчас я говорю по-прежнему не о формах, а лишь о том, что им предшествует в познании -- о математических объектах, которые, хотя стабильны и неизменны, но, тем не менее, множественны: ведь, например, есть много разных треугольников, которыми оперирует в уме геометр. А далее мой ум словно совершил скачок, качественный внезапный скачок: я пришёл к пониманию аристотелевских форм; конечно же, речь идёт об аристотелевских формах в рамках христианства, то есть о тварных формах; вызывая восхищение и чувство неземной, неизреченной красоты, перед моим умом проплыли формы человека и кота, собаки и лошади и других существ; а далее мой ум, словно молния, поразила мысль: но ведь эти тварные формы создал Бог, который Сам есть Форма, сущая в вечности, подобно платоновскому Благу! Или, лучше сказать, сверхсущая в вечном сверхбытии. И до своего создания эти формы существовали в виде замыслов Бога о них, то есть в виде логосов, сущих в Божьем уме, -- подобно тому, как картина сначала существует в виде замысла в голове у художника. И я востёк к этим сверхсущим и сверхбытийным логосам и к Богу, к Божьему уму; и восхищение, исступление, чувство прекрасного переполнило меня до самых краёв. Сколь прекрасен и совершенен должен быть Тот, -- думал я, -- в уме коего суть эти логосы, Отец, Сын и Святой Дух, Единый Бог и Господь! И я уже был готов расстаться с жизнью от переполнившего меня блаженства и ощущения прекрасного, как почувствовал, что кто-то бьёт меня по щекам и кричит: "Алёша! Алёша! Очнись! Что с тобой?!". Я открыл глаза и увидел склонившегося над собой Андрея Кураева, в плавках, а себя обнаружил лежащим на спине, на траве, возле общественного туалета на пляже.
   Когда великая старица Феклуша Блаженная услышала в пересказе эту речь Алёши, то сказала о его стоянии в выгребной яме сортира и наблюдении им задницы Кураева так:
   -- Воистину -- чистому -- всё чисто!
   Когда же эта старица Феклуша пришла к юродивому Митрофанушке для духовной беседы, то задала такой вопрос:
   -- Батенька! Ведь, как известно, Андрей Вячеславович не раз публично обнажал свой зад. Почему же при этом никто из созерцавших его, включая архиереев, в силу положения в Церкви имеющих особую благодать Духа Святого, не испытал ничего подобного, что испытал Алёша в своём умно?м путешествии?!
   На это Митрофанушка ответил:
   -- Элементарно, матушка! Всё происходило по слову Господню: "По вере вашей да будет вам!" (Матф.9:29).
  
   7. Да округлит Господь задняя твоя!
  
   Выслушав удивительные рассказы Алёши о том, что он испытал и пережил, многие из его слушателей, здороваясь друг с другом или прощаясь, или же выражая друг другу благие пожелания, говорили при этом:
   -- До округлит Господь задняя твоя!
   От этих людей этот обычай переняли и другие ученики Кураева.
   Особенно же утешительными все они считали следующие слова Андрея Вячеславовича, сказанные им Алёше: "...если ты достигнешь чистоты и красоты внутреннего своего, то Господь, аще восхощет, позаботится о внешнем твоём и округлит задняя твоя!". От этих-то слов они и взяли это своё пожелание:
   -- Да округлит Господь задняя твоя!
  
   8. Проси, чего хочешь!
  
   Однажды домой к Андрею Вячеславовичу пришли президент Путин и патриарх Кирилл, чтобы купить его и так сделать его блядью; Андрей же Вячеславович был болен и лежал на кровати, не имея сил с неё встать.
   И рёк патриарх Кирилл Кураеву:
   -- Проси от меня чего хочешь! Всё -- вплоть до престола Киева дам тебе!
   И рёк президент Путин Кураеву:
   -- Проси от меня чего хочешь! Всё -- вплоть до поста министра по делам религий дам тебе! И будешь ты для православного патриарха -- обер-прокурором и моим оком!
   И рёк им Кураев:
   -- Прошу вас: пожалуйста, выйдите из этой комнаты, чтобы не обонять вонь, -- я хочу пукнуть...
  
   9. Малое утешение горящих в аду мужеложцев по молитве Андрея Кураева
  
   Однажды в горах Кавказа под лавиной был погребён отряд альпинистов -- так, что никого из этого отряда никто не смог обнаружить. Через несколько лет лёд растаял и трупы, лишенные охлаждения, быстро сгнили до костей; а ещё через несколько лет шедший по долине монах-отшельник, старец, набрёл на белые кости мертвецов и решил предать останки погребению в братской могиле, которую собрался выкопать. Сначала он решил сложить кости в одну кучу и взял в руки один из черепов.
   -- Эх, кто же ты?! -- спросил старец череп.
   Старец, конечно, не думал, что череп что-то ответит ему чудесным образом; он произнёс эти слова, так сказать, "к слову", испытывая любопытство касательно того, кто были все эти умершие. Но неощутимо для себя этот монах-отшельник достиг великой святости, которая была Промыслом Божьим сокрыта даже от него самого; и поэтому после этого вопроса Святой Дух сделал так, что через этот череп старец мог говорить с усопшим, которому этот череп принадлежал.
   -- В миру я был богат и знаменит, -- ответил череп старцу, -- и предавался самым разнообразным развлечениям, которые возбуждали во мне кровь; так-то я и погиб под лавиной, пытаясь вскарабкаться на горную вершину. Но это теперь не важно. Важно сейчас для меня только то, что я, будучи великим грешником при жизни, мужеложцем, умер нераскаянно и теперь осуждён на вечные муки с другими подобными мне мужеложцами.
   Старец изумился и испугался тому, что череп мертвеца заговорил, но, укрепляемый Духом Святым, продолжил разговор с усопшим.
   -- Видите ли вы, мужеложцы, друг друга в пламени огненном? -- вопросил старец. -- Ибо я читал, что некоторые мучаются в пламени адском не столь сильно, чтобы не видеть ликов друг друга и в этом созерцании других для них имеется некая отрада.
   -- Нет. -- ответствовал череп. -- Для нас, мужеложцев, нет такого облегчения, но мы полностью погружены в огнь неугасающий и через эту огненную стену мы не видим ничего. Но когда Андрей Кураев молиться за нас, нам видны задницы наших соседей и в этом для нас имеется малое утешение.
  
   10. Чудо изгнания демона говноедства из мужчины
  
   Одни мужчина из прихода, в котором служил Андрей Кураев, очень сильно осуждал гомосексуалистов, говноедов и прочих извращенцев и ненормальных, понося их при этом всяческими ругательными и даже нецензурными словами.
   Кураеву надоело слушать это и однажды он сказал ему:
   -- Сам-то ты испытал ту брань, которую испытали мужеложцы и говноеды и победил ли в ней? И, если нет, то отчего ты так уверен в себе, что не станешь одним из них, -- уверен до такой степени, что поносишь их последними словами и осуждаешь их до крайней степени, забыв, что грешников и даже собственных врагов подобает любить и молиться за них? И разве можно такими словами называть тех, кого любишь и так осуждать тех, кого любишь, -- даже если судить по человеческому разумению?! Да и потом: ты говоришь так, словно они хотят изнасиловать тебя и заставить есть испражнения! А разве это так?!
   Мужчина же тот сказал:
   -- Да чтобы я стал пидарасом или гавнаедом?! Вы что, отец Андрей?! Да эти гавнаеды и гавнамесы... они же гавно жрут! Они же засовывают член в жопу, а потом, член, обмазанный гавном, засовывают себе в рот! Да что бы я.... Вы что, отец Андрей?! И не говорите мне, что Дьявол их искушает! Они дегенераты, выродки -- вот и всё объяснение! Попробовала бы тысяча Дьяволов заставить меня жрать гавно -- ручаюсь, у них ничего не получилось бы! Потому, что я нормальный человек, здоровый человек! И у меня нормальные и здоровые дети, нормальная и здоровая семья! Вы что, отец Андрей!? Вы что... что... Сам из таких?!
   Андрей же Кураев ничего не ответил ему, но повернулся и ушёл в алтарь в молчании. Но вызов, брошенный этим мужчиной силам Тьмы, не остался незамеченным. Уже через неделю, в следующее воскресенье, этот мужчина прибежал в церковь, нашёл там Кураева, пал ему в ноги и возопил:
   -- Отче Андрее! Я -- говноед! Сразу же после прошлого нашего с вами разговора я пришёл домой и сел покакать. И, после того, как я справил нужду, я ощутил в себе такое неистовое желание съесть свои собственные испражнения, что исступил из собственного ума, и, словно одержимый, сожрал всё до последнего кусочка, прилипшего к унитазу, облизав его! Отец Андрей! Что мне делать! Я -- говноед! Теперь я боюсь ходить в туалет, потому что всё, что высру -- сразу же съедаю, ибо не имею сил удержаться! Меня привлекает даже собачье дерьмо, которое я встречаю на улицах! Что будет, если жена и дети увидят, как я набрасываюсь при честно?й публике на собачьи какашки или коровьи лепешки и жадно, ненасытно ем их?! Отец Андрей! Я -- в отчаянии! Что мне делать?! Я уже думаю наложить на себя руки! Я не мог больше так!!!
   Андрей же Кураев кротко сказал ему:
   -- Чадо! Разве ты не понял, что демон говноедства вошёл в тебя за грех осуждения ближнего и грех немилосердия к нему?!
   -- За осуждение этих пиадарасов и говно.... -- гневно вскричал мужчина и тут же осекся и, закрыв лицо ладонями, горько заплакал и пал на колени.
   Тогда Андрей Вячеславович оставил храм (ибо он был заштатным дьяконом и мог служить, когда ему хочется) и отвёз на такси этого мужчину к себе домой. И там, наедине с ним, он перекрестил его и рёк:
   -- Скверный дух говноедства! Именем Господа нашего Иисуса Христа приказываю тебе: оставь этого раба Божьего, пусть и грешного, и не входи больше в него!
   И тотчас дух сотряс этого мужчину и поднял этого мужчину ввысь и швырнул на пол; и мужчина вскричал великим гласом, а затем потерял сознание и замер. И вышел дух говноедства из него, оставив едва живого.
   После же сего Кураев окропил мужчину того богоявленской водой и тот пришёл в себя. И презельно наставил его Кураев в истинном благочестии христианском, и с миром отпустил, заповедав не сказывать о том, что сотворил над ним Кураев до самой его, Кураева, смерти.
   И, прощаясь с оным мужчиной, Кураев добавил:
   -- И вселилась-то в тебя не тысяча Демонов, которых ты кли?кал в себя, а всего лишь один мелкий, жалкий, облезлый бесёнок...
   Случай этот, конечно, остался бы неизвестным, но сам Кураев рассказал о нём -- конечно, не называя лиц -- некоторым своим ученикам для их назидания. И Кураев предупредил их, чтобы они умолчали об этом экзорцизме до самой его, Кураева, смерти. Но некоторые от учеников кураевских, ради пользы ближнего, нарушили данное Кураеву обещание и рассказали многим о сотворённом Кураевым чуде.
  
   11. Чудо изгнания демона соплежуйства из мальчика
  
   Однажды Андрей Вячеславович после службы в храме вышел посидеть на лавочке, стоявшей возле одного из четырёх квадратных столпов, подпирающих купол храма. Андрей Вячеславович сидел довольно долго, углубившись в молитву Иисусову; в это время, не замечая Кураева, с другой стороны столпа, на другую лавочку, присели две женщины, матери, и стали разговаривать промеж собой о своих детях, делах и бедах.
   -- Мой сын, -- сказала одна женщина другой, -- уже семилетний, пошёл в первый класс школы, а я всё никак не могу отучить его есть сопли. В школе уже над ним начали смеяться, заметив это. Что делать?! Постоянно палец в носу; а потому он тянет его в рот! Сколько я уже раз вместе с ним к психологам и невропатологам ходила, сколько делала по их советам, чтоб его сопли есть отучить -- ничего не помогает! Ну что ты будешь делать?! Вот, зашла в храм, чтобы помолиться Божьей матери -- может быть, хоть это поможет. Мне это соседка, старушка, посоветовала.
   В это время в храм вбежал мальчик, ранее находившийся на улице, и стал ходить вокруг столпа; как заметил Кураев, в носу он постоянно держал палец правой руки; и этот мальчик обратился к одной из женщин, назвав её мамой. По этим признакам Кураев понял, что, говоря о мальчике-соплежуе или соплееде, одна из женщин имела в виду именно этого мальчика, её сына. В тот же момент Дух Господень нашёл на Кураева и он в Духе прозрел, что мальчик этот одержим духом соплежуйства за презъестественные блудные грехи его родителей. Кураев немедленно решил поговорить с матерью мальчика; это с легкостью удалось сделать потому, что другая женщина почему-то ушла из храма, оставив мать мальчика одной.
   Кураев вышел из-за столпа и, обратившись к матери, попросил её отослать мальчика погулять на улицу, чтобы можно было переговорить спокойно. Мать выполнила эту просьбу; и, оставшись наедине с тою женщиною, Кураев сказал ей:
   -- Вы не можете отучить своего сына есть сопли от того, что он одержим демоном соплежуйства; и этот демон вошёл в твоего сына из-за того, что ты предавалась со своим мужем презъестественным блудным грехам, а именно, вы занимались миньетом! Оттого и страдает твой сын! Оттого уже он и переносит насмешки одноклассников! Но ты не знаешь, что будет дальше! Дальше, после того, как демон соплежуйства сделает подготовительную работу, к нему подсоединиться дух говноедства и ваш сын станет одержим двумя демонами; и он начнёт есть собственные испражнения; а затем, когда он подрастёт, к этим двум демонам подсоединиться демон поедания семенной скверны! И твой сын станет одержим не двумя, а тремя демонами! А позднее к трём демонам добавиться демон мужеложества и ваш сын станет мужеложником! О, жено! Продолжать ли мне далее говорить о том, что станет с твоим сыном в более отдалённом будущем, говорить ли мне то, что открыл мне ныне Дух Святой о том, что будет, если твой сын останется одержимым?!
   Женщина же та, покраснев, молчала и не могла вымолвить ни слова.
   Кураев же кротко посмотрел на неё и паки молвил:
   -- А всё это случилось и случится с твоим сыном из-за того, что вы с мужем занимались миньетом!
   И закрыла женщина та ладонями лице своё и возрыдала, испуская велии вопли.
   Кураев же кротко рёк ей:
   -- Хочешь ли, чтобы изгнан был дух соплежуйства из сына твоего? Но обещаешься ли ты не предаваться более презъестествнным блудным грехам? И начать вести жизнь истинной христианки? -- ибо только при этих условиях дух нечистый выйдет из сына твоего.
   -- Ей, обещаюсь! -- рекла женщина та, -- Тем более, что муж мой в прошлом году умер. Если можешь -- исцели сына моего!
   -- Господь исцеляет, не я! -- рёк Кураев. И добавил: -- Зови сына своего в храм!
   И пришёл мальчик тот в храм; и в пустом храме, в котором не было никого, кроме Кураева, жены той и её сына -- ибо даже свещница ушла куда-то, Кураев перекрестил мальчика и рёк:
   -- Скверный дух соплежуйства! Именем Господа нашего Иисуса Христа приказываю тебе: оставь этого раба Божьего и не входи более в него!
   И вскричал мальчик, и сотрясся презельно, и рухнул на пол, лишившись чувств.
   И паки перекрестил Кураев мальчика, и тот пришёл в себя и встал и сел рядом с матерью. И рёк им Кураев:
   -- Живите с миром, чада Божьи; се, вы здравы; не согрешайте больше -- да не случится с вами худшее того, что случилось! (Ин.5:14)
   И строго-настрого воспретил Кураев говорить им о том, что произошло до самого его, Кураева, успения.
   Случай этот, конечно, остался бы неизвестным, но сам Кураев рассказал о нём -- конечно, не называя лиц -- некоторым своим ученикам для их назидания. И Кураев предупредил их, чтобы они умолчали об этом изгнании демона силой Христовой до самой его, Кураева, смерти. Но некоторые от учеников кураевских, ради пользы ближнего, нарушили данное Кураеву обещание и рассказали многим о сотворённом Кураевым чуде.
  
   12. Гроб на колёсиках едет в гей-клуб!
  
   Однажды, по наитию Духа Святого, Андрей Вячеславович Кураев отправился в гей-клуб. При этом он поехал туда вместе с другом своим, отцом Александром, священником, который остался на улице, на скамейке возле клуба; сам же Кураев вошёл внутрь.
   Увидев Кураева, геи обрадовались: "И этот, мол из наших!" -- сказали они в самих себе.
   Кураев уселся за пустой столик и заказал себе кофе.
   Когда кофе принесли, то колонки внезапно перестали играть музыку и сказали:
   -- Внимание! Будьте осторожны! Гроб на колёсиках выехал из кладбища и ездит по городу! Все закройте окна и двери!
   Все геи рассмеялись, подумав, что это шутка, и продолжили веселиться.
   Но через минуту колонки сказали:
   -- Геи-геи! Закройте двери и окна в гей-клубе! Гроб на колёсиках ищет ваш гей-клуб и уже нашёл улицу, на которой вы находитесь, и теперь ищёт ваш квартал!
   Все геи снова рассмеялсь, подумав, что это шутка, и продолжили веселиться.
   Но через минуту колонки сказали:
   -- Геи-геи! Закройте двери и окна в гей-клубе! Гроб на колёсиках нашёл улицу и квартал, где вы находитесь!
   Все геи снова рассмеялсь, подумав, что это шутка, и продолжили веселиться.
   Но через минуту колонки сказали:
   -- Геи-геи! Поздно закрывать двери и окна в гей-клубе! Гроб на колёсиках уже определил ваш дом и через три минуты будет у вас, чтобы забрать вас на кладбище! Пришёл ваш срок умереть без покаяния и отправиться в ад навеки!
   И внезапно неизъяснимый ужас объял геев; и застыли они в тех позах, в которых были, и не могли более двигаться; и страх сковал уста их.
   Тогда Андрей Кураев немедленно зовёт с улицы священника Александра, наскоро объяснив ему суть дела; и священник Александр, взойдя на сцену гей-клуба, немедля, стоя возле пилона, стал исповедовать геев, устроив им общую исповедь; и, поскольку геи не могли более говорить, они открывали отцу Александру и Господу грехи, которые отец Александр называл им, моргая очами своими. Андрей же Кураев крестил кратким обрядом, по случаю крайней нужды, тех геев, которые не были крещены, обливая их коньяком и шампанским; и было так крещено Кураевым более двадцати человек, включая владельца гей-клуба.
   И, се, только был крещён Кураевым последний некрещёный гей, только закончил отец Александр исповедовать крещёных геев общей исповедью, как возле гей-клуба остановился огромный гроб на колёсиках и стал виден всем; гроб развернулся и стал медленно заезжать по парадному входу внутрь.
   Тогда Кураев выходит на улицу, к гробу на колёсиках, и глаголет со властию:
   -- Нет вам, адские силы, доступа сюда! Ибо все геи, сущие здесь, или раскаялись в мужеложестве своём, или обновились в бане пакибытия! И милосердный Господь принял их! Гроб на колёсиках! Отправляйся обратно на кладбище! Отправляйся обратно в ад!
   И тотчас разверзся гроб на колёсиках; и целый легион демонов вышел из него и устремился в небо, прочь от гей-клуба; а гроб на колёсиках вспыхнул ярким пламенем и исчез.
   Когда великая старица Феклуша Блаженная и юродивый Митрофанушка обсуждали эту историю меж собой, то Феклуша сказала:
   -- Вот, говорится что Кураев "поехал в гей-клуб"; и поехал он со священником; неужели он, нестяжатель, в конце концов, купил себе машину?! Ведь мопед не выдержал бы их двоих!
   Митрофанушка же сказал на это:
   -- Элементарно, матушка! Он или поехал вместе с другом на автобусе, или в такси!
   Феклуша же, немного подумав, сказала:
   -- А, может быть, это была машина его друга?!
   Митрофанушка же сказал на это:
   -- Сказано: "вместе с другом своим"; разве не известна тебе, матушка, пословица: "скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты"?! Если отец Александр был другом Кураева, то он был таким же нестяжателем, как Кураев! Элементарно, матушка!
   Феклуша же, подумав, сказала:
   -- Они могли поехать на такси только в том случае, если наитие Святого Духа на Кураева произошло совсем незадолго до описываемых событий в гей-клубе -- чтобы успеть вовремя; и, вероятно, истратили на это последние деньги!
   Митрофанушка же сказал на это:
   -- Матушка! Это же очевидно!
  
   13. Четверица Воздержаний
  
   Рассказывал Кураев избранным своим ученикам:
   -- Спустя несколько дней после крещения я посетил Елоховский собор; и возле ступеней мне встретились трое молодых людей изумительной, неземной красоты; один из них точно был юношей, а другая -- девушкой; но пол двух остальных определить было невозможно; да и, к тому же, как мне показалось, они постоянно изменились так, что в одно время походили на мужчин, а в другое -- на женщин. Немного размыслив над тем, что меня к ним привлекало, я понял, что более телесной красоты меня к ним привлекала красота духовная, которую я с бо?лшьей лёгкостью мог распознавать некоторое время после крещения. Придя в изумление от красоты увиденных мною душ, я спросил эти молодых людей:
   -- Кто вы?!
   -- Я -- Вагинальное Воздержание! -- молвила девица.
   -- А я -- Членесальное Воздержание! -- молвил юноша.
   -- А мы -- Оральное и Анальное Воздержания! -- хором молвили молодые люди неопределённого пола.
   -- И лишь только сказали они это, как тотчас исчезли. А я, вне себя от изумления, тотчас вошёл в Елоховский собор и пред иконой Богоматери дал обет вечного девства!
   Великая старица Феклуша Блаженная говорила, когда ей рассказывали эту историю:
   -- Видать, после этого-то обета Господь и приставил к отцу Андрею ангелов Ротуила, Членеила, Жопуила и Сракуила, чтобы они помогали ему соблюсти обет девства!
   Юродивый же Митрофанушка, однажды беседуя с Феклушей об этом случае с Кураевым, спросил её:
   -- Матушка! А почему же Господь не приставил к Кураеву Вагинила?!
   На что получил ответ:
   -- И-и-и!!! Совсем ты сдурел, батенька, под старость!
   И Митрофанушка, хлопнув себя по лбу ложкой, вынутой из-за голенища сапога, рёк:
   -- Ну, конечно, сдурел! Ведь я же -- юродивый!!!
  
   14. Хлеб ангельский ел человек...
  
   Один ученик Кураева, близкий к полной потере веры, стал считать, что манна, которой питались евреи во время сорокалетних скитаний по пустыне, имела естественное, а не чудесное происхождение; так, он убеждал других, что манна -- это загустевшие капли сока, выделяемого тамариском или же унесённые ветром слоёвища лишайника-аэрофита, известного как "лишайниковая манна". И так, сея сомнения, этот ученик увлёк за собой многих других учеников -- так, что довольно многие из них стали держаться неправого мнения о чудесной манне.
   Андрей Кураев, прозрев это нестроение Духом Святым, дал обетование своим ученикам, что они сами ещё при жизни вкусят ту самую чудесную манну, которой Бог питал евреев в пустыне. Однако даже после этих слов многие ученики продолжали сомневаться.
   И, вот, однажды за вечерней трапезой Кураев объявил ученикам, что им немедленно надо ехать из Москвы в определённое место, достаточно далеко от столицы, чтобы успеть собрать утреннюю манну.
   -- Откуда же и как она появится? -- вопросил один от учеников.
   -- Манна ниспадёт из окна на тверди небесной, которое будет отверсто! -- ответил Андрей Вячеславович.
   -- О каких же окнах идёт речь? -- паки вопросил этот ученик.
   -- Я говорю о тех окнах на тверди небесной, -- рёк Кураев, -- о которых возглаголал Моисей-боговидец: "11 В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; 12 и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей" (Быт.7:11-13); и о тех окнах, сиречь "дверях неба", о которых сказано во Псалмех: "23 Он повелел облакам свыше и отверз двери неба, 24 и одождил на них манну в пищу, и хлеб небесный дал им" (Пс.77:23-24); и как тогда, при Потопе, из этих окон лились воды небесные, "вода, яже превыше небес" (Пс.148:4), то есть вода, которая превыше тверди небесной, так во время скитаний евреев через эти же окна, яко же возглаголано во Псалмех, сыпалась им предивная и пречудная оная манна, хлеб небесный, прообраз Хлеба Жизни, который есть Христос (Иоан.6:48).
   И, вот, отправился Кураев с учениками в долгий путь. И зело заутра, прибывшим им на место, се, узрели они окно отверсто на тверди небесной и манну падающу из него; и бысть манна подобна кориандровому семени; видом же она воистину была как бдолах, смола благовонная (Чис.11:7). И начали ученики собирать манну и есть её; и вкус её был как вкус зерна с елеем (Чис.11:8).
   И вопросил один от учеников Кураева:
   -- Наставниче! Моисей сказал, что евреи мололи манну и делали из неё муку, а из муки -- лепешки (Чис.11:8); но, всё-таки, манна мелка, как семя кориандровое; может быть там, за твердью небесной, есть что-то, что измельчает манну до размера семени кориандрового, а сама по себе она намного больше -- настолько больше, насколько зерно больше крупицы муки? Может быть там, за твердью небесной, есть мельница, на которой работают ангелы?!
   И посмеялись другие ученики над этим вопросом. Но Кураев рёк:
   -- Аз ведаю сие, сказанное во Псалмех: "23 Он повелел облакам свыше и отверз двери неба, 24 и одождил на них манну в пищу, и хлеб небесный дал им. 25 Хлеб ангельский ел человек; послал Он им пищу до сытости" (Пс.77:23-25). Сказано: "хлеб ангельский ел человек"; но хлеб делают из муки; значит, на небе есть мельница, которая перемалывает манну в муку -- подобно тому, как евреи перемалывали манну в муку на земле (Чис.11:8). И из этой небесной муки ангелы делают и ядят хлеб. Потому-то и сказано: "хлеб ангельский ел человек", что мука, сделанная евреями из манны, была подобна небесной муке из манны; поэтому и те лепешки, которые делали евреи из полученной из манны муки, воистину были "ангельским хлебом"!
   И сказал другой ученик, ещё не уверившись в открывшейся ему истине:
   -- Неужели слова про мельницу за твердью и хлеб для ангелов -- правда?!
   И рёк Кураев:
   -- Вы ведаете, что "не может нарушиться Писание" (Иоан.10:35); посему, несомненно, веруйте в сказанное во Псалмех: "24 ...хлеб небесный дал им. 25 Хлеб ангельский ел человек" (Пс.77:23-24). Ибо если не веруете Писанию, то как поверите мне?! (Лк.16:31)
   И после сего рёк Кураев, обратясь ко всем ученикам своим:
   -- Где же здесь, на Севере, тамариск?! Где здесь лишайник-аэрофит под названием "лишайниковая манна"?! Не зрели ли вы небо отверсто собственными очами?! Не вкусили ли вы манны небесной ещё при жизни своей?! Не напитал ли вас Господь зерном небесным для хлеба ангельского?!
   И зело уверились ученики в правдивости слов Писания; и, наевшись манны вдосталь, отправились домой, славя Господа и Его великого угодника Андрея Кураева, по молитве которого отверзлось окно тверди небесной, по молитве которого чрез это окно на землю просыпалась манна небесная, зерно для хлеба ангельского.
  
   15. Дивная небесная музыка
  
   Рассказывал Его Дьячество за трапезой избранным своим ученикам:
   -- Однажды ночью я был восхищен на Небеса, за твердь небесную, в обители праведных, чающих воскресения; уж не знаю -- в теле я был, или вне тела -- Бог ведает сие (2Кор.12:2); и там я встретил многих святых; и, вот, внезапно, среди блистающего божественного света, который нестерпимо созерцать во всей его полноте, среди чарующего пения райских птиц, зазвучала дивная музыка; её я могу сравнить с земной музыкой Моцарта, Гайдна или Вивильди, но, конечно, земные подобия были лишь слабым, ничтожным отзвуком и отблеском небесной красоты и гармонии; эта музыка звучала всего, как мне показалось, с полминуты, но всего меня привела в дивное восхищение и изумление. Когда она закончилась, столь же внезапно, как и началась, я спросил одного святого, стоявшего рядом со мной (я так и не понял в точности, кто это был, но Господь послал мне уверение в сердце, что этот муж -- святой): "Что это за дивная музыка? И кто её блаженные исполнители?". На этот вопрос оный святой муж ответил мне:
   -- Это не музыка. Небесной музыки ты ещё не слышал. Это просто пукнул пролетавший мимо ангел.
   -- И тотчас я ощутил, что спускаюсь с Неба на грешную землю; и вскоре я осознал, что нахожусь в собственной квартире и лежу на кровати.
  
   16. Его каки пахли ладаном...
  
   Мать Его Дьячества, Вера, рассказывала о младенчестве Андрея Вячеславовича:
   -- Когда Андрюша первый раз покакал в горшок, то по квартире разлилось дивное благоухание, подобное благоуханию лучших сортов ладана, только несравненно лучшее; я с мужем долго искала источник этого благоухания, но так и не могла найти, пока не решила очистить горшок своего сына Андрея; и что же вы думаете? Оказалось, что этот дивный запах исходил от какуль моего сына! Я подумала сперва сохранить эти какули на память и показать их знакомым, чтоб и они обоняли чудный аромат, но затем решила, что это все-таки каки и негоже их хранить, ибо их предназначение, их, так сказать, завершение существования в доме, ?? ?????,-- это быть смытыми в унитаз, что я и сделала. Но как я жалела об этом потом! Нигде, ни в какой церкви, ни в каком монастыре я так и не смогла больше встретить таких чудесных ароматов!
  
   17. Стой, Солнце!
  
   Когда Андрей Вячеславович Кураев решил бросить аспирантуру и поступить в духовную семинарию, то его отец, хотя и не хотел препятствовать сыну в выборе им жизненного пути, но, тем не менее, сильно сожалел о том, что из-за того, что его, коммуниста, сын "пошёл в попы", ему непременно откажут в уже согласованной наверху длительной командировке в Париж, где он должен был представлять СССР в ЮНЕСКО. И Андрей, видя эту скорбь отца, непременно хотел утешить его.
   -- Отче! -- не раз говорил он отцу, -- Я собираюсь служить Небесной Власти, Богу, а ты горюешь о том, что из-за этого на тебя прогневаются земные власти! Разве не больше Бог Генерального Секретаря?! Разве не следует радоваться тому, что твой сын угодит Богу, а не горевать о том, что при этом прогневается Генеральный Секретарь?!
   -- Да, это так, -- говорил Кураеву-младшему его отец, -- если бы это так и было; но где твой Бог?! Ведь это Бог той Библии, в которой говорится о том, как Иисус Навин остановил Солнце! Ведь это Бог той Библии, в которой говорится о сотворении мира в шесть дней, о вылеплении человека из глины, о какой-то тверди небесной, над которой плещется небесный океан... Разве подобает во всё это верить человеку нашего века?! Тем более, если он -- философ, да ещё окончивший в СССР МГУ!
   И, вот, однажды Кураевы, отец и сын, на несколько дней поехали на рыбалку на Пахру-реку, под Луковню. И сколько не старались они -- всё никак не могли наловить рыбы; смешон был их улов -- таков, что стыдно было Кураеву-старшему дома жене его показать (Лк.5:5). Наконец, приблизился вечер последнего дня, вечер, после которого Кураевым надо было ехать обратно в Москву. И стало садиться Солнце, и начался вечерний клёв, и стала хорошо ловиться рыба; но, вот, скоро уже должно было сесть Солнце и посему клёв должен был закончиться, а рыбы Кураевы всё ещё наловили маловато. И очень сетовал Кураев-старший по этому поводу и то и дело повторял:
   -- Эх! Продолжился бы ещё такой клёв пару-тройку часов!
   Тогда Андрей Кураев оставил рыбацкие орудия свои и, восстав, воззвал ко Господу и громко возглаголал, имея великую веру в сердце своём:
   -- Именем Иисуса Христа, стой, Солнце, над Луковнёй и Луна над долиной Пахры!!! (Иис.Нав.10:12)
   И остановилось Солнце, и Луна стояла, доколе Кураевы не наловили множество рыб на вечернем клёве. (Иис.Нав.10:13; Лк.5:4-9) И были недвижимы светила великие (Быт.1:16) более трёх часов.
   Когда Андрей Кураев воззвал ко Господу и запретил светилам двигаться, то отец его лишь рассмеялся, но когда он заметил, что не заходит Солнце и что Луна стоит недвижимой, то великий ужас объял его; сын же успокоил его и сказал, чтобы он продолжил ловить рыбу. И был столь велик улов, что Кураевы не знали, как везти его обратно домой (Лк.5:4-9).
   Когда же отец сказал Андрею: "Довольно нам рыбы, сынок!", то Андрюша Кураев паки воззвал ко Господу и паки приказал светилам:
   -- Именем Иисуса Христа, вы, светила великие, продолжайте своё шествие по? небу, как установил то для вас Господь, творец ваш!
   И тотчас продолжили светила великие своё течение по? небу.
   И изумился отец Андрея Кураева чуду сему, и с той поры перестал горевать о том, что не доведётся ему долгие годы представлять в Париже СССР в ЮНЕСКО; и стал с той поры отец Андрея Кураева всё больше и больше задумываться о душе, о жизни вечной и о Боге, пока, наконец, не обновился в бане пакибытия через второе рождение, став сыном Господа своего.
  
   18. Кураев о благословенных и про?клятых и о том, что четырежды про?кляты сеющие распри и развязывающие войны, кои суть сыны Дьявола, который есть человекоубийца от века, лжец и отец лжи
  
   Глаголал Его Дьячество Андрей Кураев за трапезой избранным своим ученикам:
   -- Заметьте, возлюбленные чада, что в Евангелии от Луки, когда передаётся проповедь Христа, каждому "Блаженны...", то есть благословению, соответствует своё "Горе вам!", то есть проклятие.
   -- Так, сказано: "Блаженны нищие, ибо ваше есть Царствие Божие" (Лук.6:20); и далее сказано: "Напротив, горе вам, богатые! Ибо вы уже получили свое утешение" (Лук.6:24);
   -- Так, сказано: "Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь" (Лук.6:21); и далее сказано: "Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете" (Лук.6:25).
   -- Так, сказано: "Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеётесь" (Лук.6:21); и далее сказано: "Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете" (Лук.6:25).
   -- Так, сказано: "Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их" (Лук.6:22-23); и далее сказано: "Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их" (Лук.6:26).
   -- Но в Евангелии от Матфея в параллельном месте говорится только лишь о благословениях, то есть говорятся только лишь "Блаженны..."; и этим несколько сокращается мысль Иисуса Христа, ибо убирается противопоставление благословенных проклятым, которое имеется в Евангелии от Луки. Тем не менее, как известно, в Евангелии от Матфея имеются такие "Блаженны...", которых нет в Евангелии от Луки.
   -- Как кажется, кратким словам "Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное" (Мф.5:10) в Евангелии от Матфея соответствуют слова "Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их" (Лук.6:22-23) в Евангелии от Луки; аналогично, слова "Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное" (Матф.5:3) у Матфея соответствуют словам "Блаженны нищие, ибо ваше есть Царствие Божие" (Лук.6:20) у Луки, хотя смысл этих слов, строго говоря, разнится: Лука под "нищими" понимает неимущих, а Матфей под "нищими духом" понимает и тех, которые могут быть богаты, -- но мы на этом подробно останавливаться не будем; аналогично, слова "Блаженны плачущие, ибо они утешатся" (Матф.5:4) у Матфея соответствуют словам "Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеётесь" (Лук.6:21) у Луки, а слова "Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся" (Матф.5:6) у Матфея соответствуют словам "Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь" (Лук.6:21) у Луки, хотя смысл этих слов, опять же, строго говоря, разнится: Матфей под "алчущими" разумеет "алчущих правды", а таким может быть богач, но Лука под "алчущими" разумеет просто "голодных нищих", что доказывает и соответствующее "Горе вам...": "Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете" (Лук.6:25). И, таким образом, получается, что в передаче от Луки разбираемые слова Христа имеют более острую социальную направленность. Но, повторим, в Евангелии от Матфея, хотя и менее социально остром в указанном отношении, имеются такие "Блаженны...", которых нет в Евангелии от Луки.
   -- Какие же это "Блаженны..."? Вот они:
   "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю" (Мф.5:5);
   "Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут" (Мф.5:7);
   "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Мф.5:8);
   "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими" (Мф.5:9).
   -- Но ведь, согласно Луке, каждому "Блаженны..." должно соответствовать своё "Горе вам...", то есть проклятие! Попытаемся же восстановить те проклятия, которые в виде "Горе вам..." изрекал Христос в связи с теми "Блаженны...", которые есть у Матфея, но которых нет у Луки.
   -- Если "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю" (Мф.5:5), то есть Новую Землю, которая будет после Второго Пришествия (Откр.21:1), -- ибо ныне мы не видим, чтобы кроткие наследовали землю, но, наоборот, видим, что они исчезают с земли, то, очевидно, "Горе гордым и воинственным, ибо они не наследуют вечную благую жизнь будущего века на Новой Земле", и, следовательно, по слову сему, гордые и воинственные, так сказать, "нахрапистые", -- суть проклятые -- проклятые самим Господом Иисусом Христом, ибо, очевидно, Он данному "Блаженны..." ставил в соответствие своё "Горе вам...", о котором умолчали и Лука, и, конечно, Матфей, но существование которого, очевидно, следует предполагать.
   -- Если "Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут" (Мф.5:7), то есть помилованы на Страшном Суде Богом, то, значит, "Горе жестоким, немилостивым и немилосердным, ибо они не обрящут от Бога милости и милосердия на Страшном Суде"; и, следовательно, по слову сему, жестокие, немилостивые и немилосердные суть проклятые Самим Господом по сказанному выше.
   -- Если "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Мф.5:8), то есть, в частности, удостоятся благой вечной жизни будущего века, в которой они будут зреть Господа, то, значит, "Горе тем, у кого нечисто сердце, ибо они не узрят Бога ни в этой жизни, ни в жизни будущего века"; и, следовательно, по слову сему, нечистые сердцем прокляты Самим Господом по сказанному выше.
   -- Если "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими" (Мф.5:9) и, как сыны Бога вечно будут пребывать с Ним, то, значит, "Горе тем, кто сеет распри и развязывает войны, ибо они будут наречены сынами Дьявола", который есть "человекоубийца от начала" (Иоан.8:44) и "лжец и отец лжи" (Иоан.8:44); и таковые по воскресении вечно будут пребывать с Дьяволом, отцом их, в мучениях в огне вечном, уготованном Дьяволу и ангелам его, сиречь демонам (Мф.25:41); и следовательно, по слову сему, сеятели распрей и развязыватели войн прокляты Самим Господом по сказанному выше.
   -- Но что ещё можно сказать о сеятелях распрей и развязывателях войн, тем более агрессивных войн, неправедных войн?! Разве суть они кроткие?! Нет, скорее, наоборот, они суть гордые и воинственные! Разве суть они милостивые?! Нет, скорее, наоборот, они суть жестокие, немилостивые и немилосердные. И разве сеятели распрей, развязыватели войн, эти сыны Дьявола, человекоубийцы, как и их отец, гордые и воинственные, жестокие, немилостивые и немилосердные -- разве они чисты сердцем?! Нет, скорее, наоборот, они суть те, чьё сердце грязно и черно. И, таким образом, сеятели распрей и развязыватели войн прокляты Самим Господом, по сказанному выше, не только единожды, но четырёхкратно!!! Ей, сии сыны Дьявола воистину не узрят Бога, воистину не будут помилованы и не обретут милосердия на суде Господа нашего, воистину не ступят на Новую Землю, но будут осуждены на вечные муки в огне вечном неугасимом, уготованном Дьяволу и его демонам!!!
   И окончил речь свою Андрей Кураев, и дивились все ученики премудрости его.
  
   19. Юродивый Митрофанушка о Кураеве и устройстве мироздания
  
   Говорил юродивый Митрофанушка:
   -- Если бы блядивые астро?номы были правы, то Кураеву, ввиду его величия, надлежало бы родиться хотя бы в центре галактики Млечный Путь, а не на задворках ея рукава; отсюда, чрез оное кураевское величие, ещё раз заключаем, что Земля -- центр мира и что Солнце, Луна и звёзды вращаются вокруг Земли; при том и святая Библия учит, что человеки -- господа над Землею по подобию того, как Господь есть владыка над всем; а звёзды, Луна и Солнце, -- лишь прислуга Земли для её освещения, то есть слу?ги слуги?; Кураев же не просто человек, а величайший человек; и не просто величайший, а седмижды величайший. Как же не быть астро?номам блядями, а всей треклятой сатанинской премудрости их -- сущим блядством?!
   А великая старица Феклуша Блаженная вспоминала:
   -- Митрофанушка, по его рассказам, всегда плевал на обсерватории, когда оказывался возле них, -- в ту пору, когда был странником; и неоднократно он специально во время странствий заворачивал к какой-нибудь обсерватории, чтобы плюнуть на нее. А ещё он срал на обсерватории, приговаривая: "По имени твоему, "обсерватория?, да будет тебе!". А если не мог насрать на саму обсерваторию из-за того, что не мог приблизиться к ней, то срал как можно ближе к ней, приговаривая те же слова.
   Однажды, когда Феклуша говорила эти слова про юродивого Митрофанушку, божий странник Федюня Хроменький сказал:
   -- А я вместе с Митрофанушкой когда-то срал на Пулковскую обсерваторию!
  
   20. Кураев о незадачливом мыслителе
  
   Некогда глаголал Андрей Кураев за трапезой притчу сию избранным своим ученикам:
   -- Однажды великий мыслитель задумался о том, как он мыслит, и решил осмыслить и понять это; и тут он забыл, как надо мыслить.
  
   21. Андрей Кураев об этимологии древнеславянского и церковнославянского слова "блядь"
  
   Глаголал, и не раз, Его Дьячество за трапезой к избранным ученикам, просвещая их:
   -- Возлюбленные чада! В древнеславянском и церковнославянском языках слово "блядь" означало вовсе не то, что оно означает в современном русском языке; в это слово было включено несколько смыслов и ни один из этих смыслов не соответствует тому смыслу, который придаёт этому слову современный носитель русского языка, особенно малообразованный и малокультурный.
   -- Разберём первый смысл. Он основан на значении глагола "бладить", что значит: "пустословить", "говорить ложь". Корень глагола "бладить" является общим для многих индоевропейских языков и во всех подобных языках были соответствующие глаголы. Например, от английского эквивалента русского глагола "бладить" произошло знаменитое английское "бла-бла-бла!"; этими словами, "бла-бла-бла!", по сути ставшими единым междометием, англичане передразнивают лживую и пустословную речь, как бы давая знать говорящему, чем его речь является по своей сути, и выражая свои негативные эмоции и чувства по отношению к этой речи, то есть к пустословию и лжи. Сейчас и носители русского языка переняли это английское "бла-бла-бла!"; но согласно древним славняским корням и соответствующим им глаголам, это междометие, очевидно, должно звучать не как "бла-бла-бла!", а как "бладь-бладь-бладь!". Итак, первый смысл слова "блядь" находится в соответствии со смыслом глагола "бладить"; и, таким образом, "блядь" -- это пустослов, болтун, лжец, тот, кто говорит неправду. Как ясно, в этом значении слово "блядь" правильнее бы было произносить как "бладь", но традиция сложилась иначе. В этом, первом, смысле болтуна, рассказывающего всякие небылицы, или лжеца древние славяне, несомненно назвали бы словом "блядь", то есть "блядью".
   -- Разберём второй смысл. Он основан на значении глагола "блудить" в смысле "блуждать", "сбиться с прямого пути"; разумеется, того, кто блуждает, того, кто заблудился, того, кто сбился с прямого пути правильнее было бы называть "блудь", а не "блядь"; но и в этом случае традиция сложилась иначе. В этом, втором, смысле грибника, заблудившегося в лесу в поисках грибов, древние славяне, несомненно, назвали бы словом "блядь", то есть "блядью".
   -- Вероятно, вместо одного слова "блядь" в древнеславянском языке, согласно вышесказанному, было два слова: "бладь" и "блудь", но позднее эти два слова изменили произношение и из-за этого как бы слились в единое слово -- в слово "блядь"; но при этом это слово, "блядь", унаследовало как смысл слова "бладь", так и смысл слова "блудь".
   -- Искусственно созданный церковнославянский язык заимствовал слово "блядь" из древнеславянского языка и освятил это слово через его использование в священных текстах.
   -- Так, в церковнославянской Библии царицы Елизаветы читаем следующие слова апостола Павла о молодых вдовицах: "купно же и праздны учатся обходити домы, не точию же праздны, но и блядивы и оплазивы, глаголющыя, яже не подобает" (1Тим.5:13), что в Синодальной Библии по-русски звучит так: "притом же они, будучи праздны, приучаются ходить по домам и бывают не только праздны, но и болтливы, любопытны, и говорят, чего не должно" (1Тим.5:13). И, таким образом, слово "блядь" вошло в Священное Писание на церковнославянском языке, который доселе остаётся богослужебным языком Русской Православной Церкви. Сама Церковь, само Священное Писание, так сказать, освятили древнеславянское слово "блядь", включив его в церковнославянский язык, в язык Священного Писания и богослужебных текстов!
   -- Так, в одном Акафисте Богородице в одном из кондаков о волхвах, не вернувшихся к царю Ироду, чтобы поведать ему о том, что? они разузнали о родившемся Царе Иудейском, Иисусе Христе, сказано: "проповедницы богоноснии быша волсви... оставиша Ирода яко блядива" ("блядивого") -- то есть: как лживого, как пустословного, как обманщика.
   -- Так, в одном тропаре говорится: "Студ лица да покрыет, Евтихия и Диоскора, слияние блядствовавших" -- то есть: "собрание пустословивших", "собрание лгавших", "собрание обманывавших" (то есть "обманщиков"); как ясно, здесь верно и второе значение слова "блядь": "собрание сбившихся с верного, прямого пути".
   -- Так, в одной церковной анафеме говорится об анафематствуемом: "блядословно отвергающего святые тайны Господни..." -- то есть: "лживо", "пустословно"; и, опять же: "сбившись с верного, прямого пути в своих речах".
   -- То русское слово, которое означает блудливую жену или женщину вообще, а также проститутку и имеет при этом пренебрежительный, оскорбительный оттенок, очевидно, произошло от древнеславянского и церковнославянского слова "блядь" во втором его смысле: ведь, что очевидно, такие женщины "блуждают" по многим мужчинам; собственно говоря, "блуд" для женщины -- это и есть "блуждание" по многим мужчинам. Но церковнославянское и древнеславянское слово "блядь" не знает подобного смысла.
   -- Такова, чада мои, вкратце этимология церковнославянского и древнеславянского слова "блядь".
   После же сего Андрей Вячеславович часто, очень эмоционально, говорил свою любимую присказку:
   -- Эх! Какая же блядь запретила слово "блядь"!!!
  
   22. Дельное предложение астро?номам об именовании космических тел
  
   Однажды Его Дьячество Андрей Кураев трапезовал вместе с российскими астро?номами; и, се, зашла речь о значении слова "планета"; и Андрей Курев рёк, что слово "планета" по-гречески означает "блуждающая", то есть: "блуждающая звезда", ибо планеты отклоняются от того кругового пути, которому следуют обычные, "неподвижные", звёзды, будучи увлекаемы вращением тверди небесной вокруг ея оси, проходящей близ Полярной Звезды. И, сказав сие, Его Дьячество сделал астро?номам предложение:
   -- Почему бы планету не называть словом "блядь" -- ведь это прекрасное древнеславянское и церковнославянское слово, освящённое Церковью, означает: "то, что блуждает"?!
   А затем Его Дьячество задал астро?номам другой вопрос:
   -- Интересно -- почему Ломоносов, сам будучи из духовного сословия, не додумался до этого?! А ведь он, как вы говорите, открыл атмосферу у Венеры!
  
   23. Андрей Кураев о человеческой норме
  
   Глаголал, полушутя, Его Дьячество Андрей Кураев во время трапезы к избранным своим ученикам:
   -- Что такое норма? Норма -- это: взять гетеросексуальных попов и политруков, женить их на доярках и крановщицах, сделать так, чтобы они плодились как свиньи или кролики... Вот это их потомство и будет НОРМОЙ. А еще лучше -- придумать: как можно сделать так, чтобы поп мог рожать от политрука и наоборот.
  
   24. Андрей Кураев о теодицее
  
   Глаголал, полушутя, Его Дьячество Андрей Кураев во время трапезы к избранным своим ученикам:
   -- Для многих теодицея заключается в разрешении вопроса о том, как всемогущий, совершенный и благой Бог мог допустить существование зла; а для меня теодицея, главным образом, заключается в другом: как такой премудрый, благой и совершенный Бог мог создать срущих и бздящих разумных существ, для которых есть выбор между добром и злом?!
  
   25. Андрей Кураев о любящих клеймить дегенератов
  
   Глаголал, полушутя, Его Дьячество Андрей Кураев во время трапезы к избранным своим ученикам:
   -- Особенно любят клеймить дегенератов те, которые настолько просты, что у них нечему дегенерировать... Те, у кого всего одна извилина, да и то прямая, да и то между ягодицами...
  
   26. Трах содомский: проповедь Андрея Кураева в МВТУ им. Баумана
  
   Однажды Кураев был зван на открытую лекцию в МВТУ или МГТУ им. Баумана, то есть в знаменитую Бауманку; и собрался полный зал студентов и преподавателей, кандидатов и докторов наук, доцентов и профессоров Бауманки, а также тех сторонних людей, кто просто заинтересовался лекцией Кураева, ибо она, как сказано, была открытой; и теснились люди в проходах, стоя; и не хватало принесённых в зал стульев.
   И во время лекции сей зашла речь о климовских дегенератах. И восстал от кресла Кураев, и подошёл к кафедре и, поучая, начал глагол свой:
   -- Невелик подвиг не трахаться в рот и в жопу, когда не хочется, но велик подвиг не трахаться в рот и в жопу, когда хочется.
   -- Посему тот, кого обуяла мужеложественная страсть и кто устоял, выше девственника, не испытавшего блудной брани и даже не ведающего о ней.
   -- Откуда знаешь, о девственник, что не стал бы гомосеком? Из-за того, что не изведал оной брани? Но что будет, если приидет на тебя оная брань?!
   -- Вот, ты не трахаешься в рот и в жопу из-за того, что это тебе неинтересно? А если бы было интересно?! И если тебе это неинтересно, то за что тебе требовать награды от Господа за воздержание и за то, что ты избежал содомских грехов?!
   -- Посему блажен гомосек, претерпевший блудную брань без падения! Ибо велик он в воздержании и в смирении плоти; и велика награда его.
   -- Ей, будет он первым, а девственники, не испытавшие брань, -- последними.
   -- Ей, будет он первым, а блудники -- последними.
   -- Ей, будет он первым, а живущие в браке и многочадные -- последними.
   -- Ибо нет ничего смешнее, чем многочадный поп, учащий гомосека воздержанию и безбрачию.
   -- Кто поручится, о юноша-гомоборец со взором горящим, что прадед твой не был неандертальцем и что не занимался он извращениями с прабабкой твоей в пещере своей?!
   -- Ведь если ты сам и люди из рода твоего, ныне живущие, не ручаются за это, а лишь предполагают -- то кто может поручится?!
   -- Если жена твоя сосёт член твой, то минимум половина сыновей твоих будет хотеть сосать член.
   -- Если жена твоя сосёт член твой, значит, мать твоя с вероятностью пятьдесят процентов делала то же -- ибо откуда у тебя такое желание, чтобы жена твоя сосала член тебе?!
   -- А это значит, что минимум три четверти сыновей твоих будет хотеть сосать член.
   -- И это значит, что сам ты, сын мой, с вероятностью пятьдесят процентов хочешь сосать член.
   -- И если сестра твоя сосёт член или даже две сестры -- то как ты можешь говорить, не вызывая подозрения во лжи: "Я не хочу сосать член!"?!
   -- И если ты или сестра твоя хотят сосать член -- то как ты можешь быть уверен, что и отец твой, и дед твой не хотел того же?!
   -- Ей, от яблони родятся яблони, а не чертополох; и от коровы родятся коровы, а не вепри. Зде мудрость.
   -- Ибо как скажет корова: "Вепрь -- мать моя!"? И как скажет яблоня: "Чертополох я родила!"!?
   -- Ей, зде -- премудрость. Имеющий уши слышать, да слышит и могущий разуметь и вместить, да разумеет и да вместит!
   -- Не знает корова свинской грязи и как подрывать древа; и яблоня не знает о терниях, и финиковая пальма -- о шипах розы.
   -- Откуда же ты знаешь, как гнусны гомосеки?!
   -- Ей, глаголют, и правдиво глаголют: только еврей может быть "настоящим" антисемитом! Ответствуй же мне: кто может быть "настоящим" гомомахом?!
   И учил он со властию; и никто не мог противостать слову его; и дивились все премудрости его.
  
   27. Мёд и Гавно, Человек и Муха: проповедь Андрея Кураева в МФТИ
  
   Однажды Кураев был зван на открытую лекцию в МИФИ; и собрался полный зал студентов и преподавателей, кандидатов и докторов наук, доцентов и профессоров этого ВУЗа, а также тех сторонних людей, кто просто заинтересовался лекцией Кураева, ибо она, как сказано, была открытой; и теснились люди в проходах, стоя; и не хватало принесённых в зал стульев.
   И восстал от кресла Кураев, и подошёл к кафедре и, поучая, начал глагол свой:
   -- Церковь Господня воспретила чадам своим всякое извращение и развращение.
   -- Но, вот, -- мы едим грибы, а плодовое тело гриба есть орган размножения, который отращивает грибной мицелий; но, вот, -- мы обоняем благоухание цветов, а цветы же суть половые органы растений.
   -- Вот, мы едим мёд, а мёд есть блевотина пчел.
   -- Всё премудростию сотворил еси, Господи! И несть того, кто уподобиться Тебе в премудрости Твоей!
   -- Посему, сын мой, не смущайся и с благоговением и благословением вкушай и обоняй то, что Он благословил и что благословила Церковь Его!
   -- Ей, истинно мёд есть блевотина, которую извергли пчелы и которую получили они чрез поедание ими выделений половых органов растений!
   -- Но приятен человеку мёд и сладок на вкус для человека нектар цветов, и благоуханен для человека аромат их.
   -- Мухе же приятны испражнения, извергнутые человеком из афедрона; и подобен для неё вкус их сладчайшему нектару и меду.
   -- Не осуждай, -- о, человек! -- муху, ибо Господь создал свой нектар и мёд для неё и уделил ей разум, как добраться до них; и как ты скажешь Господу: не так Ты соделал это?!
   -- Не осуждай и человека со пчелою, -- о, муха! -- ибо Господь создал свой нектар и для них; и как ты скажешь Господу: не так Ты соделал это?!
   -- Итак, для каждого творения -- свой нектар и свой мёд; и для каждого творения Господь премудро устроил их; и каждому творению Господь дал разум найти их.
   И учил он со властию; и никто не мог противостать слову его; и дивились все премудрости его.
  
   28. Члены: проповедь Андрея Кураева в МДАиС
  
   Однажды Кураев был зван выступить в МДАиС; и собрался полный зал семинаристов, академиков и преподавателей, кандидатов и докторов богословия, доцентов и профессоров; и теснились люди в проходах, стоя; и не хватало принесённых в зал стульев.
   И восстал от кресла Кураев, и подошёл к кафедре и, поучая, начал глагол свой:
   -- Не ходи в бани общественные, ибо там всегда будешь созерцать члены человеческие.
   -- И, созерцая их, невольно помыслишь: "Сей член больше моего" -- и впадешь в грех уныния; или же: "А сей -- меньше моего" -- и, возрадовавшись, превознесешься и впадешь в грех гордыни: ибо член от члена разниться в длине и в толщине своей.
   -- Посему мойся наедине, чадо, в ванне твоей -- и не согрешишь сим образом.
   -- Не подобает смотреть и на член собственный, когда моешься наедине -- ибо будешь всегда интересоваться: "Большой он или маленький?" и: "Подрос ли?".
   -- А это есть грех праздного любопытства, ибо, по слову Господа, ты не можешь удлинить себя.
   -- Также и у каждого растения свой срок роста и свое время приносить плоды; и не в силах твоих ускорить сии времена и сроки.
   -- Посему, сын мой, когда моешься наедине, то мойся в плавках, да обрящешь благословение.
   -- Если же чрево свое так велико, что из-за него не виден член твой, то в этом есть некая польза для тебя: ибо можешь мыться и без плавок.
   -- Итак, и из дурного и негодного можно извлечь пользу для себя: ибо, как сказано, из-за великого чрева не виден член.
   -- И раз уж не в силах ты укротить чрево, то поимей хоть сию пользу из этого. И сие есть путь мужа мудрого и искусного.
   И учил он со властию; и никто не мог противостать слову его; и дивились все премудрости его и великой аскезе его.
  
   29. Осьминог: проповедь Андрея Кураева в Московской Консерватории им. П.И. Чайковского
  
   Однажды Кураев был зван на открытую лекцию в Московскую Консерваторию им. П.И. Чайковского; и собрался полный зал студентов и преподавателей, кандидатов и докторов наук, доцентов и профессоров этой Консерватории, а также тех сторонних людей, кто просто заинтересовался лекцией Кураева, ибо она, как сказано, была открытой; и теснились люди в проходах, стоя; и не хватало принесённых в зал стульев.
   И восстал от кресла Кураев, и подошёл к кафедре и, поучая, начал глагол свой:
   -- Анус -- это дырка в попе, сделанная, чтобы какать и пукать.
   -- А рот -- это дырка в голове, сделанная чтобы есть и говорить.
   -- И если ты хочешь поступать наоборот, то помни, что либо твоя голова станет жопой, а жопа -- головой, либо твоя голова и будет жопой.
   -- Скажешь, что последнее невозможно?!
   -- Посмотри на осьминога, маловерный, -- и узри, что для Бога нет ничего невозможного!
   -- А если последнее возможно, то возможно и первое.
   -- Благодаришь ли ты Господа за то, что Он не сделал тебя осьминогом?!
   И учил он со властию; и никто не мог противостать слову его; и дивились все премудрости его.
  
   30. Встреча с вождями
  
   Однажды вожди русских православных патриотов пришли на встречу с Кураевым и стали вести речи о том, как гнусны педерасты и что с ними надо сделать.
   -- А откуда вы так хорошо знаете о том, как гнусны педерасты? -- вопросил их Кураев.
   И, ничего не ответив ему, вожди русских православных патриотов начали один по одному расходиться, пока, наконец, Кураев не остался совсем один.
  
   31. О динозаврах и чудовищах моря
  
   Однажды собрались на совместную трапезу Кураев и его ученики и, вот, зашла у них речь о шести днях творения. И рёк один от учеников:
   -- Андрей Вячеславович! А ведь в "шестодневе" ничего не говорится о динозаврах! А их обнаружили -- и весьма разных, и в большом количестве; и, притом, учёные считают, что сохранились их потомки в виде птиц, ящериц и так далее -- например, куры и голуби! Что вы скажите на это?!
   И Андрей Вячеславович возвёл очи горе?, воздохнул и рёк:
   -- Принесите мне Библию!
   И принесли ему Библию, и открыл он Библию на нужном месте и прочёл своим ученикам:
   "1 Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери,
   2 тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал.
   3 И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет.
   4 В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди.
   5 И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время;
   6 и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем"
   (Быт.6:1-6).
   И рёк Андрей Вячеславович ученикам своим:
   -- Како мыслите вы о том, что следует понимать зде под "сынами Божьими" и под "дочерями человеческими"?!
   И рёк один из семинаристов:
   -- Одни святые отцы под первыми понимают мужских потомков Сифа, а под вторыми -- женских потомков Каина; а другие святые отцы под первыми понимают демонов, которые некогда были ангелами, то есть сынами Божьими, а под вторыми -- дочерей человеческих вообще.
   И рёк Кураев:
   -- Верно ты ответил. Но я, убогий и грешный, мню, что верно второе: разве от человека и человека может родиться чудовище-исполин?!
   И обвёл их Кураев очами своим и рёк:
   -- Всё ещё не понимаете к чему я клоню?!
   Но молчали ученицы его.
   И возглаголал Андрей Вячеславович, возвысив глас свой:
   -- О несмысленные и косные сердцем! (Лк.24:25) Аще не разумеете, яко несть куры, голуби и ящеры потомки динозавров, но суть они предки их!
   И изумились ученицы, но всё ещё не у можаху разумети мысль Кураевлю.
   Тогда рёк Кураев:
   -- О несмысленные и косные сердцем! (Лк.24:25) Аще не разумеете, яко динозавры и прочие чудовища произошли от смешения падших ангелов с живыми существами, иными, чем человек! Аще не разумеете, что динозавры произошли от смешения падших ангелов с курами, голубями, ящерицами и другими подобными тварями?! Ибо, прельстившись красотою дочерей человеческих, они далее простёрлись на больший грех и смешали свою падшую природу не только с человеком, но и птицами небесными, и со всяким скотом, и со всякими ползающими тварями, и с рыбами морскими и с прочими тварями Божьими, ненасытно совокупляясь с ними! И чада их от дщерей человеческих, исполины, последовали примеру отцов своих и породили иных, столь же ужасных, чудовищ! А этим исполинам последовали и прочие люди -- хотя последние и не смогли породить чудовищ!
   И изумились ученики открывшейся им истине, и пришли в исступление, дивясь развращению, воцарившемуся на земле до Потопа.
   Кураев же продолжил речь свою:
   -- Посему-то и не сказано в "шестодневе" об этих чудовищах, что Господь не творил их! Уразумели ли вы сие, о неразумные?! И потоп истребил не только грешных развратившихся людей, не только исполинов, но и наземных чудовищ вроде динозавров, порождённых падшими ангелами и их чадами, исполинами.
   Тогда один от учеников вопросил Андрея Кураева:
   -- Наставниче! Но как быть с чудовищами моря, которых породили падшие ангелы и исполины?! Они ведь не могли погибнуть при потопе, ибо обитали в воде -- не так ли?
   И возвёл очи горе? Кураев и рёк ученикам своим:
   -- Провидя, что будет, Господь сотворил Левиафана, змея морского, Чудовище морское, что стоит над всеми Чудовищами моря! О нём говорится и в книге Иова, и у пророка Исайи, и у пророка Амоса, и во Псалмех; современные блядивые библеисты часто переводят слово "Левиафан" как "кит", но оно означает "скрученный, свитый"; разве это подходит к киту?! Нет! Левиафан -- это великий змей морской, созданный Господом, дабы устрашать и пожирать всех иных чудовищ моря; а кто может сравниться в делах с Господом?! И когда Господь навёл на землю потоп, то тогда же он повелел Левиафану, змею морскому, Чудовищу Чудовищ, пожрать всех тех чудищ морских, которых породили падшие ангелы и чада их, исполины. И когда голубь принёс Ною, на ковчег, оливковую ветвь, тогда Левиафаном было пожрано последнее чудовище моря, рождённое от противоестественных связей исполинов и падших ангелов с обитателями моря.
   И паки возвёл очи горе? Кураев и рёк ученикам своим:
   -- Ну, уразумели ли вы, мои ученики, почему в "шестодневе" ничего не сказано о динозаврах?! Уразумели ли вы то, как появились динозавры и прочие чудовища, о которых не говорит "шестоднев"?!
   И, пребывая в изумлении, ничесоже не отвечали ему ученицы его, но восхищались его словесами и той премудростью, которой наделил его Господь.

 Ваша оценка:

Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список

Кожевенное мастерство | Сайт "Художники" | Доска об'явлений "Книги"