Прежде всего, несколько слов о самом этом сочинении. Талмуд состоит из Мишны ("Повторение") и Гмары ("Окончание"). Мишна написана на иврите во 2-3 веках и представляет собой не комментарий к Торе ("Учение", "Пятикнижие" христианской традиции), как это часто можно прочесть, а кодификацию "устного предания" - систематический свод правил поведения, известных как галаха (halakhah), и построена по тематическому принципу. Она состоит из шести томов (Седер - "Порядок"): Зраим ("Семена") о сельском хозяйстве, Моэд ("Праздник") о праздниках, Нашим ("Женщины") о семейном праве, Незикин ("Ущербы") об уголовном и имущественном праве, Кодашим ("Посвящения") о жертвоприношениях, и Taharot ("Очищения") о ритуальной чистоте. Каждый том содержит в среднем около десяти трактатов (масехет), и эта структура Мишны отражает вавилонскую шестидесятеричную систему исчисления. Авторы Мишны известны как танаим - "повторяющие" по-арамейски. Гмара, опять же, это - не комментарий к Мишне, а свободная дискуссия ее положений. Авторы Гмары назывались амораим - "переводчики", и их первоначальной целью был перевод Мишны с иврита на арамейский язык. Талмудов два - Иерусалимский, написанный в 3-4 веках в римской Галилее, и Вавилонский, написанный в 4-5 веках в сасанидской Вавилонии. Иерусалимский Талмуд написан на западном диалекте арамейского языка - предшественнике сирийского языка раннехристианской литературы Якобитской (монофизитской) церкви, а Вавилонский Талмуд - на восточном диалекте этого языка - предшественнике новоассирийского языка. Обсуждение каждого трактата Мишны в Гмаре составляет отдельный том Талмуда. Таким образом, томов Талмуда должно было бы быть 120, но, на самом деле, их гораздо меньше: 39 томов Иерусалимского Талмуда и 37 томов Вавилонского. Дело в том, что далеко не все трактаты Мишны обсуждаются в Гмаре: Седер Taharot вообще не обсуждается в обоих Талмудах за исключением одного трактата Нида ("Менструация"), Седер Кодашим отсутствует в Иерусалимском Талмуде, а Седер Зраим - в Вавилонском (за исключением трактата Брахот - "Благословения").
В чем цель талмудической дискуссии? Сам Талмуд маскирует эту цель выяснением галахи. Если бы это было так, из каждой дискуссии следовал бы определенный вывод, но, в большинстве случаев, дискуссия так и остается открытой. Настоящая цель Талмуда - сама дискуссия, упражнение в изощренной логической головоломке. Характер талмудической дискуссии хорошо иллюстрирует следующий анекдот:
"Два трубочиста вылезли из трубы, один из них - грязный, другой - чистый. Кто из них пойдет мытья? Грязный. Нет: грязный посмотрит на чистого и подумает, что он чистый, а чистый посмотрит на грязного, подумает, что он грязный и пойдет мыться. Нет: грязный посмотрит себе на руки и увидит, что они грязные, а чистый посмотрит на грязного и подумает, что он грязный, и они оба пойдут мыться. Нет: чистый посмотрит на свои руки и поймет, что он чистый, а грязный посмотрит на чистого и подумает, что он чистый, и никто из них не пойдет мыться. Но как же могло случиться, что два человека вылезли из одной трубы, и один из них оказался грязным, а другой - чистым? Да и вообще, где вы видели еврея-трубочиста?"
Разумеется, анекдот отражает реалии центральной Европы с ее покатыми черепичными крышами и кирпичными печными трубами. В мире Талмуда не было никаких трубочистов, за неимением самих печных труб - дым там выходил из очага через отверстие в плоской крыше, однако анекдот хорошо передает характер дискуссии с ее перебором всех возможных и невозможных вариантов. Нередко, невозможные во времена Талмуда варианты стали вполне возможными в наше время: что случится, если пересечь границу Святой Земли по воздуху? Как должен себя вести человек, живущий в летающей башне? Каков статус человека, родившегося от коровы? Все это сделало талмудическую дискуссию непревзойденным инструментом упражнений в формальной логике. Дело дошло до того, что в Южной Корее Талмуд перевели на корейский язык и ввели в школьный курс обучения. Логическая дискуссия Вавилонского Талмуда доведена до большего совершенства, чем Иерусалимского, и поэтому именно Вавилонский Талмуд лег в основу традиционного еврейского образования.
Все сказанное вовсе не значит, что галаха не интересовала всерьез авторов Талмуда - она имела для них первостепенное значение, но значение это состояло не в выяснении спорных вопросов, а в безоговорочном принятии авторитета мудрецов. Если они скажут, что черное - это белое, а белое - черное, значит, так оно и есть. По крайней мере, один раз это буквально так и утверждается: трактат Псахим начинается с Мишны, которая учит, что квасную пищу (хамец) следует искать в доме перед Пасхой "при свете дня 14-го числа месяца Нисан". Гмара далее доказывает путем сложных умозаключений, что "свет" - это "тьма"! Таких примеров умозаключений, противоречащих здравому смыслу в Талмуде множество. Получается, что изощренная формальная логика дискуссии не имеет прямого отношения к выяснению галахи: в тех случаях, когда галаха точно определяется, она часто носит совершенно алогичный характер!
Меня, надо заметить, при чтении Талмуда интересовал совершенно другой аспект этого сочинения: Талмуд для меня был, прежде всего, историческим источником. В этом отношении, Вавилонский Талмуд несколько разочаровывает. Дело в том, что вся дискуссия опирается на Мишну, написанную в Римской Империи, реалии которой часто непонятны авторам Гмары, жившим в сасанидской Вавилонии. Вавилонский Талмуд содержит первоклассные сведения о жизни сасанидского Ирана и Вавилонии четвертого-пятого веков, но сведения эти, к сожалению, достаточно редко там появляются. Следуя Мишне, Вавилонский Талмуд уделяет большое внимание Римской Империи, о которой у его авторов были достаточно смутные представления, и, поэтому сведения о римской жизни носят там, как правило, легендарный характер. Иерусалимский Талмуд ценнее именно как источник о поздней Римской Империи, по крайней мере, начиная с начала четвертого века.
Как видим, я далек от апологетики, но еще дальше я и от укоренившегося в христианской традиции представления о Талмуде, как о наборе глупостей. Мир Талмуда - это мир талмудических академий (ешивот) Вавилонии и Галилеи с их непростыми отношениями между мудрецами. Как вам понравится такой пассаж: "Мы были бы счастливы стать муравьями, едящими прах с ног великого рабби, но его галаха - не галаха." Поражает необычайно высокий уровень культуры цитирования в Талмуде - единственный в своем роде в литературе древнего мира. Это и есть "мир иной" мудрецов Талмуда: если тебя продолжают цитировать после смерти, ты будешь жить вечно. Имена библейских героев используются в Талмуде наобум - все они, в сущности, не более, чем метафоры для мудрецов Талмуда, и ничего их не интересуют, кроме посмертного цитирования. Особое место занимает эротика Талмуда. Секс не воспринимается в Талмуде в качестве ультимативного греха, как в христианстве. Отношение к сексу там вполне деловое и утилитарное, совсем как в еврейском анекдоте: муж застает жену в постели с любовником и говорит: "Если так будет продолжаться, ты скоро начнешь курить в субботу!"
Чем я руководствовался при выборе отрывков для перевода? Я переводил, главным образом, для себя - переведенные отрывки служили для меня своего рода закладками, сделанными по мере чтения для того, чтобы не потерять почему-либо понравившиеся мне места в море текста.
Написанный большей частью на арамейском языке, ныне никому кроме современных ассирийцев (айсоров) непонятном, Талмуд долгое время оставался недоступен для широкой публики, за пределами традиционного еврейского религиозного образования. Ситуация изменилась лишь с переводом Вавилонского Талмуда на современный иврит, сделанный раввином Адином Штейнзальцем, сопровожденным научным комментарием, включая расшифровку многочисленных греческих, латинских и среднеперсидских слов, обильно встречающихся в Талмуде. Это издание и легло в основу моих переводов. К сожалению, Штейнзальц перевел лишь один трактат Пеа ("Край поля") из Иерусалимского Талмуда, и я был вынужден опираться в своем переводе на гораздо менее удачное, громоздкое издание Шотенштейна.
Принципы цитирования Вавилонского и Иерусалимского Талмудов различны: пагинация печатных изданий Вавилонского Талмуда стандартизирована, однако пагинация Иерусалимского Талмуда различна в разных изданиях, и поэтому последний цитируется по номерам глав и номерам галахот Мишны.
IИстория
1. Происхождение рейтинга
"И после сего события Иеровоам не сошел со своей худой дороги" (3 Царств, 13.33). После какого события?
Сказал рабби Аба:
- После того, как Господь Бог схватил Иеровоама за полу одежды и сказал ему: "Раскайся, и тогда я, ты и сын Иессея (т. е. Давид) будем гулять по райскому саду.
Сказал ему:
- Кто во главе?
- Сын Иессея во главе.
- Тогда спасибо, не надо.
Рабби Абагу имел обыкновение читать проповеди о трех царях (идолопоклонниках: Иеровоам, Ахав и Манассия). Он заболел и принял обет больше не проповедовать, но когда выздоровел, продолжил проповедовать. Ему сказали:
- Не обещал ли ты больше о них не проповедовать?
Он сказал:
- А они разве раскаялись, что бы я прекратил?
Тогда рабби Аши остановился (на своем уроке на том месте, где говорится) о трех царях и сказал:
- Завтра начнем учить о наших товарищах.
Во сне ему явился Манассия и сказал:
- Своим товарищем ты называешь меня? Как же ты сам стал нам товарищем? Вот спрошу-ка я тебя, с какой стороны режут хлеб для благословения?
Сказал ему: - Не знаю.
Сказал ему: - Откуда начать благословение ты не выучил, а называешь нас своими товарищами!
...
Сказал рабби Исаак: - Что значит "Имение, которое он глотал, изблюет: Бог исторгнет его из чрева его" (Иов, 20.15)?
Сказал Давид Господу Богу: - Владыка мира, да умрет Доик (Идумеянин)!
Сказал ему (Господь): - "Имение, которое он глотал, изблюет".
Сказал ему (Давид): - Бог исторгнет его из чрева его.
Сказал рабби Исаак: - Что значит "За то Бог сокрушит тебя в конец" (Псалом 51.7)?
Сказал Господь Бог Давиду: - Пусть войдет Доик в мир иной.
Сказал ему (Давид): - "За то Бог сокрушит тебя в конец."
А что значит "Изринет тебя и исторгнет тебя из жилища твоего и корень твой из земли живых" (там же)?
Сказал Господь Бог: - Пусть хотя бы цитируют его сочинения под его именем.
Сказал Давид: - "Изринет тебя и исторгнет тебя из жилища твоего".
...
Есть у человека малый член, насыщающий его - голоден, а морящий его голодом - сыт.
"(Давид) прогуливался на кровле царского дома, и увидел с кровли купающуюся женщину; а та женщина была очень красива" (2 Царств, 11.2). Вирсавия мыла голову, прикрывшись ульем. Пришел сатана, принявший облик птицы, пустил стрелу, попал в улей, она открылась, и он увидел ее. Немедленно "послал Давид разведать, кто эта женщина? И сказали ему: это Вирсавия, дочь Елиама, жена Урии Хеттеянина. Давид послал слуг взять ее; и она пришла к нему, и он спал с нею. Когда же она очистилась от нечистоты своей, возвратилась в дом свой" (там же, 11.3-4).
...
Толковал Рава: - Что значит "А когда я претыкался, они радовались и собирались; собирались ругатели против меня, не знаю за что, поносили, и не переставали" (Псалом 34.15)?
Сказал Давид Господу Богу: - Владыка мира, тебе прекрасно известно, что, если бы терзали мое тело, оно бы не кровоточило. Но если бы только это! Когда они разбирают четыре вида смертной казни (побиение камнями, сожжение, удушение и отрубание головы), они всякий раз меня спрашивают: "Дави-ид, какой смертью карается соблазнивший замужнюю женщину?" Я им сказал: "Соблазнивший замужнюю женщину карается удушением, но у него есть удел в мире ином. Но у позорящего своего товарища публично нет удела в мире ином."
Говорят, что случилось с Шимоном бен Шатах князем (наси - глава Синедриона) в Ашкелоне. Были в Ашкелоне два праведника, которые ели вместе, пили вместе и вместе учили Тору. Один из них умер, и не оплакивали его как следует. Умер сын Маона мытаря и все прекратили работы и оплакивали его. Оставшийся в живых праведник опечалился и сказал:
- Ой, что нет у ненавистников Израиля никакой заслуги!
Привиделся ему праведник во сне и сказал:
- Не позорь Израиль, сынов Господа твоего. Один закон я нарушил, и получил по заслугам, а он одно доброе дело сделал и получил по заслугам.
Какое преступление совершил праведник? Не приведи Господь, никакого преступления не совершил в жизни, но однажды наложил филактерий (тфилин) головы прежде филактерия руки. А какое доброе дело сделал сын Маона мытаря? Никакого доброго дела не совершил в жизни, но однажды устроил пир (аристон - от гр. ἄριστον - "завтрак") для членов совета (булевтия - от гр. βουλευτής) и сказал:
- Пусть едят бедные, все равно выбрасывать еду.
А другие говорят, что шел по рынку, и у него упала буханка хлеба, и он увидел бедняка и отдал ему, не сказав ни слова, чтобы не унизить его.
Через несколько дней праведник снова увидел во сне своего товарища, гуляющим среди садов, рощ (пардесин - от мидийского paradiza) и источников, и увидел сына Маона мытаря, стоящим с высунутым языком над рекой (ср. "Я и Тантала увидел, терпящего тяжкие муки. В озере там он стоял. Достигала вода подбородка. Жаждой томимый, напрасно воды захлебнуть он старался. Гомер, "Одиссея" 11.582-584, перевод В. Вересаева). И увидел Мирьям дочь Алей Бцалим ("Листья Луковиц"), по словам рабби Лиэзера бар Йосе, подвешенную за груди, а, по словам рабби Йосе бен Ханина, ось Геенны висела у нее в ухе. Он спросил:
- Почему так?
Сказали ему:
- Она была знаменитой постницей, которая постилась один день, а говорила, что постилась два дня.
Он спросил:
- До каких пор так продолжится?
Сказала ему:
- Пока не придет Шимон бен Шатах. Тогда я выну ось из своего уха и воткну в его ухо.
Он спросил:
- Зачем так?
Сказала ему:
- Потому что он сказал: "Когда я стану князем, я убью всех ведьм". Он стал князем и не убил ведьм, ведь есть 80 ведьм в пещере в Ашкелоне, и они вредят миру. Иди и скажи ему это.
Сказал ей:
- Я боюсь, ведь он все-таки князь и не поверит мне.
Сказала ему:
- Если поверит - хорошо, если же не поверит - вот тебе знак: нажми на глаз, и он вылезет, а потом вставь его на место.
Праведник ушел и рассказал ему эту историю. Он хотел показать ему знак, но Шимон бен Шатах не дал ему и сказал:
- Знаю я, что ты праведник и способен на большее. Откуда ты узнал, что я взял на себя обет истребить ведьм, ведь я не сказал об этом никому, а лишь подумал про себя!
Тотчас встал Шимон бен Шатах в дождливый день, взял с собой 80 сильных юношей, дал им 80 сухих одежд, положенных в новые сосуды, и поставил им на головы. Он сказал им:
- Если я свистну один раз, наденьте сухие одежды из сосудов; если я свистну дважды, все как один заходите, и, когда войдете, каждый обнимет одну ведьму и поднимет ее над землей, потому что природа волшебства такова, что, если волшебник не стоит на земле, его чары не действуют (ср. "Больше тебя не доверю Земле и упасть не позволю; в воздухе будешь висеть, к моей груди крепко прижатый: так ты погибнешь, Антей". Лукан, "Фарсалия" 4. 647-649, перевод Л. Е. Остроумова).
Он ушел и встал у входа в пещеру. Он сказал им:
- Встаньте, встаньте, откройте мне, я один из вас.
Спросили его:
- Как ты пришел сухим в дождливый день?
Ответил им:
- Я прошел между каплями.
Спросили его:
- Что ты пришел показать нам?
Он ответил:
- Учиться и учить. Пусть каждая из вас покажет мне, что она умеет.
Одна сказала то, что сказала, и появился хлеб, другая сказала, и появилось мясо, третья сказала, и появилось варево, четвертая сказала, и появилось вино. Спросили его:
- А что ты умеешь делать?
Ответил им:
- Я свистну два раза, и 80 сильных юношей порадуют вас.
Сказали ему:
- Это нам по вкусу.
Он свистнул один раз, и юноши надели сухие одежды из сосудов. Свистнул второй раз, и все как один вошли.
Он сказал:
- Каждый пусть выберет себе подругу.
Они взвалили их себе на плечи и распяли их.
Это и называется "случай с Шимоном бен Шатах", который повесил женщин в Ашкелоне. Говорят, что 80 женщин повесил в один день! Но ведь не судят двух в один день. А это был одноразовый приказ.
Иерусалимский Талмуд, Трактат Хагига 2.2.
3. О том, как Клеопатра ставила опыты на людях
Сказали рабби Ишмаэлю: - Случилось с Клеопатрой, царицей Александрии: она проверила ее приговоренных к смерти рабынь, и оказалось, что и тот и другой (зародыш мужского и женского пола) (образуются) на 41-й день (после зачатия).
Сказал им: - Я привожу вам доказательство из Торы, а вы мне приводите доказательство от глупцов.
В чем же доказательство из Торы? Можно утверждать, что из-за (времени) осквернения и очищения (после рождения младенца) мужского пола и (времени) осквернения и очищения (после рождения младенца) женского пола. Но на это отвечают:
- Не выводят творение из осквернения!
Говорит Писание: "(... если женщина зачнет и родит младенца мужского пола, то она нечиста будет семь дней; ... Если же она) родит (младенца женского пола, то во время очищения своего она будет нечиста две недели)" (Левит 12.2, 5) - добавило ей Писание другое слово для рождения (младенца) женского пола. А в чем доказательство от глупцов? Можно сказать, что (зародыш) женского пола был зачат раньше, чем за 41 день, как (зародыш) мужского пола.
Мудрецы (ответили на это): - Она (Клеопатра) напоила их (рабынь) лекарством, убивающим (зародыш).
Рабби Ишмаэль: - Не всякое тело восприимчиво к этому лекарству.
Сказал им рабби Ишмаэль: - Случилось с Клеопатрой, греческой царицей: она проверила ее приговоренных к смерти рабынь, и оказалось, что (зародыш) мужского пола (образуется) через 41 день (после зачатия), а (зародыш) женского пола - через 81 день!
Сказали ему: - Не приводят доказательств от глупцов.
Почему же? (Можно утверждать, что) и (зародыш) женского пола (образовался) через 41 день (после зачатия), но она зачала его позже.
Рабби Ишмаэль: - Они держали ее под стражей.
Мудрецы: - Нет опекуна (апотропос - от гр. ε̉πίτροπος) для разврата. Может быть, сам стражник овладел ею.
Вавилонский Талмуд. Трактат Нида, с. 30б.
4. HierosGamos
"Священный брак" по-гречески: так принято называть широко распространенный в древнем мире ритуал бракосочетания верховного жреца с богиней, которую обычно изображала храмовая блудница. Не было ли это настоящим смыслом еврейского Судного Дня (Йом Кипур)? Судите сами.
Мишна: За семь дней до Судного Дня (Йом Кипур) выводят первосвященника из его дома (и вводят) в Бюро Парэдров (от гр. πάρεδρος - "заседатель") и придают ему другого священника, вместо него, на случай, если он осквернится. Рабби Иуда говорит:
- Даже другую жену дают ему, на случай, если умрет его жена, ибо сказано: "и очистит себя и дом свой" (Левит 16.6) - "дом свой" - это его жена.
Сказали ему: - Если так, то нет тому конца.
Гмара: ... [ я пропускаю здесь рассуждение о правилах сожжения красной коровы, с которого начинается дискуссия, для сравнения с Судным Днем, поскольку первосвященника тоже выводили из дома за семь дней до этого обряда]
"Выводят первосвященника и т. д." - Зачем выводят? Затем выводят, что, как уже сказано, если следовать логике рабби Йонатана, или логике Риш Лакиша, скажем так:
- Из дома (т. е. от жены) зачем ушел? Разногласие: Рабби Иуда бен Бетира говорит:
- На случай, если окажется его жена нида (женщина во время менструации), и войдет к ней. Со злодеями что ли мы имеем дело? Скорее на случай, если войдет к ней, и она окажется нида.
Сказали мудрецы со слов рабби Хисда:
- Следуя кому? Рабби Акиве, который сказал: "Нида оскверняет овладевшего."
Следуя мудрецам, говорят:
- Нида не оскверняет овладевшего!
Сказал им рабби Хисда: - Даже если скажут мудрецы, до сих пор не было разногласия с рабби Акивой, но только после после (т. е. кровь появится через некоторое время после полового акта), а если сразу после - они благодарили его.
Сказал рабби Зейра на основании этого:
- Овладевший нидой - не как нида, а омывается днем. Если скажешь, что овладевший нидой - как нида, когда он должен омываться? Ночью, и назавтра он не сможет служить в храме, поскольку ему нужен будет еще один закат солнца. Не поймешь ли отсюда, что овладевший нидой - не как нида.
Рабби Шими из Нахардаа сказал:
- Даже если скажешь, что овладевший нидой - как нида, то его выводят за час до заката солнца. Сравним: все, кто обязан омовением, омываются днем, а нида и роженица - ночью. Нида - да, а овладевший нидой - нет! Нида и все, что перешло от нее. Сравним: кери (поллюция), как контакт с гадом, овладевший нидой, как оскверненный трупом. Не об омовении ли (сказано)? Нет - об их осквернении. Об осквернении? Ведь ясно написано: этот - нечист семь дней, и этот нечист семь дней! Не об их омовении ли (идет речь)? Нет, всегда об их осквернении. Конец (дискуссии) был ему нужен: хуже него овладевший нидой, так как он оскверняет ложе и сидение легкой скверной, которая переходит на едящих и пьющих.
Приди и послушай мнение рабби Хийя:
- Имеющий истечение, имеющая истечение, прокаженный, прокаженная, овладевший нидой, оскверненный трупом - их омовение днем, а нида и роженица - их омовение ночью. Серьезное разногласие.
...[я пропускаю здесь длинное рассуждение о различных видах осквернений и очищений]
"В Бюро Парэдров и т. д.". Разногласие, рабби Иуда:
- Было ли то Бюро Парэдров? Не было ли то Бюро Булевтов (от гр. βουλευτής - "член совета")? Просто в начале его называли Бюро Булевтов, но с тех пор как начали давать там взятки за должность (первосвященника), и менять ее каждые двенадцать месяцев, как парэдров, которых меняют каждые двенадцать месяцев, поэтому стали звать его Бюро Парэдров.
Мы учили там: Мудрецы обязали пекарей выделять только приношение десятины и халы (хлеб определенной формы). Предположим, что большое приношение - нет. Разногласие: Когда он (Йоханан Гиркан) послал по всему Израилю, то увидел, что не выделяют ничего кроме большого приношения. Первую десятину и десятину для бедных - тоже нет, (поскольку) доказательство лежит на том, кто получает их от другого. Но вторую десятину выделяли, отвозили и ели в Иерусалиме. Сказал Ула:
- Поскольку эти парэдры бьют их (пекарей) каждые двенадцать месяцев, приговаривая: "Продавайте дешево! Продавайте дешево!" - мудрецы не принуждали их. Кто же такие парэдры? Эфоры (от гр. ̉έφορος - "надзиратель").
Сказал Раба бар бар Хана, сказал Йоханан: - Что значит: "Страх Господень прибавляет дней, лета же нечестивых сократятся" (Притчи 10.27)? "Страх Господень прибавляет дней" - это Первый Храм, который простоял четыреста десять лет, и не служили в нем белее, чем восемнадцать первосвященников, "лета же нечестивых сократятся" - это Второй Храм, который простоял четыреста двадцать лет, а служили в нем более трехсот первосвященников. Отними отсюда сорок лет службы Шимона Праведника, восемьдесят лет службы Йоханана Первосвященника (Йоханан Гиркан - хасмонейский царь. 80 лет правила вся династия Хасмонеев), десять лет службы Ишмаэля бен Пави, и говорят еще одиннадцать лет службы Элазара бен Харсум - вот и посчитай, что отсюда и дальше выйдет, что каждый не кончил и года.
Сказал рабби Йоханан бен Торта: - Из-за чего было разрушено Шило? Из-за того, что были в нем две вещи: открытие наготы (т. е. инцест) и оскорбление жертвоприношений, ибо написано: "Илий же был весьма стар, и слышал все, как поступают сыновья его со всеми израильтянами, и что они спят с женщинами, собравшимися у входа в скинию собрания" (1 Царств 2.22, намек на языческий обряд "Священного брака").
Но несмотря на то, что сказал рабби Шмуэль бар Нахмани, сказал рабби Йоханан:
- Всякий утверждающий, что сыновья Илии согрешили, не более, чем заблуждается, поскольку они (лишь) откладывали гнезда (т. е. жертвоприношения пар голубей). А писание обвиняет их в том, что они спали (с женщинами, которые дожидались своей очереди принести жертву). Оскорбление жертвоприношений - ибо написано "Даже прежде, нежели сожигали тук, приходил отрок священнический и говорил приносящему жертву: "дай мяса на жаркое священнику; он не возьмет у тебя вареного мяса, а дай сырое". И если кто говорил ему: "пусть сожгут прежде тук, как должно, и потом возьми себе, сколько пожелает душа твоя", то он говорил: "нет, теперь же дай, а если нет, то силою возьму". И грех этих молодых людей был весьма велик пред Господом: ибо они отвращали от жертвоприношений Господу" (1 Царств 2. 15-17).
Первый Храм из-за чего был разрушен? Из-за трех вещей, которые были в нем: идолопоклонство, открытие наготы и кровопролитие. Идолопоклонство, ибо написано: "Слишком коротка будет постель, чтобы протянуться" (Исайя 28.20). Что значит "коротка постель, чтобы протянуться"? Сказал рабби Йонатан: - Коротка постель - это, чтобы вместить двух (богов), вместо одного. "Слишком узко и одеяло, чтобы завернуться в него" (там же)
Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани:
- Когда рабби Йонатан доходил до этого стиха, он плакал, говоря: "Тот, про кого написано "Он собрал, будто груды, морские воды" (Псалом 32.7), становится для него литье бедой (в оригинале игра слов: масеха - "одеяло" и "литье", т. е. "литая статуя", цара - "узка" и "беда" - как одна жена называет другую)!"- Открытие наготы - ибо написано: "И сказал Господь: за то, что дочери Сиона надменны, и ходят подняв шею и обольщая взорами, и выступают величавою поступью, и гремят цепочками на ногах" (Исайя 3.16). "За то, что дочери Сиона надменны" - потому что ходили высокая рядом с низкой, "и ходят подняв шею" - потому что ходили, выпрямившись, "и обольщая взорами" - потому что красили глаза, "и выступают величавою поступью" - потому что ходили пяткой к носку, "и гремят цепочками на ногах" - сказал рабби Ицхак:
- Потому что брали мир и бальзам и клали их в сандалии, а когда подходили к юношам Израиля, ударяли каблуком, брызгая на них, и возбуждали в них вожделение, подобно яду змеи.
Кровопролитие - ибо написано: "Еще же пролил Манассия и весьма много невинной крови, так что наполнил ею Иерусалим от края до края" (4 Царств 21.16). Но Второй Храм, в котором занимались Торой, заповедями и благотворительностью, из-за чего был разрушен? Потому что была в нем беспричинная ненависть. Учи отсюда, что беспричинная ненависть стоит трех преступлений: идолопоклонства, открытия наготы и кровопролития. Злодеями были те, кто возлагали надежду на Господа Бога. Вернемся к Первому Храму, ибо написано: "Главы его судят за подарки и священники его учат за плату и пророки его предвещают за деньги, а между тем опираются на Господа, говоря: "не среди ли нас Господь? Не постигнет нас беда!"" (Михей 3.11). Поэтому поразил их Господь Бог тремя наказаниями за три преступления рук их, как сказано: "Посему за вас Сион распахан будет как поле, и Иерусалим сделается грудой развалин, и гора Дома сего будет лесистым холмом" (там же 3.12). А в Первом Храме разве не было беспричинной ненависти? Ведь написано: "(Стенай и рыдай, сын человеческий, ибо он - на народ мой, на всех князей Израиля;) они отданы будут под меч с народом моим; посему ударяй себя по бедрам" (Иезекииль 21.12). И сказал рабби Элиэзер:
- Это люди, которые едят и пьют друг с другом и колют друг друга мечами, что у них в языках! - также было и с князьями Израиля, ибо написано "стенай и рыдай, сын человеческий, ибо он - на народ мой". Разногласие: "стенай и рыдай, сын человеческий" может относиться ко всем. Правильно сказать: "на всех князей Израиля".
Рабби Йоханан и рабби Элазар сказали вместе:
- Первые, преступление которых открылось - открылся и их конец, а последние, преступление не открылось, не открылся и их конец.
Сказал рабби Йоханан: - Ноготь первых лучше пуза последних.
Сказал Риш Лакиш: - Наоборот, последние лучше, несмотря на порабощение царствами - они занимаются Торой!
Возразил ему: - Храм докажет, поскольку он вернулся к первым, но не вернулся к последним.
Спросили рабби Элазара: - Первые великие, или последние великие? Ответил им: - Возведите глаза к храму.
Другие говорят, что сказал им: - Храм вам свидетелем.
Однажды Риш Лакиш плавал в Иордане, пришел Раба бар бар Хана и протянул ему руку. Сказал ему (Риш Лакиш):
- О Боже! Как я вас (вавилонян) ненавижу, ибо написано: "Если бы она была стена, то мы построили бы на ней палаты из серебра; если бы она была дверь, то мы обложили бы ее кедровыми досками" (Песнь песней 8.9) - если бы вы встали стеной и взошли бы все в дни Эзры, вы были бы подобны серебру, не подвластному никакому гниению, а теперь, когда вы взошли как двери, вы подобны кедру, подвластному гниению.
Чему (подвластен) кедр? Сказал Ула:
- Сасмагору (по-видимому, вид древесного червя). Что такое сасмагор?
Сказал рабби Аба: - Глас Божий.
Разногласие: После того, как умерли последние пророки, Аггей, Захария и Малахия, отошел Дух Святой от Израиля, но продолжали пользоваться Гласом Божьим. А говорил ли Риш Лакиш публично с Раба бар бар Хана? Даже с pабби Элазаром, который был господином страны Израиля, Риш Лакиш не разговаривал публично, потому что тому, с кем Риш Лакиш разговаривал публично на рынке, сразу же давали взаймы без гарантов. Стал бы он говорить с Раба бар бар Хана? Сказал рабби Папа:
- Брось (еще одного) человека между ними: либо это были Риш Лакиш и Зеири, либо - Раба бар бар Хана и рабби Элазар.
Когда он пришел к рабби Йоханану, он сказал ему:
- Не в этом дело: даже если бы пришли все в дни Эзры, не было бы Божественного Присутствия во Втором храме, ибо написано: "Да распространит Бог Яфета; и да вселится он в шатрах Симовых" (Бытие 9.27). Несмотря на то, что "распространит Бог Яфета", нет Божественного Присутствия, кроме как "в шатрах Симовых".
А откуда мы знаем, что персы произошли от Яфета? Ибо написано: "Сыны Яфета: Гомер, Магог, Мадай, Яван, Тувал, Мешех и Тирас" (там же 10.2). Гомер - это Гермамия (Германия, на самом деле - киммерийцы). Магог - это Готия (на самом деле - Лидия), Мадай - это Македония (на самом деле - Мидия), Яван - так и называется (Греция на иврите, от гр. ̉Ιωνία - Иония), Тувал - это Бейт Унайки (Вифиния, от гр. Βιθυνιακή, на самом деле - царство Табал в Малой Азии), Мешех - это Мусия (Мисия, от гр. Μυσία, на самом деле - Фригия), Тирас: разногласие между рабби Симаем и мудрецами, а другие говорят, что между рабби Симоном и мудрецами. Один сказал:
- Это Бейт Трайки (Фракия, от гр. Θράϊκη), - а другой сказал: - Это Персия.
Учил рабби Йосеф:
- Тирас - это Персия (мнения современных исследователей тоже расходятся).
"Савта, Раама, Савтеха" (там же 10.7) - учил рабби Йосеф:
- Внутренний Сакистан и Внешний Сакистан (совр. Систан, на самом деле, по-видимому, - народы Аравии). Расстояние между ними- сто парасангов, а их окружность - тысяча парасангов (1 парасанг - 5,5 км., от гр. παρασάγγης).
"Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Калне" (там же 10.10). Вавилон - так и называется, Эрех - это Орихут (Урук, от гр. ̉Оρχοή), Аккад - это Баскар (Дасткарт - резиденция сасанидских царей, на самом деле - северная часть Месопотамии), Калне - это Нофер Нинфи (Ниппур Невеста, от гр. νύμφη - "невеста", по народной этимологии Калне - от кала - "невеста" на иврите). "Из сей земли вышел Ассур" (там же 10.11). Учил рабби Йосеф:
- Ассур - это Селевкия (на Тигре, столица государства Селевкидов. На самом деле - Ассирия).
"И построил Ниневию, Реховот-Ир и Калах" (там же) Ниневия - так и называется, Реховот-Ир - это Мешан на Евфрате (страна на берегу Персидского залива), Калах - это Борсиппа на Евфрате (на самом деле - одна из столиц Ассирии, Калху, совр. Тель Нимруд). "И Ресен между Ниневиею и между Калахом; это город великий" (там же 10.12). Ресен - это Ктесифон (столица Парфии и Сасанидского Ирана), "это город великий" - не знаю, Ниневия ли город великий, или Ресен - город великий, ибо сказано: "Ниневия же была город великий у Бога, на три дня ходьбы" (Иона 3.3) - и говорят, что Ниневия город великий. "Где жили Ахиман, Шешай и Талмай, дети Анаковы" (Числа 13.23). Учил мудрец: - Ахиман - искуснейший из братьев (игра слов: миюман - "искусный), Шешай - тот, кто покрыл землю ямами (игра слов: шуха - "яма"), Талмай - тот, кто покрыл землю бороздами (игра слов: телем - "борозда"). - По другому мнению, Ахиман построил Анат, Шешай построил Алуш, Талмай построил Талбуш. "Дети Анаковы" - ростом своим они превращали солнце в медальон (игра слов: анак - "великан" и "медальон").
Сказал раби Йешуа бен Леви, сказал Рабби:
- В будущем Рим падет от рук Персии, ибо сказано: "Итак выслушайте определение Господа, какое он постановил об Эдоме, и намерения его, какие он имеет о жителях Теймана: истинно, самые малые из стад повлекут их и опустошат жилища их" (Иеремия 49.20. Талмуд отождествляет Эдом с Римом).
Ему возражает Раба бар Ула:
- Из чего следует, что "самые малые из стад" - это Персия? Ведь написано: "Овен, которого ты видел с двумя рогами, это цари Мидийский и Персидский" (Даниил 8.20). А о Греции написано: "А козел косматый - царь Греции" (там же 8.21)!
Когда приехал рабби Хавива бар Сурмакей, он задал этот вопрос мудрецам, и ему ответили:
- Тот, кто не умеет толковать писание, только мешает Рабби! Что такое "самые малые из стад"? Младший из братьев, как учит рабби Йосеф: - Тирас - это Персия.
Сказал Раба бар бар Хана, сказал рабби Йоханан со слов рабби Иуды, вслед за рабби Элаи:
- В будущем Рим падет от рук Персии. По аналогии: Первый Храм построили сыны Сима, а разрушили халдеи, халдеи же пали от рук персов, Второй Храм построили персы, а разрушили римляне - не по праву ли падут римляне от рук персов?
Сказал Рав: - В будущем Персия падет от рук Рима.
Сказали ему рабби Кахана и рабби Аси:
- Строители от рук разрушителей?
Ответил им: - Да, это приговор Царя.
Другие говорят, что так ответил им: - Они тоже разрушают синагоги. Также разногласие: - В будущем падет Персия от рук Рима. Во-первых - они разрушители синагог, во-вторых - приговор Царя, что падут строители от рук разрушителей.
Сказал рабби Иуда, сказал Рав: - Не придет сын Давида пока не овладеет злое римское царство всем миром на девять месяцев, ибо сказано: "Посему он оставит их до времени, доколе не родит имеющая родить; тогда возвратятся к сынам Израиля и оставшиеся братья их" (Михей 5.3).
Учили мудрецы: - Все бюро, какие только были в храме, были без мезузы (свиток пергамента с тремя стихами Торы, который прикрепляют к косяку двери), кроме Бюро Парэдров, которое служило жилищем первосвященника.
Сказал рабби Иуда: - Но ведь несколько бюро в храме служили жилищем, и нигде в них не было мезузы. Только Бюро Парэдров было исключением.
В чем логика рабби Иуды? Сказал Рава:
- Рабби Иуда считал, что всякий дом, который не служит жильем в дни солнца и в дни дождей (т. е. летом и зимой) - не дом. - Ему возражает Абай: - Написано: "И поражу дом зимний вместе с домом летним" (Амос 3.15)!
Ответил ему: - Дом зимний и дом летний называются (домом), а просто дом не называется (если в нем не живут круглый год).
Ему возразил Абай: - Праздничная сука (шалаш, в котором живут во время праздника Кущей) - в праздник, рабби Иуда обязывает (там мезузу), а мудрецы освобождают.
Разногласие о ней: - Рабби Иуда обязывает в ней ирув (фиктивное объединение с другими домами, чтобы из дома можно было выносить вещи в субботу), мезузу и десятину. Можно сказать, что это постановления мудрецов (т. е. не заповеди Торы). Предположим, что ирув и мезуза действительно постановления мудрецов, но скажешь ли и о десятине, что это постановление мудрецов? Так еще начнут выделять обязательное из освобожденного и освобожденное из обязательного.
Но сказал Абай: - Семь (дней) - по всеобщему мнению, нет разногласия, что (в течении их) обязательно, разногласие лишь в отношении остальных дней года.
Мудрецы считали: - Мы постановили для остальных дней года из-за семи (дней), а рабби Иуда считал: - Не постановили.
Сказал ему Рава: - Ведь мы учили, что праздничная сука - (только) в праздник!