Бершадский Владимир Евгеньевич : другие произведения.

20 - Иван Грозный - царь Израиля - отец народа

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:
Школа кожевенного мастерства: сумки, ремни своими руками
 Ваша оценка:
  • Аннотация:
    Почему Иоанн Грозный и князь Курбский называли Московское государство - ИЗРАИЛЬ

  Иван Грозный - царь Израиля - отец народа
  
  
  
  Отец нации Иван Грозный
  Содержание
  Биография[править | править код]
  Ранние годы[править | править код]
  Правление при "Избранной Раде"[править | править код]
  Период опричнины (1565-1572)[править | править код]
  Хан на московском престоле[править | править код]
  Заключительный этап Ливонской войны[править | править код]
  Последние годы[править | править код]
  Смерть[править | править код]
  Семья и дети[править | править код]
  Дети[править | править код]
  Личность Ивана Грозного[править | править код]
  Культурная деятельность[править | править код]
  Царь Иван и церковь[править | править код]
  Характер царя по отзывам современников[править | править код]
  Оценки результатов правления[править | править код]
  В глазах современников[править | править код]
  Историография XIX века[править | править код]
  Историография XX века[править | править код]
  Положительные характеристики[править | править код]
  В культуре[править | править код]
  Кинематограф[править | править код]
  Театр[править | править код]
  Литература[править | править код]
  Музыка[править | править код]
  Изобразительное искусство[править | править код]
  Компьютерные игры[править | править код]
  Памятники[править | править код]
  Комментарии[править | править код]
  Примечания[править | править код]
  Литература[править | править код]
  Ссылки[править | править код]
  
  Иоанн Васильевич Грозный хорошо знал Библию и историю. Он точно знал, что каждое слово русского языка составлено из словокорней древнееврейского языка Танаха в соответствии со стихом из библии - пророк Софония 3:9 - говорит, что Дам Я всем язык чистый, ясный - это языки, составленные на словокорнях иЪврита.
  Само слово "РОССИЯ" \ ראשיאיה = "Царь, Глава ++ Находящийся выше всех ++ Господь Бог".
  
  Все названия городов в России (+ Украина - Окраина ++ Белоруссия) нельзя понять, если не знаешь словокорни иъврита. Названия больших рек России также составлены из словокорней иврита.
  Подробнее см. здесь - http://world.lib.ru/b/bershadskij_wladimir_ewgenxewich/ и на страницах Vladimir Bershadsky в fb
  +972-527284036
  Израиль, 23.11.19
  
  https://cyrillitsa.ru/history/125370-car-izrailskiy-pochemu-tak-nazyvali.html
  
  ИСТОРИЯ
  Царь Израильский: почему так называли Ивана Грозного
  2019-11-22 20:00:14
  
  Иван IV (Грозный) в трехлетнем возрасте был благословлен на царство своим великим дедом, Василием Третьим. Памятуя славные дела деда и его мечты о могуществе России на всей земле, молодой, амбициозный царь начал своеобразный "ребрендинг" его идей. Венчавшись на царство в 1546 году митрополитом Макарием, Иван IV, на которого была возложена шапка Мономаха, стал в один ряд с римскими кесарями и обрел название помазанника Божиего.
  Руководствуясь вектором "Москва - Третий Рим", он стал строить новое государство. Через несколько лет после воцарения Иван Грозный был признан Восточной Церковью Василевсом (Βασιλεύς), то есть поставлен в один ряд с византийскими императорами. Из письма канцелярии германского императора (переписка 16 века, первая половина): "...Московский великий князь самый могущественный государь в мире после турецкого султана и что от союза с великим князем всему христианскому миру получилось бы неизреченная польза и благополучие..."
  По свидетельствам историков, сам он величал себя Царем Израильским. "Израиль" означало "Имеющий власть над силами", другие значения - "Принц Божий" и Избранный.
  Известный современник царя, аристократ, русский боярин 16 века А. Курбский, пишет: "...За что, о царь, сильных во Израиле побил и воевод, богом данных тебе, различным смертям предал?... Читал (я) в Священном писании, что будет пущен губитель на род человеческий... Ныне же видел сановника,... погубившего уже сильных и благородных в Израиле... Не годится, о царь, таким потакать..." (речь идет о гонениях на бояр), называя Русь Израилем, а подданных Ивана Грозного - израильтянами.
  https://diletant.media/articles/30550482/
  
  Примечателен ответ Ивана Грозного, которого такое обращение к нему не только не смущает, но и, как видно, он считает его справедливым и само собой разумеющимся: "...Что ты, собака, совершив такое злодейство, пишешь и жалуешься! Чему подобен твой совет, смердящий гнуснее кала?... А когда ты писал: за что я перебил сильных во Израиле,... то ты писал и говорил ложь... А сильных во Израиле мы не убивали и неизвестно, кто еще сильнейший во Израиле: потому что Российская земля держится божьим милосердием,... а не судьями и воеводами..." (переписка - Главный Исторический музей г. Москва).
  Еще один эпизод в доказательство того, что Иван Грозный называл себя царем Израиля, а свою страну - Израилем и стремился построить в Москве Новый Иерусалим - "Казанская история" - так называемая Никоновская летопись. Отрывок рассказывает о победе над Казанским Ханством: Победа в исторических документах называется "обретением русским народом горнего, то есть небесного Сиона, или Иерусалима". В ее честь в самом центре столицы, на Красной площади Москвы, был возведен "Небесный Иерусалим" - Храм Василия Блаженного.
  Идеи Небесного Иерусалима оказались актуальными и спустя много веков. Так, уже в наше время, в начале 21 века, в официальном ответе на вопрос корреспондента газеты "Аргументы и Факты" митрополит Владимир отвечает о Храме Василия Блаженного, как о Небесном Иерусалиме так: "...Созданный православным вдохновением благочестивых русских мастеров собор Покрова на Рву, иначе называемый храмом Василия Блаженного, - это одно из самых ярких воплощений славянского духа. А в Священном Писании имя Небесного Иерусалима прилагается к Царствию Божию - вечному царству добра, света и красоты. И лишь духовный слепец может не видеть, что православие, явленное в таких формах, как воплощенная мечта о Небесном Иерусалиме, было основой не только русской культуры, но и российской государственности. Незнающий православия никогда не постигнет смысла российской истории..." Что говорить, раз идея пережила столетия, возможно, Иван Грозный и не зря величал себя Царем Израильским, а Россию - Израилем...
  
  Отец нации Иван Грозный
  Оригинал взят у https://atrizno.livejournal.com/958346.html cardinalpavel в Первый и настоящий Император (Царь) Русской Империи, Отец нации Иван Грозный
  
  
  
  "Мы от Августа Кесаря родством ведемся"
  Иван Грозный
  
  
   Основатель Царства и наследник Римской империи, Византии, прямой наследник. Венчанный подлинно императорским титулом Царя (от цьсарь, цѣсарь, лат. caesar, др.-греч. καῖσαρ; Caesar (цезарь или кесарь) - обязательная часть титула римских императоров времён Римского государства и позднее - Западной Римской империи и Восточной Римской империи, происходящая от имени Юлия Цезаря и отражающая таким образом преемственность власти императоров от него)
  
   Человек завершивший собирание России и начавший ее монументальное продвижение на Восток, к ее сердцу, к Сибири, объединивший осколки империи Чингисхана, создавший политическую, государственную систему России, обеспечивавшую и обеспечивающую ее выживание и развития - систему самодержавия, или в научной терминологии "русской власти". Осуществивший революцию сверху против зарвавшихся элитариев. Человек в эпоху которого восторжествовала идея "Москва Третий Рим", фундаментальная идея, краеугольный камень русской государственности.
  
  
  "Древнее византийское царство с его боговенчанными императорами всегда было образцом для православных стран, однако оно пало под ударами неверных. Москва в глазах русских православных людей должна была стать наследницей Царьграда - Константинополя. Торжество самодержавия олицетворяло и для митрополита Макария торжество Православной веры. Так сплелись интересы царской и духовных властей (Филофей). В начале XVI века все большее распространение получает признание и идея божественного происхождения власти государя.
  16 января 1547 года в Успенском соборе Московского Кремля состоялась торжественная церемония венчания, чин которой был составлен самим митрополитом[24]. Митрополит возложил на него знаки царского достоинства - крест Животворящего Древа, бармы и шапку Мономаха; Иван Васильевич был помазан мирром, а затем митрополит благословил царя.
  Позднее, в 1558 году Константинопольский патриарх Иоасаф II сообщал Ивану Грозному, что "царское имя его поминается в Церкви Соборной по всем воскресным дням, как имена прежде бывших Византийских Царей; это повелено делать во всех епархиях, где только есть митрополиты и архиереи", "а о благоверном венчании твоем на царство от св. митрополита всея Руси, брата нашего и сослужебника, принято нами во благо и достойно твоего царствия".
   "Яви нам, - писал Иоаким, патриарх Александрийский, - в нынешние времена нового кормителя и промыслителя о нас, доброго поборника, избранного и Богом наставляемого Ктитора святой обители сей, каков был некогда боговенчанный и равноапостольный Константин... Память твоя пребудет у нас непрестанно не только на церковном правиле, но и на трапезах с древними, бывшими прежде Царями".
  
  Царский титул позволял занять существенно иную позицию в дипломатических сношениях с Западной Европой. Великокняжеский титул переводили как "принц" или даже "великий герцог". Титул же "царь" в иерархии стоял наравне с титулом император.
  Безоговорочно титул уже с 1554 года предоставлялся Ивану Англией. Сложнее стоял вопрос о титуле в католических странах, в которых крепко держалась теория единой "священной империи". В 1576 году император Максимилиан II, желая привлечь Грозного к союзу против Турции, предлагал ему в будущем престол и титул "всходного [восточного] цесаря". Иоанн IV отнесся совершенно равнодушно к "цесарству греческому", но потребовал немедленного признания себя царем "всея Руси", и император уступил в этом важном принципиальном вопросе, тем более, что ещё Максимилиан I признал царский титул за Василием III, именуя Государя "божиею милостью цесарем и обладателем всероссийским и великим князем".
  Гораздо упорнее оказался папский престол, который отстаивал исключительное право пап предоставлять королевский и иные титулы государям, а с другой стороны, не допускал нарушения принципа "единой империи". В этой непримиримой позиции папский престол находил поддержку у польского короля, отлично понимавшего значение притязаний Московского Государя. Сигизмунд II Август представил папскому престолу записку, в которой предупреждал, что признание папством за Иваном IV титула "Царя всея Руси" приведёт к отторжению от Польши и Литвы земель, населённых родственными московитам "русинами", и привлечёт на его сторону молдаван и валахов."
  
  Не менее важна идейная подоплека Империи или по-русски Царства основанного Иваном Грозным.
  
  Царь Израильский и Небесный Иерусалим.
  
   Иван Грозный, Царь Израильский - именно так называл Иван Грозный сам себя.
  
  Израиль \ ישראל / IsraЭl ( По одной версии, это имя происходит от глагола שרה /sara / = "{**управлять, быть сильным, иметь власть, данную свыше}; " - שר / Sar - "управитель, министр {управляющий}; 2) начальник, командир (ФШ)"; שרה /sara - "бороться с к.-л.; состязаться"(ФШ-626), таким образом образуя слово, означающее "*Он будет иметь власть ++ Сила божья"; "Прямой { как копьё, фалл \ פלל - "молись!"; "План - fall"} ++ Сила божья {с ним}".
  
  Другие возможные значения - "{Управитель Божий (управляющий от Бога, который и есть истинный царь - מלך לעולם / Мелех лаулам - "царь вселенной")";
   или "{Он будет бороться/сражаться за Бога}"), - по сути, означает "Работник Бога, Отрок Бога", избранный Богом, как сказано в 42 главе библейской книги пророка Исаии
   именно в этом контексте, Небесного Израиля употребляет это обозначение Царь Иоанн.
  
  "Мало того, что он глубоко проник и изучил Священную Историю (т. е. еврейскую историю), он стал еще и самого себя и свои владения на Руси идентифицировать как иудейско-израильское царство. Хорошо известна его переписка с беглым боярином князем Андреем Курбским. Военачальник князь, неудачливый в сражениях, и знающий крутой царский нрав, бежал в Польшу и стал невозвращенцем. И оттуда стал писать царю покаянно-оправдательные письма. В ответных письмах ему Иван Грозный крепко ругает князя и заодно объясняет ему свои поступки и политические взгляды. Интересно, что оба они называют Московское царство "Израилем", а жителей и подданных царя - "израильтянами". Вот как звучит это в устах знатного русского боярина XVI века Андрея Курбского.
  
  "...За что, о царь, сильных во Израиле побил и воевод, богом данных тебе, различным смертям предал?... Читал (я) в Священном писании, что будет пущен губитель на род человеческий... Ныне же видел сановника {שר / Sar},... погубившего уже сильных и благородных в Израиле... Не годится, о царь, таким потакать" (11, стр. 248).
  
  Здесь речь идет о гонениях на верных царю и родине бояр и воевод, устроенных якобы плохими советниками царя, а не царем самим. Но Иван Грозный хорошо понимает, о ком идет речь. И в своем ответе князю Курбскому царь никак не церемонится.
  
  "Что ты, собака, совершив такое злодейство, пишешь и жалуешься! Чему подобен твой совет, смердящий гнуснее кала?... А когда ты писал: за что я перебил сильных во Израиле,... то ты писал и говорил ложь... А сильных во Израиле мы не убивали и неизвестно, кто еще сильнейший во Израиле: потому что Российская земля держится божьим милосердием,... а не судьями и воеводами" (12, стр. 42, 56-57).
  
  И еще один эпизод, о котором рассказывают Никоновская летопись и так называемая "Казанская история". Речь в них идет о победоносной войне Московского царства с осколком Золотой Орды - Казанским ханством. В Москву тогда вернулось увенчанное славой русское войско. Эта победа в обоих исторических документах называется "обретением русским народом горнего, то есть небесного Сиона, или Иерусалима". Туда, в "небесный Сион, или Иерусалим", то есть в рай, попали души русских воинов, отдавших жизни за победу над врагом. Такой "небесный Иерусалим" по православной традиции есть апокалиптический образ "святого града", где после "страшного суда" будут жить только праведники вместе с Богом. Вот так, воины воевали и отдавали свои жизни за Русь, а попадали за это в Израиль...
  
  Сама идея "небесного Сиона, или Иерусалима", рая для погибших русских воинов, не давала покоя московскому царю Ивану Грозному. И в честь победы над Казанью он решил заложить в Москве новый собор, каких еще не бывало на Руси. По замыслу это должен был быть храм-город, символизирующий собой Иерусалим. Но не тот, что на земле, лежащий в руинах в глухой турецкой провинции в Палестине, а тот, что на небе... Новый собор должен был быть виден издалека: на фоне неба силуэт святого города Иерусалима с башнями церквей и дворцов. Зодчие Барма и Постник хорошо поняли тогда этот дерзновенный замысел царя: храм не для удобства собраний и молений внутри, а для созерцания "божественности мироздания" снаружи. И построили на Красной площади в Москве новый собор - Храм Покрова что на Рву. Он и сейчас стоит там, на том же месте, где был построен в 1555-1564 годах. И называется он - Храм Василия Блаженного.
  ----------------------------------------------------------------------------------------
  До 1700 года этот Храм назывался "Иерусалим"
  Нас должно объединять ЧУВСТВО СВЯТОСТИ.
   Однако это чувство должно проявляться не только так, как благоговение к картине Мадонна Рафаэля, а к РУССКОМУ СЛОВУ, К РУССКОМУ ЯЗЫКУ - к тому общему знаменателю, который нас всех только и объединяет.
  Почему же нас должно объединять чувство святости к РУССКОМУ языку и к стране с именем РОССИЯ?
  Да потому, что РУССКИЙ язык составлен, как из кирпичиков, из словокорней древнейшего цивилизациобразующего языка אכד /"АККАД" (Быт. 10:10), что в переводе означает "Божий сосуд" или - עה"ק כד / Ак кад - "Священный сосуд святого города Иерусалим".
  Храм Василия Блаженного
  https://sixtonem.appspot.com/shema-hram-vasiliya-blazhennogo.html?fbclid=IwAR3T3jqMzQKQmHMc5O6y5KgSOwN-msE97i-WKD8S5D590MeDQQiojMqDMHs
  Вы должны знать, что главная и красивейшая достопримечательность России - Храм Василия Блаженного (т.н. "Покровский собор") в Москве - это модель небесного Иерусалима и взаимодействия всех конфессий вокруг Единого Бога. Обратите внимание на разные краски куполов Храма. Они символизируют разные конфессии, т.е. различные способы поклонения Единому Богу.
  до 1700 года "Собор" Василия Блаженного назывался... Иерусалим. Само здание - не собор, а модель небесного Иерусалима.
  
  http://tambstitcher.narod.ru/Club/DMVB01.JPG
  
  
  Обратите внимание, что на первом плане, прямо за памятником спасителей России Минину и Пожарскому - купол, окрашенный в цвета Израиля! А в переписке Ивана Грозного и князя Курбского Московское государство названо не "Русь", и не только "Россия", а... ИЗРАИЛЬ!!!
  
  
  Внутри Собора Василия Блаженного на Красной Площади над изображением царя - шестиконечная звезда Израиля, означающая Единого Всепроникающего Бога
  http://subscribe.ru/group/razumno-o-svoem-i-nabolevshem/5229274/
  
  
  Первосвященник из к/ф "Иисус Христос суперзвезда"
  
  Кто есть еврей?
  Слово "еврей" имеет много смыслов, но главные ▬ 1) יעברי / Он пересечёт границы и оплодотворит (многие племена божественным смыслом); 2) יברי / Йевре = "1. он будет выбран 2. он будет накормлен".
   Смысл эти слов открывается в Откровении (Апокалипсисе) 7:7 ▬ ангел ставит печать на чело, выбирает среди восставших из мертвых из 12 колен по 12000 от каждого колена = 144000 израильтян и ставит их без Суда около трона Божиа. Т.е. "еврей" - это всё-таки потомок Иакова-Исраэля, который выполнил завет пророка Исаии 42.
  Господь Б-г (Отец наш) держит избранного отрока) за руку:
  Книга Пророка Исаии глава 42
  1 Вот, Отрок [ הֵן עַבְדִּי РАБ , (עברי - еврей)] Мой, Которого Я держу за руку [אֶתְמָךְ־בּוֹ которого Я поддерживаю], בְּחִירִי избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд [Возложил Я на него дух Мой [רוחי /Rukhi // Руки], принесёт он народам Закон {Тору} מִשְׁפָּט לַגּוֹיִם יוֹצִיא׃ {Суд над народами произведёт}];
  2 не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах;
  3 трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине;
  4 не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова.
  5 Так говорит Господь Бог, сотворивший небеса и пространство их, распростерший землю с произведениями ее, дающий дыхание народу на ней и дух ходящим по ней.
  6 Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет, сделаю тебя народом завета, светом народов,
  7 чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме - из темницы.
  8 Я Господь, это - Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам.
  9 Вот, предсказанное прежде сбылось, и новое Я возвещу; прежде нежели оно произойдет, Я возвещу вам.
  
  יהו ראיי // Ев райя/// Ев рей = "Бог усмотрел меня в Боге" ------ רעיה / Райя - "пастьба", а ראיה / райя = "паства"
  • אבראי / эврэй = "Отца +крыло, перо, член + видеть мне" - потомки Авраама носили на шлемах и шапках перья, в бой надевали крылья и обрезывали крайнюю плоть.... сердца (Дварим - Втор. 10:14-16:
  • Вот у Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и все, что на ней;
  • но только отцов твоих принял Господь и возлюбил их, и избрал вас, семя их после них, из всех народов, как ныне видишь.
  • Итак обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны;
  )
  
  https://moiarussia.ru/glavnyj-simvol-rossii-hram-vasiliya-blazhennogo/#comment-2734
  
  - Собор Василия Блаженного ("Покровский собор") - вовсе не "собор", а модель небесного Иерусалима, где каждый купол по окружности символизирует какую-то религию, а центральный шатёр - Единого Бога.
  в своей переписке царь Иван Грозный и князь Курбский называют Русь Израилем, о том, что до 1700 года "собор" Василия Блаженного назывался "Иерусалим" (а это действительно модель небесного или того Иерусалима, которого так представляли на Руси (ראש /Рош // Росс) - девять глав по кругу и одна глава (именно ГОЛОВА - ראש /рош // росс - обратите внимание - там два "глаза", "усы", "борода") - в центре:
  
  http://artclassic.edu.ru/attach.asp?a_no=7412
  Вид сверху на Покровский собор что на рву (храм Василия Блаженного) на Красной площади в Москве. 1555-1561. План второго этажа Покровского собора.
  http://artclassic.edu.ru/catalog.asp?cat_ob_no=12522&ob_no=17276
  
  
  
  Коловрат - знак солнца (вращающееся колесо - коло - כלו / коло - "всё Его") имеет восемь спиц-лучей . Почему восемь? Потому, что по Каббале 8 - это знак бесконечности и число БЕСКОНЕЧНОГО БОГА.
  
  
  Главная маковка Собора Василия Блаженного ("Иерусалима") имеет 8 граней.
  Вокруг главной башни собора - 8 малых глав, символизирующий 8 главных конфессий в Едином Боге. На первом плане мы видим бело-голубой купол израэлитской конфессии.
  
  Всего шатров вокруг главного шатра - IX - ЧИСЛО , символизирующее Iисуса Христа.
  https://moiarussia.ru/glavnyj-simvol-rossii-hram-vasiliya-blazhennogo/#comment-2734
  9 месяцев зародыш превращается в человека.
  гематрия = = 9 у ивритских слов:
  בוא /Бо - "приходит, входит, выходит, находит, нисходит"
  הד /эд - "крик радости"
  אח /ах - "брат"
  А всего глав - Х - конечное число, конец концов. Х - древнейшееврейская буква "тав" - поледняя буква алефбета, символизирующая конец и переход в иную реальность - ת - как бы "ноги", уходящие в никуда. Переход, пересечение некоей границы - עבר / Авар , а עברי / Иври - "еврей (переходящий чрез границы) работник (עבדי / авдий) Мой"
  
  Во многих народах сидят гены Ближнего Востока. Это случилось благодаря распространению израильтян из 10 северных колен, которые смешивались с теми племенами, среди которых жили.
  Но родственный народ (на иврите одно и то же слово - עם - и народ, и родственник) определяется не по крови, а по:
  
  • одежде (в глубокой древности - по тату) и причёске,
  • общим мифологическим предкам (по тем мифам, которым верит данный народ, главное здесь - слово "ВЕРИТ" (если переставить местами две первые буквы, то получится слово "ЕВРИТ" - язык Бога יהו // ЕВ ------► יהו רתה // Ев рита - "Бог пощадил, был благожелательным");
  • ПО тем праздникам, которые бытуют в народе;
  • по народно-родовому ЯЗЫКУ, который передаётся исключительно ОБУЧЕНИЕМ, а не генетически.
  
  Учёные говорят не о "семитской группе народов" )), а о семитской семье ЯЗЫКОВ. Евреев называют семитами потому, что на священном латинском языке слово "SEMITA" - означает "ПУТЬ, ТРОПА", а это вольный перевод слово-корня עבר / авар - "пересекал границы", следовательно עברי /иври (еврей) - ХОДИТ из страны в страну, ПРОСЛАВЛЯЯ (הודיה / ХОДия) Бога (יה) ---------► ИУДЕЙ \ יהודה - "прославление Бога".
  Кроме того, корень [עבר] - означает также "делал беременной" (еврейством - святостью - народ несвятой (גוי /гой)), тогда, как еврейский народ назван в Торе - גוי קדוש / гой кадош - "народ святой".
  Чем же отличается народ святой от народа несвятого? А тем, что народ святой живёт и соблюдает 613 заповедей Торы, главными из которых являются:
  1. Любить Бога всем сердцем своим и всею душою своею
  {а это значит, любить и Образ Бога - а это - КАЖДЫЙ человек любой национальности, и любить Образ Бога вообще};
  2. Любить БЛИЖНЕГО своего {находящегося на расстоянии РУКИ - от ивр. רעך / Raekha // Ruka}, как Самого себя {т.е. Образ божий, находящийся внутри - ивр. בגו / бъго}.
  И так как Вы, читающий ЭТО, находитесь от меня на расстоянии РУКИ (рукой Я касаюсь клавиатуры компьютера и на расстоянии РУКИ находится от меня экран-монитор), то и Вы являетесь моими ближними. А отвечая мне, точно также и Я нахожусь от Вас на расстоянии ВАШЕЙ руки. Делайте выводы!!
  
   слово "Христос" \ חרס תעשה = "Солнце ты сделаешь". Солнце - это один из Глаз Господа Бога - О - это древнейшееврейская буква "айн" (сейчас - ע - от понятия "родник, источник").
  Другой Глаз Бога - полная Луна, которая в 15 и 16 сутки лунного месяца: יה & יו - эти слова означают "Господь Бог". Чтоб их не писать {но учёному можно!}, в календаре написано ט"ו & ט"ז (ср. "Ту биШват" - 15-е швата). Слово "кельт" \ קלט = "2" = давать убежище". Господь, Ты убежище моё - так сказано в псалмах!
  
  Речь Алексия (Ридигера) II-го, сказанная 13 ноября 1991г. в Нью-Йорке на встрече с раввинами:
  ---------------------- Ваши пророки - наши пророки
  "Дорогие братья,
  шолом вам во имя Бога любви и мира! Бога отцов наших, который явил Себя угоднику Своему Моисею в Купине неопалимой, в пламени горящего тернового куста, и сказал: "Я Бог отцов твоих, Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова". Он Сущий - Бог и Отец всех, а мы все братья, ибо мы все дети Ветхого завета его на Синае, который в Новом завете, как мы, христиане, верим, обновлен Христом. Эти два завета являются двумя ступенями одной в той же богочеловеческой религии, двумя моментами одного и того же богочеловеческого процесса. В этом процессе становления Завета Бога с человеком Израиль стал избранным народом Божиим, которому были вверены законы и пророки. И через него восприял Свое "человечество" от Пречистой Девы Марии воплотившийся Сын Божий. "Это кровное родство не прерывается и не прекращается и после Рождества Христова... И потому мы, христиане, должны чувствовать и переживать это родство как прикосновение к непостижимой тайне смотрения Божия". Очень хорошо это выразил выдающийся иерарх в богослов Русской православной церкви архиепископ Херсонский и Одесский Никанор (Бровкович) в проповеди, произнесенной в Одессе более чем сто лет назад.
  Главная мысль этой проповеди - теснейшее родство между ветхозаветной и новозаветной религиями. Единение иудейства и христианства имеет реальную почву духовного и естественного родства и положительных религиозных интересов. Мы едины с иудеями, не отказываясь от христианства, не вопреки христианству, а во имя и в силу христианства, а иудеи едины с нами не вопреки иудейству, а во имя и в силу истинного иудейства. Мы потому отделены от иудеев, что мы еще "не вполне христиане", а иудеи потому отделяются от нас, что они "не вполне иудеи". Ибо полнота христианства обнимает собой и иудейство, а полнота иудейства есть христианство.
  В основе выступления архиепископа Никанора лежала идея взаимопонимания между Православной церковью и еврейством. Это стремление к сближению не было одиноко в нашей Церкви. Еще в 1861 г. епископ Нижегородский Хрисанф (Ретивцев) призвал Церковь содействовать прекращению враждебности, установить отношения диалога с евреями. В таком же духе обращался к евреям в начале нашего веха и архиепископ Николай (Зиоров). "Еврейский народ близок нам по вере. Ваш закон - это наш закон, ваши пророки - это наши пророки. Десять заповедей Моисея обязывают христиан, как и евреев. Мы желаем жить с вами всегда в мире и согласии, чтобы никаких недоразумений, вражды и ненависти не было между нами".
  Исходя из таких вероучительных и богословских убеждений, иерархи, духовенство и богословы нашей Церкви решительно и открыто осуждали всякие проявления антисемитизма, вражду и погромы в отношении евреев. Так, осуждая погром 1903 года в Кишиневе, архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий) публично заявлял: "Жестокие кишиневские убийцы должны знать, что они посмели пойти против Божественного Промысла, что они стали палачами народа, который возлюблен Богом".
  Во время печально знаменитого суда над Бейлисом эксперты нашей Церкви - профессор Киевской духовной академии протоиерей Александр Глаголев и профессор Петербургской духовной академии Иван Троицкий - твердо защищали Бейлиса и решительно высказались против обвинений евреев в ритуальных убийствах. Очень много сделал для защиты евреев от антисемитских нападений со стороны крайних радикально-правых организаций митрополит Санкт-Петербургский Антоний (Валдковский). Мужественно защищали евреев от вражды и неправых обвинений со стороны антисемитских кругов многие другие наши иерархи и богословы: митрополит Макарий (Булгаков), епископ Гродненский Донат (Бабинский), епископ Виссарион (Нечаев), архиепископ Серапион (Мещеряков), архиепископ Макарий (Миролюбов)...
  Отдельно надо сказать об участии в защите евреев против антисемитизма многих наших богословов и выдающихся религиозных мыслителей - например, Владимира Соловьева, Николая Бердяева, о. Сергия Булгакова. Соловьев считал защиту евреев, с христианской точки зрения, одной из важных задач своей жизни. Для него еврейский вопрос не есть вопрос о том, хороши или плохи евреи, а есть вопрос о том, хороши или плохи мы, христиане. Для налаживания христианского диалога много сделали наши знаменитые православные религиозные мыслители, евреи по происхождению, Семен Франк и Лев Шестов.
  Однако не только знаменитые иерархи и богословы участвовали в этом благородном деле. Многие священники на местах активно защищали и спасали евреев от погромов и преследований. Во время второй мировой войны и нацистской оккупации духовенство и верующие нашей Церкви, рискуя своей жизнью, укрывали евреев. Классические примеры этого - мать Мария (Скобцова), священники Дмитрий Клепинин и Алексей Глаголев, многие другие, о подвигах которых, о жертвенном служении спасению их еврейских братьев и сестер следует всем нам знать. Армия нашей страны в борьбе с гитлеровской Германией ценою жизни почти 20 миллионов победила нацизм, освободила оккупированные немцами страны Европы и тем предотвратила "окончательное решение еврейского вопроса", запланированное и жестоко проводимое нацистами на этих территориях, спасла евреев от полного истребления.
  После второй мировой войны наша Церковь начала налаживать свои отношения, сотрудничество со всем христианским миром, со многими международными нехристианскими организациями и объединениями, в том числе и с еврейскими. Мы активно участвовали в деятельности Всемирного совета церквей, в частности, его комиссии "Церковь и еврейский народ", в работе международных конференций - в Москве были проведены две крупные международные конференции представителей христианских церквей и нехристианских мировых религий, где Русская православная церковь выступала с решительным осуждением милитаризма, расизма и антисемитизма.
  К сожалению, сегодня, в трудное для нашего общества время, антисемитские настроения в нашей жизни проявляются довольно часто. У этих настроений, распространенных среди крайних экстремистов, правых шовинистических групп, есть питательная среда: общий кризис, рост национального обособления... Задача Русской церкви помочь нашему народу победить зло обособления, этнической вражды, узкоэгоистического национал-шовинизма. В этом трудном, но святом для всех нас деле мы надеемся на понимание и помощь наших еврейских братьев и сестер. Совместными усилиями мы построим новое общество, - демократическое, свободное, открытое, справедливое, такое общество, из которого никто не желал бы больше уезжать и где евреи жили бы уверенно и спокойно, в атмосфере дружбы, творческого сотрудничества и братства детей единого Бога - Отца всех.. Бога отцов ваших и наших.
  С радостью я должен засвидетельствовать здесь, что желание вести сближающий диалог с Русской православной церковью всегда находило положительный отзвук и поддержку со стороны общественных и духовных руководителей еврейских общин в нашей стране. Из наиболее известных можно упомянуть Ицхака Бер Левинсона, который был отцом движения Гаскала (первая половина XIX в.) - движение высокой духовности среди евреев России. С предложением вести диалог между евреями и Русской церковью он обратился к архимандриту Христофору, ректору Кременецкой духовной семинарии на Волыни, где они оба жили и работали. Книга Левинсона о диалоге с православными "Довольно крови" была переведена на русский язык в 1883 г. и получила широкое распространение. Ее популярность напугала наших реакционеров, и они осудили ее в начале века как опасную для у православного духовенства.
  В связи с еврейско-православным диалогом следует назвать еще несколько имен: раввина Шмуила Александрова из Бобруйска, (Беларусь) - знаменитого еврейского каббалиста, находящегося под влиянием Вл. Соловьева и убитого фашистами в 1941 году; раввина Лейб Иегуда Дон-Яхия из Чернигова (Украина) - он испытал на себе влияние Толстого, которого часто цитировал в своих проповедях. Следует вспомнить нашего современника профессора Михаила Агурского из Иерусалима, знатока истории евреев в России, много сделавшего для нашего сближения. Недавно он приехал из Израиля в Москву на конгресс русской диаспоры и здесь неожиданно умер. Вечная ему память...
  Вообще евреи в нашей стране с уважением относились к нашей Церкви и ее духовенству. Не случайно адвокатом митрополита Петербургского Вениамина в 1922 г. на суде по делу так называемых "церковных ценностей" был еврей Гуревич, который самозабвенно защищал митрополита...
  На иконостасе нашего русского храма в Иерусалиме начертаны слова псалмопевца: "Просите мира Иерусалиму". Это сейчас то, что нам всем нужно - и вашему, и нашему народу, всем другим народам, ибо как Бог наш един Отец, един и неделим для всех чад Его.
  =============================================
  
   Так по воле Ивана Грозного "небесный Иерусалим" попал в самое сердце России - на Красную площадь в Москве.
  
  
  И сегодня идея "небесного Иерусалима" на Красной площади остается актуальной для верующего православного человека.
  
  Перед нами интервью официального представителя Русской Православной Церкви митрополита Владимира, данное им газете "Аргументы и факты" (2).
  
  Вопрос: "Вы сказали, что даже известный всему миру храм Василия Блаженного на Красной площади - народное представление о Небесном Иерусалиме. Что такое Небесный Иерусалим?"
  
  Ответ: "Созданный православным вдохновением благочестивых русских мастеров собор Покрова на Рву, иначе называемый храмом Василия Блаженного, - это одно из самых ярких воплощений славянского духа. А в Священном Писании имя Небесного Иерусалима прилагается к Царствию Божию - вечному царству добра, света и красоты. И лишь духовный слепец (! - С.Г.) может не видеть, что православие, явленное в таких формах, как воплощенная мечта о Небесном Иерусалиме, было основой не только русской культуры, но и российской государственности (! - С.Г.). Незнающий православия никогда не постигнет смысла российской истории...""
  
  Империя Великого Царя.
  
  "Падение Константинополя, мыслившегося как вечный город христианства, и исчезновение империи, которую считали важной составляющей Церкви, повергло души восточных христиан в глубокое отчаяние. Как может Церковь продолжать существовать без империи? И каково теперь будет место Москвы в истории? Эти вопросы возникли в тот самый момент, когда великое княжество московское, постепенно превращавшееся в могущественное государство, осознало себя последним защитником православия, сохранявшим независимость 25. В XV в. московское летописание утратило локальный характер, став общерусским и развивая идею русского единства; таким образом оно имело тенденцию приписать Москве центральное место в истории. Чтобы сохранить традиционную структуру христианства, включавшую христианскую империю, и определить место Руси в истории, можно было предложить три решения. Во-первых, можно было допустить, что падение Византии не было окончательным и что царственный град будет освобожден русскими. Во-вторых, можно было признать верховенство западной Священной Римской империи или, наконец, в-третьих, представить саму Москву как настоящую империю, преемницу Византии 26.
   Именно первое из этих решений, сохранявшее исходную концепцию мироздания, отвечало на первых порах умонастроениям московитов. Мы видим, что именно к этому решению обращаются различные версии русских известий о взятии Константинополя турками. Описав падение царственного города, автор добавляет: "...аще вся прежереченная Мѣфодием Патаромскым и Лвом Премудрым и знамения о градѣ сем съврьшишася, то и послѣдняа не прейдут, но такоже соврьшитися имут. Пишет бо: "Русий же род съ прежде создателными всего Измаилта побѣдять и Седмохолмаго приимуть с прежде законными его и в нем въцесарятся...""
  Для понимания этого пассажа следует помнить, что в Византии и особенно на Руси считалось, что мир будет существовать семь тысяч лет 28. Византийский календарь считал годы от сотворения мира, и 7000 г. падал на 1492 г. христианской эры; тогда и ожидался конец света. Псевдо-Мефодий исчислял историю по тысячелетиям, в течение седьмого тысячелетия измаильтяне завладеют Греческим царством, но появится царь, который освободит его, после чего появится антихрист и настанет конец света, что, видимо, совпадает с концом седьмого тысячелетия 29. С этой точки зрения взятие Константинополя турками-это событие заранее предсказанное и ничего не остается, кроме как ждать царя-освободителя, а затем, в 1492 г., и конца света 30. Древние пророчества, приписываемые Льву Премудрому, и надпись на гробнице Константина легко укладываются в пророческую схему Псевдо-Мефодия. Эти пророчества гласят, что Константинополь будет освобожден ξανθον γένος, и это светлокожее племя часто отождествлялось с русскими 31. Таким образом, московиты брали на себя миссию освобождения царственного града. Московские книжники могли под влиянием южных славян наделять своего правителя царским титулом, однако не спешили придавать его царству имперский статус, сохраняя его за вечным градом Константинополем 32. Эта концепция могла быть развита и усилена идеей "византийского наследия", возникшей в результате брака Ивана III (1472) с наследницей Палеологов .
  ..........
  В 1489 г. имперский посол Николай Поппель предложил королевскую корону Ивану III, но тот отверг ее, настаивая, что "поставления как есмя наперед сего не хотели ни от кого, так и ныне не хотим". В другом ответе императору Фридриху III он заявил, что его прародители были в отношениях "приятельства" и "любви" "с передними римьскими цари, которые Рим отдали папе, а сами царствовали в Византии"36. Иван III уже начал именовать себя царем., и император Максимилиан, кажется, признал этот титул в форме кайзер (такова была формула перевода)37. Москва, таким образом, отказывалась принять корону с Запада и, следовательно, признать Западную империю империей христианской.
   Тем временем наступает роковой 1492 г. Апокалиптическая катастрофа не происходит. Русские, таким образом, могут вздохнуть свободнее, хотя ожидание конца света полностью не исчезает. Они должны продолжать жить, а чтобы жить как христиане, надо составить новые пасхалии (старые заканчивались на 1492 г.) и опровергнуть утверждения жидовствующих, что христианские пророчества лгали. Наконец, они должны были выработать новую историческую доктрину христианской империи.
  Теперь они склоняются к третьей из вышеупомянутых возможностей: придать Москве функции христианской империи. Первые наброски этого решения очевидны в грамоте московского митрополита Зосимы (1492): "Изложении пасхалии" на начало наступающего восьмого тысячелетия. Говоря о переживаемых "последних сих летах", кануне второго пришествия (хотя точный день его, согласно Священному Писанию, неизвестен), Зосима приводит краткую версию событий христианской истории: Константин Великий основал Новый Рим, Владимир Святой крестил Русь, теперь же ИванIII является "новым царем Констянтином новому граду Констянтину-Москве" 39. Насколько мы знаем, это первый текст, в котором Москва открыто и официально объявляется имперским_царствующим градом. Оставалось сделать еще один шаг: "новый град Константин" должен был стать "Третьим Римом".
  Филофей, родившийся в начале второй половины XV в. и проведший всю жизнь в псковском Елеазаровом монастыре (игуменом которого он, возможно, был в правление Василия III), является автором нескольких посланий, в которых он развивает свой взгляд на роль Провидения в жизни людей и народов 48. Поводов для их написания ему хватало, поскольку в то время жизнь его сограждан была весьма тревожной. В 1510 г. Василий III, заняв торговый город Псков, лишил его древних прав. Часть населения была переселена в Москву, остававшиеся в Пскове терпели всевозможные притеснения от московских наместников. В Повести о псковском взятии, включенной в состав Псковской первой летописи, славный город сокрушается, что многокрылый орел с львиными когтями похитил его два ливанских кедра 49. А. Н. Насонов отмечает, что этот образ восходит к пророку Иезекиилю, у которого Навуходоносор, захвативший Иерусалим, изображается как орел с большими крылами и длинными перьями (Иез 17, З).
  ......
  В другом послании, адресованном персонально Василию III и датирующемся, возможно, тем же самым временем или чуть позднее, Филофей, в надежде смягчить страдания сограждан 59, молит государя облегчить беды, общие для всей Руси. Здесь также содержится предварительный набросок его доктрины, положения которой, рассыпанные по всему посланию, суммируются, наконец, таким образом: "Да аще добро устроиши свое царство-будеши сын свьета и гражданинъ вышняго Иерусалима, якоже выше писах ти и нынь глаголю: блюди и внемли, благочестивый царю, яко вся христианская царства снидошас въ твое едино, яко два Рима падоша, а третей стоит, а четвертому не быти. Уже твое христианское царство иньм не останется, по великому Богослову, а христианской церкви исполнися блаженнаго Давыда глаголъ: "Се покой мой в вьк вька, здь вселюбися, яко изволих его". Святой Ипполит рече: "Егда узрим обстоим Рим перскими вой, и перси на нас с скифаны сходящас на брани, тогда неблазнено познаем, яко той есть антихристъ"".
  ....
  концепция Филофея вырабатывалась, с одной стороны, в противодействие псковичам, видевшим в Москве царство антихриста, а с другой стороны, в противодействие католикам, верившим, что истинная христианская империя сохранилась на Западе.
  Филофей называет Третьим Римом не Москву, но всю Русь.
  Византийская и Римская империи часто назывались по своим столицам (Первый Рим, Второй Рим), естественно было и Русь называть по столице: так Москва стала Третьим Римом.
   Иван III, как мы видели, официально принял царский титул, в 1498 г. он венчал на царство своего внука Дмитрия; в 1547 г. церемония была возрождена с гораздо большей торжественностью Иваном IV. Несколько позднее Восточная Церковь признала его василевсом 87. Таким образом, уже в конце XV в. идея единой христианской монархии оказалась одним из важных факторов истории великого княжества московского, становящегося великой державой Восточной Европы.
  Как совершенно справедливо отметил Н. С. Чаев, теория Третьего Рима идеологически обосновывает и оправдывает действия правительства по созданию сильного централизованного государства; она была призвана сформировать идеологический облик Москвы 88. В сфере внутренней политики централизация власти в руках царя-самодержца оказала влияние на социальное развитие в целом. В сфере внешней политики создание Московского царства влекло за собой поддержку восточных христиан, колонизацию и христианизацию земель на Востоке и, наконец, оно придало больший вес московским дипломатам в их отношениях со странами Запада. Теократический характер царской власти позволял государю контролировать церковные дела. Это не помешало Церкви развивать апостолическую традицию, канонизировать многочисленных святых, а в 1589г. ее глава получил столь желанный сан патриарха. Новые политические концепции глубоко отразились в архитектуре, литературе и даже в языке."
  
  Таким образом, идейно, а затем и политически, и фактически была создана настоящая Русская Империя, или по-русски Царство.
   И как мы видим из истории, это было не формальностью, а фактом. Могущество Московского Царства, Третьего Рима было грандиозным. его признавали все, а Московский Царь, вел себя по отношению к королькам Европы, именно так как и стоит вести себя Царю по отношению к вассалам (подробнее об этом в видео внизу поста).
  
  "В документах, циркулировавших в первой половине XVI века при дворе и в канцелярии германского императора, говорится, что "Московский великий князь САМЫЙ МОГУЩЕСТВЕННЫЙ ГОСУДАРЬ В МИРЕ после турецкого султана и что от союза с великим князем всему христианскому миру получилось бы неизреченная польза и благополучие. Была бы также славная встреча и сопротивление тираническому опаснейшему врагу Турку".
  А вот уже и вовсе удивительное свидетельство, относящееся к августу 1558 года. Французский протестант Юбер Ланге в письме к Кальвину пророчествовал России великое будущее: "Если суждено какой-либо державе в Европе расти, то именно этой"."
  
  "Ченслер нашел, что Москва середины XVI века была "в целом больше, чем Лондон с предместьями", а размах внутренней торговли, как ни странно, поразил даже англичанина. Вся территория между Ярославлем и Москвой, по которой он проехал, "изобилует маленькими деревушками, которые так полны народа, что удивительно смотреть на них. Земля вся хорошо засеяна хлебом, который жители везут в Москву в громадном количестве... Каждое утро вы можете встретить от 700 до 800 саней, едущих туда с хлебом... Иные везут хлеб в Москву; другие везут его оттуда. И среди них есть такие, что живут не меньше, чем за тысячу миль".
  Современный немецкий историк В.Кирхнер заключает, что после завоевания Нарвы в 1558 году Россия стала практически главным центром балтийской торговли и одним из центров торговли мировой. Корабли из Любека, игнорируя Ригу и Ревель, направлялись в Нарвский порт. Несколько сот судов грузились там ежегодно - из Гамбурга, Антверпена, Лондона, Стокгольма, Копенгагена, даже из Франции.
  Монопольное право торговли с Россией принадлежало в Англии Московской компании. Современный историк Т.Виллан обнаружил жалобу членов этой компании Королевскому Тайному Совету. Оказывается, "коварные лица", т.е. не связанные с компанией купцы, проводили свои корабли через Зунд с официальным назначением в Данциг или в Ревель, а на самом деле направлялись в Нарву. Нарушение торговой монополии было делом не только "коварным", но и в высшей степени опасным: тем, кто попадался вооруженной охране монополиста, пощады не было. Выходит, выгоды московской торговли перевешивали риск."
  
  Создавая свою Империю, Грозный осуществил главное свое деяние, как я уже писал, создав стройную и самую эффективную систему самодержавной власти, осуществив самодержавную революцию и уйдя с пути аристократической республики, за что его последними словами поносит автор термина "самодержавная революция", либеральный историк А.Янов.
  "Самодержавная революция" 16 века была предопределена логикой развития событии - элиты стремились к оформлению своей власти как на Западе, то есть в аристократических формах. Учитывая динамику развития Запада в то время, и уже тогда проявившуюся склонность элит к предательству, это все грозило для нас не просто движением по европейскому пути, а погибелью. Ситуация усугублялась нашим проигрышным географическим положением и враждебным окружением, а также недостатком экономического продукта. То есть, продолжение движения по прежнему пути элитного согласия князя и элитных групп, в рамках сильной, но не великой державы, было невозможна. Необходима была мобилизация, постановка элит под контроль, и перестройка страны в имперском направлений. На внешнеполитическом уровне - мы должны были выйти на уровень имперского образования, имеющего очень сильный центр власти, ничем не ограниченный, так как только такая тотальная власть могла осуществлять те невероятно сложные задачи, которые необходимо было решить были для выживания страны.
   Грозный решил эту задачу. Перед созданием опричнины и системы "русской власти", уже был заложен идейный фундамент - Россия осталась единственной православной страной, и была создана концепция "Москва -Третий Рим".
  
  Вот как либералы и сегодня истерят по поводу неудачного выбора, и отказа от никогда не существовавшей "европейской идентичности России": "Неустойчивость дала возможность Ивану Грозному в 1565 году, опираясь на мощную церковно-помещичью коалицию, провести своеобразную самодержавную революцию, которая во многих отношениях была аналогична большевистской революции 1917 года. Революция Грозного разрушила не только политический курс тогдашней России, но и самую ее европейскую идентичность".
  
   Но все же, несмотря на свою невероятную тупость и упоротость, либералы умеют схватывать некоторые идейные оттенки, по-лучше многих патриотов. Вот здесь например, идейные параллели совершенно верны:
  
  "самодержавная революция (речь идет уже о "самодержавной революции" Николая Первого) воссоздала ликвидированное Петром иосифлянство - сильную антиевропейскую идеологию, которая за три последующих поколения сумела подчинить себе всю западническую интеллигенцию России и тем самым подготовила новый катастрофический взмах ее маятника. Теперь это модернизированное иосифлянство называлось славянофильством.
  Впрочем, если верить Бердяеву, славянофильство точнее было бы назвать русофильством. Сущность его состояла, как и в допетровской Руси, в антиевропейском имперском национализме - том же самом, чем руководили современные славянофильству немецкие тевтомахии. Те тоже исходили из того, что Германия не есть одна из европейских держав, а особая уникальная неевропейская цивилизация, предназначенная историей для руководства заблудившимся декадентским миром. Только на место Германии славянофилы поставили Россию. Более того, именно Германии они в конечном счете ее и противопоставили. Они проповедовали, цитируя Бердяева, "мировое столкновение славянской расы с расой германской, к которому вела вся история".
  
  Духовные корни славянофильства, как антиевропейского имперского национализма, идущего от духовного сердца, основы России - иосифлянства, переданы очень верно.
  
  Взглянем собственно на один из духовных истоков России, иосифлянство:
  "на деятельность Иосифа Волоцкого можно взглянуть и под другим углом. В чем был главный пункт разногласий Иосифа с заволжскими старцами? Волоколамский игумен отстаивал финансовую независимость Церкви от государства, тогда как Нил Сорский и его сторонники, по сути дела, ратовали за Церковь, находящуюся на казенном обеспечении, дополняемом добровольной общественной благотворительностью. Не иосифляне, а именно их оппоненты были де-факто этатистами, выступавшими за лишение Церкви гарантий ее автономии как общественного института. Тогда как сам Иосиф видел Церковь вполне самостоятельным субъектом политики.
  Нестяжатели проповедовали отделение Церкви от государства в таком виде, в каком этот принцип мог быть осуществлен в XVI столетии. Иосиф же конструировал модель симфонии государства и Церкви. При этом безраздельное руководство в духовных вопросах принадлежало в этой модели именно Церкви. Когда Иосиф призывал великого князя казнить еретиков, он упирал на то, что государь обязан это делать, и обязан как раз потому, что это велит ему Церковь.
  Иосиф Волоцкий создал и развил русскую православную теорию "права на восстание". Согласно ей, христиане должны бороться против тирана на престоле, вплоть до его свержения. Главным признаком тиранства служило неправославие правителя. Некоторые историки считают, что теория Волоцкого сложилась не без влияния Фомы Аквинского, с трудами которого преподобный Иосиф мог быть знаком. Однако твердых доказательств этому нет. И нет оснований отказывать волоколамскому игумену в самобытности мысли.
  Характерно, что самым искренним и последовательным сторонником тираноборческой доктрины Иосифа Волоцкого был никто иной, как тот государь, кого позднейшая, секуляризованная историография в лице Н.М. Карамзина ославила как самого большого тирана в русской истории, - Иван Грозный. Когда в знаменитой переписке он упрекал князя Андрея Курбского в измене и клятвопреступлении, он совершенно обоснованно указывал, что ошибки царя как вершителя правосудия (осуждение на смерть невиновных, если оно и было) не снимают с подданных их священной обязанности повиновения. Но Иван Грозный признавал, что подданные могут и даже должны возмутиться против такого царя, который сам изменяет православию и требует этого же от своего народа. С этой стороны Иван Грозный был чист от любых подозрений: никто не мог вменить ему в вину отход от истинной веры - ни Курбский, ни позднейшие обличители.
  Итак, в иосифлянской модели Церковь - независимый общественно-политический институт, деятельно и равноправно сотрудничающий с государством в деле утверждения Правды Божьей на земле. Между государством и Церковью есть разделение функций, но нет приниженного положения ни одной из сторон."
  
   Вот такая очень достойная и любопытная модель созданная Иосифом Волоцким и одобренная создателем России. Модель которая была, к слову сказать, полностью искурочена ниспровергателем деяний Великого царя, Петром Романовым (первым).
  
   Внешняя политика Ивана по-настоящему блестяща. Речь не только о завоевании ханств, о разгроме в конце концов, в великой битве при Молодях, Крымского ханства, но и о, несмотря на по сути войну внутри страны, выдержанную войну против целой европейской коалиции на Западе. Петру такое и не снилось. Ливонская война в сложившихся раскладах и не могла быть окончена успешно. В нашем тылу было могучее Крымское ханство, враги внутри страны, и при этом против нас почти вся Европа. Итогом весьма посредственной Северной войны того же Петра, была полоска земли на Балтийском побережье и Петербург, итогом войн Грозного было многократное увеличение русских земель. Сложность проведенных войн несопоставима. Также как и накал борьбы Запад против Великого Государя: Иван выдержал и внутренние войны и противостояние практически со всей Европой, войны на Востоке, войны на Юге с Крымом, при этом создав грандиозное царство и заложив русскую систему власти, русскую идентичность, дав на века вперед путь для России.
   Грозный создал собственно Империю, именно империю, а не могучее национальное государство, как многие у нас трактуют - уже до него русские присоединяли к себе другие народы, в эпоху же Грозного были присоединены бывшие ордынские ханства с их населением, племена Сибири.
   По факту, Русская Империя началась именно с 16 века. Та Империя, которую так назвал Петр Романов, и которую все и считают началом имперского периода, тоже была Империей, но явно не русской и явно отвергающей свои корни и истоки, свои идейные истоки в Православии и наследии Рима. Антирусская империя больше тяготевшая к варварским королевствам, республикам и псевдоимпериям Запада, не может иметь никакого преимущества перед подлинно русской Империей/Царством. Несопоставима и четко прорусская политика Московской империи, ее династическая политика, при которой русские Цари роднились с византийскими принцессами, и потомками великого Чингисхана, с политикой петровских Романовых 18 века, роднившихся в лучшем случае с никому неизвестными и худородными немецкими дворянишками, а в худшем с обыкновенными немецкими проститутками, возведенными на священный русский престол.
   Неправомерно говорить о том что Империя у нас началась с какого-то Романова, тогда как она началась с основателя Русского, Московского царства (настоящей Империи), подлинного Отца нации, Ивана Грозного, Царя Избранного народа и наследника восточных и римских императоров и русских князей.
  
  https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%B2%D0%B0%D0%BD_%D0%93%D1%80%D0%BE%D0%B7%D0%BD%D1%8B%D0%B9 :
  
  Материал из Википедии - свободной энциклопедии
  Перейти к навигацииПерейти к поиску
  Запрос "Иоанн IV" перенаправляется сюда; см. также другие значения.
  У этого термина существуют и другие значения, см. Иван Грозный (значения).
  Иван Васильевич
  Iѡа́ннъ Васи́лїевичъ
  
  Парсуна Ивана Грозного из собрания Национального музея Дании (Национальный музей Дании), конец XVI - начало XVII веков[Комм 1].
  
  
  
  Государь, Царь и Великий Князь всея Руси
  
  16 января 1547 - 28 марта 1584
  
  
  Коронация 16 января 1547
  
  Предшественник титул учреждён
  Преемник Фёдор I
  
  Наследник Дмитрий (1552-1553), Иван (1554-1581), после Фёдор
  
  
  Великий князь Московский
  
  3 декабря 1533 - 16 января 1547
  
  
  Предшественник Василий III
  Елена Глинская (регент)
  
  Преемник Симеон Бекбулатович(номинально)
  
  Рождение 25 августа 1530[1][2]
  Коломенское
  
  Смерть 18 (28) марта 1584[1][2](53 года)
  Москва
  
  Место погребения Архангельский собор в Москве
  
  Род Рюриковичи
  
  Имя при рождении Иван IV Васильевич
  Отец Василий III
  
  Мать Елена Глинская
  
  Супруга законные:
  1) Анастасия Романовна Захарьина-Юрьева
  2) Мария Темрюковна
  3) Марфа Собакина
  4) Анна Колтовская
  
  Дети сыновья: Дмитрий, Иван, Фёдор, Василий, Дмитрий Углицкий
  дочери: Анна, Мария, Евдокия
  
  Вероисповедание православие
  
  Сражения • Ливонская война
  • Казанское ханство
  • Астраханское ханство
  
   Иван Грозный на Викискладе
  
  Ива́н IV Васи́льевич, прозванный Гро́зным (впервые - в "Истории Российской" Татищева[3]), также имел имена Тит и Смарагд[4], в постриге - Иона (25 августа 1530, село Коломенское[5] под Москвой - 18 (28) марта 1584, Москва) - государь, великий князь московский и всея Руси с 1533 года, первый царь всея Руси (с 1547 года; кроме 1575-1576, когда "великим князем всея Руси" номинально был Симеон Бекбулатович).
  Старший сын великого князя московского Василия III и Елены Глинской. Номинально Иван стал правителем в 3 года. После восстания в Москве 1547 года правил с участием круга приближённых лиц - "Избранной Рады"[Комм 2]. При нём начался созыв Земских соборов, составлен Судебник 1550 года. Проведены реформы военной службы, судебной системы, государственного управления, в том числе внедрены элементы самоуправления на местном уровне (губная, земская и другие реформы). Были покорены Казанское и Астраханское ханства, присоединены Западная Сибирь, Область войска Донского, Башкирия, земли Ногайской Орды. Таким образом, при Иване IV прирост территории Русского государства составил почти 100 %, с 2,8 млн км² до 5,4 млн км², к завершению его царствования Россия стала размером больше всей остальной Европы[6].
  В 1560 году Избранная рада была упразднена, её главные деятели попали в опалу и началось полностью самостоятельное правление царя в России. Вторая половина правления Ивана Грозного была отмечена полосой неудач в Ливонской войне и учреждением опричнины, в ходе которой была разорена страна и был нанесён удар старой родовой аристократии и укреплены позиции поместного дворянства. Формально Иван IV правил дольше любого из когда-либо стоявших во главе Российского государства правителей - 50 лет и 105 дней.
  
  Содержание
  • 1Биография
  o 1.1Ранние годы
   1.1.1Детство великого князя
   1.1.2Венчание на царство
   1.1.2.1О цифровом обозначении в титуле Ивана Грозного
  o 1.2Правление при "Избранной Раде"
   1.2.1Реформы
   1.2.2Казанские походы (1547-1552)
   1.2.3Астраханские походы (1554-1556)
   1.2.4Война со Швецией (1554-1557)
   1.2.5Начало Ливонской войны
   1.2.5.1Причины войны
   1.2.5.2Разгром Ливонского ордена
   1.2.5.3Походы против Крымского ханства
   1.2.5.4Падение "Избранной рады". Война с Великим княжеством Литовским
  o 1.3Период опричнины (1565-1572)
   1.3.1Причины введения опричнины
   1.3.2Учреждение опричнины
   1.3.3Поход на Новгород
   1.3.4Русско-крымская война (1571-1572)
   1.3.5Бегство царя из Москвы
   1.3.6Конец опричнины
   1.3.7Международные отношения в период опричнины
  o 1.4Хан на московском престоле
  o 1.5Заключительный этап Ливонской войны
  o 1.6Последние годы
  o 1.7Смерть
  • 2Семья и дети
  o 2.1Дети
  • 3Личность Ивана Грозного
  o 3.1Культурная деятельность
  o 3.2Царь Иван и церковь
   3.2.1Вопрос о канонизации
  o 3.3Характер царя по отзывам современников
   3.3.1Внешность
  • 4Оценки результатов правления
  o 4.1В глазах современников
  o 4.2Историография XIX века
  o 4.3Историография XX века
  o 4.4Положительные характеристики
  • 5В культуре
  o 5.1Кинематограф
  o 5.2Театр
  o 5.3Литература
  o 5.4Музыка
  o 5.5Изобразительное искусство
  o 5.6Компьютерные игры
  • 6Памятники
  • 7Комментарии
  • 8Примечания
  • 9Литература
  • 10Ссылки
  Биография[править | править код]
  Ранние годы[править | править код]
  По отцовской линии Иван происходил из московской ветви династии Рюриковичей, по материнской - от Мамая, считавшегося родоначальником литовских князей Глинских[7]. Бабушка по отцу, София Палеолог - из рода византийских императоров[8]. Бабушка по матери Анна Якшич - дочь сербского воеводы Стефана Якшича[9]. Иван стал первым сыном великого князя Василия III от второй жены, после долгих лет бездетности. Родившись 25 августа, он получил имя Иван в честь святого Иоанна Предтечи, день Усекновения главы которого приходится на 29 августа[10]. Был крещён в Троице-Сергиевом монастыреигуменом Иоасафом (Скрипицыным)[Комм 3]; в восприемники были избраны два старца Иосифо-Волоцкого монастыря - инок Кассиан Босой и игумен Даниил[Комм 4][11].
  Детство великого князя[править | править код]
  Московские князья (1276-1598)
  
  Даниил Александрович
  
   Юрий Даниилович
  
   Иван I Калита
  
   Симеон Гордый
  
   Иван II Красный
  
   Дмитрий Донской
  
   Василий I
  
   Василий II Тёмный
  
   Иван III
  
   Василий III, жена Елена Глинская
  
   Иван IV Грозный
  
   Фёдор I Иоаннович
  
  
  
  
  
  
   Юрий Звенигородский
  
   Василий Косой
  
   Дмитрий Шемяка
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  Василий III, отец Ивана IV
  Предание гласит, что в честь рождения Иоанна была заложена церковь Вознесения в Коломенском[12]. Согласно установленному на Руси праву престолонаследиявеликокняжеский престол переходил к старшему сыну монарха[13], однако Ивану ("прямое имя" по дню рождения - Тит) было всего три года, когда его отец великий князь Василий III серьёзно заболел[14]. Ближайшими претендентами на трон, кроме малолетнего Ивана, были младшие братья Василия. Из шестерых сыновей Ивана IIIосталось двое - князь Старицкий Андрей и князь Дмитровский Юрий.
  Предвидя скорую смерть, Василий III сформировал для управления государством "седьмочисленную" боярскую комиссию (именно к опекунскому совету при малолетнем великом князе впервые стало применяться название "Семибоярщина", чаще в современности ассоциирующееся исключительно с олигархическим боярским правительством эпохи Смутного Времени в период после свержения царя Василия Шуйского[15]). Опекуны должны были беречь Ивана, пока он не достигнет 15 лет. В опекунский совет вошли его дядя, князь Андрей Старицкий (младший брат отца - Василия III), М. Л. Глинский (дядя матери - великой княгини Елены) и советники: братья Шуйские (Василий и Иван), Михаил Захарьин, Михаил Тучков, Михаил Воронцов. По замыслу великого князя, этим должны были сохраниться порядок правления страной доверенными людьми и уменьшиться распри в аристократической Боярской думе[15]. Существование регентского совета признаётся не всеми историками: так, по версии историка А. А. Зимина, Василий III передал ведение государственных дел Боярской думе, а опекунами наследника назначил М. Л. Глинского и Д. Ф. Бельского[16]. Мамкой для Ивана была назначена А. Ф. Челяднина.
  
  
  Василий III благословляет сына своего Ивана IV перед своей кончиной
  Василий III умер 3 декабря 1533 года, а уже через 8 дней бояре избавились от основного претендента на трон - дмитровского князя Юрия[17].
  Опекунский совет управлял страной меньше года, после чего его власть начала рушиться. В августе 1534 года произошёл ряд перестановок в правящих кругах. 3 августа князь Семён Бельский и опытный военачальник окольничий Иван Васильевич Ляцкийоставили Серпухов и отъехали на службу к литовскому князю. 5 августа был арестован один из опекунов малолетнего Ивана - Михаил Глинский, который тогда же умер в тюрьме[17]. За соумышленничество с перебежчиками были схвачены[18] брат Семёна Бельского Иван и князь Иван Воротынский с детьми. В этом же месяце был арестован и ещё один член опекунского совета - Михаил Воронцов. Анализируя события августа 1534 года, историк С. М. Соловьёв делает вывод, что "всё это было следствием общего негодования вельмож на Елену и её любимца Ивана Оболенского".
  Попытка Андрея Старицкого в 1537 году захватить власть[19] окончилась неудачей: запертый в Новгороде с фронта и тыла, он был вынужден сдаться[20] и закончил жизнь в тюрьме[21].
  В апреле 1538 года 30-летняя Елена Глинская умерла (по одной из версий, она была отравлена боярами), а через шесть дней бояре (князья Иван и Василий Шуйские с советниками[22]) избавились и от Оболенского. Митрополит Даниил и дьяк Фёдор Мищурин, убеждённые сторонники централизованного государства и активные деятели правительства Василия III и Елены Глинской, были немедленно отстранены от управления государством. Митрополит Даниил был отправлен в Иосифо-Волоцкий монастырь, а Мищурина "бояре казнили... не любя того, что он стоял за великого князя дела".
  По воспоминаниям самого Ивана, "князь Василий и Иван Шуйские самовольно навязались [...] в опекуны и таким образом воцарились", будущего царя с братом Юрием "начали воспитывать как чужеземцев или последних бедняков", вплоть до "лишений в одежде и пище".
  В 1545 году Иван достиг совершеннолетия в возрасте 15 лет, таким образом став полноправным правителем. Одним из сильных впечатлений царя в юности были "великий пожар" в Москве, уничтоживший свыше 25 тысяч домов, и Московское восстание 1547 года. После убийства одного из Глинских, родственника царя, бунтовщики явились в село Воробьёво, где укрылся великий князь, и потребовали выдачи остальных Глинских. С большим трудом удалось уговорить толпу разойтись, убеждая её, что Глинских в Воробьёве нет[23].
  Венчание на царство[править | править код]
  Большой государев титул царя Иоанна IV Васильевича к концу правления
  Бж҃їею млⷭ҇тїю, вели́кїй гдⷭ҇рь цр҃ь и҆ вели́кїй ки҃зь i҆ѡа́ннъ васи́лїевичъ всеѧ̀ рꙋ́сїи, влади́мїрскїй, моско́вскїй, вовогоро́дскїй, цр҃ь каза́нскїй, цр҃ь а҆страха́нскїй, гдⷭ҇рь пско́вскїй, вели́кїй ки҃зь смоле́нскїй, тверскíй, ю҆́горскїй, пе́рмскїй, вѧ́тскїй, болга́рскїй и҆ и҆ны́хъ, гдⷭ҇рь и҆ вели́кїй ки҃зь новаго́рода ни́зовскїѧ землѝ, черни́говскїй, рѧза́нскїй, по́лоцкїй, росто́вскїй, ꙗ҆росла́вскїй, бѣлоѻзе́рскїй, ᲂу҆до́рскїй, ѻ҆бдо́рскїй, кондíйскїй и҆ и҆ны́хъ, и҆ всеѧ̀ сиби́рскїѧ землѝ и҆ сѣ́верныѧ страны̀ повели́тель, и҆ гдⷭ҇рь зе́мли вифлѧ́нской и҆ и҆ны́хъ.
  
  
  Ларец-ковчег для хранения грамоты об утверждении на царство Ивана IV. Художник Ф. Г. Солнцев. Россия, фабрика Ф. Шопена 1853-48 гг. Бронза, литьё, золочение, серебрение, чеканка. ГИМ
  13 декабря 1546 года Иван Васильевич впервые высказал митрополиту Макарию намерение жениться (подробнее см. ниже), а перед этим Макарий предложил Ивану Грозному венчаться на царство.
  Ряд историков (Н. И. Костомаров[24], Р. Г. Скрынников, В. Б. Кобрин[25]) полагает, что инициатива принятия царского титула не могла исходить от 16-летнего юноши. Скорее всего, важную роль в этом сыграл митрополит Макарий. Упрочнение власти царя также было выгодно его родне по материнской линии[26]. В. О. Ключевский придерживался противоположной точки зрения, подчёркивая рано сформировавшееся у государя стремление к власти. По его мнению, "политические думы царя вырабатывались тайком от окружающих", идея о венчании стала полной неожиданностью для боярства.
  Древнее "греческое царство" с его боговенчанными правителями всегда было образцом для православных стран, однако оно пало под ударами неверных. Москва в глазах православных русских людей должна была стать наследницей Царяграда-Константинополя. Торжество самодержавия олицетворяло и для митрополита Макария торжество Православной веры, так сплелись интересы царской и духовных властей (Филофей). В начале XVI века все большее распространение получает признание и идея божественного происхождения власти государя. Одним из первых об этом заговорил Иосиф Волоцкий. Иное осмысление верховной власти протопопом Сильвестром позднее привело к ссылке последнего. Мысль о том, что самодержец обязан во всем подчиняться Богу и его установлениям, проходит через всё "Послание царю".
  16 января 1547 года в Успенском соборе Московского Кремлясостоялась торжественная церемония венчания, чин которой был составлен митрополитом[27]. Митрополит возложил на Ивана знаки царского достоинства: крест Животворящего Древа, бармы и шапку Мономаха; Иван Васильевич был помазан миром[28], а затем митрополит благословил царя.
  
  
  Венчание на царство Ивана Грозного (Лицевой летописный свод, Царственная книга, л. 288.)
  
  
  Трон Ивана IV
  После венчания родня Ивана упрочила своё положение, добившись значительных выгод, однако после Московского восстания 1547 года род Глинских потерял всё своё влияние, а юный правитель убедился в разительном несоответствии между его представлениями о власти и реальным положением дел.
  Позднее, в 1558 году Константинопольский патриарх Иоасаф II сообщал Ивану Грозному, что "царское имя его поминается в Церкви Соборной по всем воскресным дням, как имена прежде бывших Греческих Царей; это повелено делать во всех епархиях, где только есть митрополиты и архиереи", "а о благоверном венчании твоем на царство от св. митрополита всея Руси, брата нашего и сослужебника, принято нами во благо и достойно твоего царствия". "Яви нам, - писал Иоаким, патриарх Александрийский, - в нынешние времена нового кормителя и промыслителя о нас, доброго поборника, избранного и Богом наставляемого Ктитора святой обители сей, каков был некогда боговенчанный и равноапостольный Константин... Память твоя пребудет у нас непрестанно не только на церковном правиле, но и на трапезах с древними, бывшими прежде Царями"[29].
  Новый титул позволял занять существенно иную позицию в дипломатических сношениях с Западной Европой. Великокняжеский титул переводился как "великий герцог", титул же "царь" в иерархии стоял наравне с титулом император[30].
  Безоговорочно титул Ивана уже с 1555 года признавался Англией[31][32], чуть позже последовала Испания, Дания и Флорентийская республика. В 1576 году император Максимилиан II, желая привлечь Грозного к союзу против Турции, предлагал ему в будущем престол и титул "всходного [восточного] цесаря". Иоанн IV отнёсся совершенно равнодушно к "цесарству греческому", но потребовал немедленного признания себя царём "всея Руси", и император уступил в этом принципиально важном вопросе, тем более, что ещё Максимилиан I титуловал Василия III"Божиею милостью цесарем и обладателем всероссийским и великим князем"[33]. Гораздо упорнее оказался папский престол, который отстаивал исключительное право пап предоставлять королевский и иные титулы, а с другой стороны, не допускал нарушения принципа "единой империи". В этой непримиримой позиции папский престол находил поддержку у польского короля, отлично понимавшего значение притязаний Москвы. Сигизмунд II Август представил папскому престолу записку, в которой предупреждал, что признание папством за Иваном IV титула "Царя всея Руси" приведёт к отторжению от Польши и Литвы земель, населённых родственными московитам "русинами", и привлечёт на его сторону молдаван и валахов. Со своей стороны Иоанн IV придавал особенное значение признанию его царского титула именно Польско-Литовским государством, но Польша в течение всего XVI века так и не согласилась на его требование. Так один из преемников Ивана IV его мнимый сын Лжедимитрий Iиспользовал титул "цесаря", но Сигизмунд III, который помог ему занять московский престол, официально именовал его просто князем, даже не "великим"[34].
  О цифровом обозначении в титуле Ивана Грозного[править | править код]
  С восшествием на престол в 1740 году младенца-императора Иоанна Антоновича, по отношению к русским царям, носящим имя Иван (Иоанн), ввели цифровое указание. Иоанн Антонович стал именоваться Иоанном III Антоновичем. Об этом свидетельствуют дошедшие до нас редкие монеты с надписью "Иоанн III Божиею милостию Император и Самодержец Всероссийский".
  "Прадед Иоанна III Антоновича получил уточненный титул Царя Иоанна II Алексеевича всея Руси, а Царь Иван Васильевич Грозный получил уточненный титул Царь Иван I Васильевич всея Руси"[35]. Таким образом, первоначально Ивана Грозного именовали Иоанном Первым.
  Цифровая часть титула - IV - впервые была присвоена Ивану Грозному Карамзиным в "Истории государства Российского", так как он начал отсчёт от Ивана Калиты[36].
  Правление при "Избранной Раде"[править | править код]
  
  
  В. М. Васнецов Царь Иван Грозный, 1897
  См. также: Избранная рада
  Реформы[править | править код]
  См. также: Судебник Ивана IV, Стоглавый собор и Земский собор
  С 1549 года вместе с "Избранной радой" (А. Ф. Адашев, митрополит Макарий, А. М. Курбский, протопоп Сильвестр и др.) Иван IV осуществил ряд реформ, направленных на централизацию государства и построение общественных институтов[37].
  В 1549 году созван первый Земский собор с представителями от всех сословий, кроме крестьянства. В России оформилась сословно-представительная монархия[37].
  В 1550 году принят новый судебник, который ввёл единую единицу взимания налогов - большую соху, которая составляла 400-600 десятин земли в зависимости от плодородия почвы и социального положения владельца, и ограничил права холопов и крестьян[38][39][40](были ужесточены правила перехода крестьян).
  В начале 1550-х годов были проведены земская и губная (начата правительством Елены Глинской) реформы, перераспределившая часть полномочий наместников и волостелей, в том числе судебных, в пользу выборных представителей черносошного крестьянства и дворянства.
  В 1550 году "избранная тысяча" московских дворян получила поместья в пределах 60-70 км от Москвы и было образовано пешее полурегулярное стрелецкое войско, вооружённое огнестрельным оружием. В 1555-1556 годах Иван IV отменил кормления и принял Уложение о службе[41]. Вотчинники стали обязаны оснащать и приводить воинов в зависимости от размера земельных владений наравне с помещиками.
  При Иване Грозном была сформирована система приказов[42]: Челобитный, Посольский, Поместный, Стрелецкий, Пушкарский, Бронный, Разбойный, Печатный, Сокольничий, Земские приказы, а также четверти: Галицкая, Устюжская, Новая, Казанский приказ. В функции Посольского приказа с 1551 года[43] (72 глава Стоглава "Об искуплении пленных") царём было добавлено осуществление выкупа из Орды пленных подданных (для этого собирался специальный земельный налог - "полоняничные деньги"[44]).
  В начале 1560-х годов Иван Васильевич произвёл знаковую реформу государственной сфрагистики. С этого момента в России появляется устойчивый тип государственной печати. Впервые на груди древнего двуглавого орла появляется всадник - герб князей Рюрикова дома, изображавшийся до того отдельно, и всегда с лицевой стороны государственной печати, в то время как изображение орла помещалось на оборотной. Новая печать скрепила договор с Датским королевством от 7 апреля 1562 года[45].
  Стоглавый собор 1551 года, на котором царь опираясь на нестяжателей надеялся провести секуляризацию церковных земель, заседал с января-февраля по май. Церковь была вынуждена ответить на 37 вопросов молодого царя (из которых часть обличала беспорядки в святительстве и монастырском управлении, а также в монастырской жизни) и принять компромиссный сборник решений Стоглав, который регулировал церковные вопросы[46][47].
  При Иване Грозном был запрещён въезд на территорию России еврейских купцов. Когда же в 1550 году польский король Сигизмунд-Август потребовал, чтоб им был дозволен свободный въезд в Россию, Иоанн отказал в таких словах: "в свои государства Жидом никак ездити не велети, занеже в своих государствах лиха никакого видети не хотим, а хотим того, чтобы Бог дал в моих государствах люди мои были в тишине безо всякого смущенья. И ты бы, брат наш, вперёд о Жидех к нам не писал"[48], поскольку они русских людей "от христианства отводили, и отравные зелья в наши земли привозили и пакости многие людям нашим делали"[49][50].
  Казанские походы (1547-1552)[править | править код]
  Основные статьи: Казанские походы, Формирование территории Русского государства
  
  
  Большая государственная печать Ивана IV
  В первой половине XVI века, преимущественно в годы правления ханов из крымского рода Гиреев, Казанское ханство вело постоянные войны с Московской Русью. Всего казанские ханы совершили около сорока походов на русские земли, в основном в регионы Нижнего Новгорода, Вятки, Владимира, Костромы, Галича, Мурома, Вологды[51][52]. "От Крыма и от Казани до полуземли пусто было"[53], - писал царь, описывая последствия нашествий.
  Историю казанских походов часто отсчитывают от похода, состоявшегося в 1545 году, который "носил характер военной демонстрации и усилил позиции "московской партии" и др. противников хана Сафа-Гирея"[54]. Москва поддержала лояльного Руси касимовского правителя Шах-Али, который, став казанским ханом, одобрил проект унии с Москвой[34]. Но в 1546 году Шах-Али был изгнан казанской знатью, которая возвела на трон хана Сафа-Гирея из враждебно настроенной к Руси династии. После этого было решено перейти к активным действиям и устранить угрозу, исходящую от Казани. "Начиная с этого момента,- указывает историк, - Москва выдвинула план окончательного сокрушения Казанского ханства"[55].
  Всего Иван IV возглавил три похода на Казань. Во время первого (зима 1547/1548 года) из-за ранней оттепели в 15 верстах от Нижнего Новгорода под лёд на Волге ушла осадная артиллерия[56], и дошедшие до Казани войска простояли под ней всего 7 дней. Второй поход (осень 1549 - весна 1550) последовал за известием о смерти Сафа-Гирея, также не привёл к взятию Казани, но была построена крепость Свияжск, послужившая опорным пунктом для русского войска во время следующего похода.
  
  
  Икона "Благословенно воинство Небесного Царя", написанная в память Казанского похода 1552 года
  Третий поход (июнь-октябрь 1552 года) завершился взятием Казани. В походе участвовало 150-тысячное русское войско, вооружение включало 150 пушек. Казанский кремль был взят штурмом. Хан Едигер-Магметбыл захвачен русскими воеводами[57]. Летописец зафиксировал: "На себя же государь не велел имати ни единыя медницы (то есть ни единого гроша), ни плену, токмо единого царя Едигер-Магмета и знамена царские да пушки градские"[58]. И. И. Смирнов считает, что "Казанский поход 1552 года и блестящая победа Ивана IV над Казанью не только означали крупный внешнеполитический успех русского государства, но и способствовали укреплению власти царя"[59]. Почти одновременно с началом похода в июне 1552 года крымский хан Девлет I Гирей совершил поход к Туле[60].
  В побеждённой Казани царь назначил князя Александра Горбатого-Шуйского казанским наместником, а князя Василия Серебряного его помощником.
  После учреждения в Казани архиерейской кафедры, царь и церковный собор по жребию избрали на неё игумена Гурия в сане архиепископа[61]. Гурий получил от царя указание обращать казанцев в православие исключительно по собственному желанию каждого человека[62], но "к сожалению, не везде держались таких благоразумных мер: нетерпимость века брала своё..."[63].
  С первых шагов по покорению и освоению Поволжья царь стал приглашать к себе на службу всю казанскую знать[64], согласившуюся ему присягнуть, послав "по всем улусам чёрным людям ясачным жалованные грамоты опасные, чтобы шли к государю не бояся ничего; а кто лихо чинил, тому Бог мстил; а их государь пожалует, а они бы ясаки платили, якоже и прежним казаньским царем"[65]. Такой характер политики не только не требовал сохранения в Казани основных военных сил Русского государства, но, напротив, делал естественным и целесообразным торжественное[66][67] возвращение Ивана в столицу[68]. Во время Ливонской войны мусульманские области Поволжья стали поставлять русскому войску "множае треюдесять тысящь бранных", хорошо подготовленных к наступлению[69].
  
  
  Иван IV Васильевич. Х. Вайгель. Гравюра. Фрагмент. Нюрнберг, вторая половина XVI века.
  Сразу после взятия Казани, в январе 1555 года, послы сибирского хана Едигера просили царя, чтобы он "всю землю Сибирскую взял под свое имя и от сторон ото всех заступил (защитил) и дань свою на них положил и человека своего прислал, кому дань собирать"[70][71].
  Астраханские походы (1554-1556)[править | править код]
  В начале 1550-х годов Астраханское ханство являлось союзником крымского хана, контролируя нижнее течение Волги. До окончательного подчинения Астраханского ханства при Иване IV было совершено два похода.
  Поход 1554 года был совершён под командованием воеводы князя Юрия Пронского-Шемякина. В сражении у Чёрного острова русское войско разбило головной астраханский отряд, а Астрахань была взята без боя. В итоге к власти был приведён хан Дервиш-Али, обещавший поддержку Москве.
  Поход 1556 года был связан с тем, что хан Дервиш-Али перешёл на сторону Крымского ханства и Османской империи. Поход возглавил воевода Иван Черемисинов. Сначала донские казаки отряда атамана Ляпуна Филимонова нанесли поражение ханскому войску под Астраханью, после чего в июле Астрахань вновь взята без боя. В результате этого похода Астраханское ханство было подчинено Русскому царству.
  В 1556 году разрушена столица Золотой Орды Сарáй-Бату́.
  После покорения Астрахани русское влияние стало простираться до Кавказа. В 1559 году князья Пятигорские и Черкасские просили Ивана IV прислать им отряд для защиты против набегов крымских татар и священников для поддержания веры; царь послал им двух воевод и священников, которые обновили павшие древние церкви, а в Кабарде проявили широкую миссионерскую деятельность, крестив многих в православие[72].
  Война со Швецией (1554-1557)[править | править код]
  Основная статья: Русско-шведская война (1554-1557)
  
  
  1553 год. Иван Грозный принимает капитана Ченслора
  В годы правления Ивана Грозного были установлены торговые отношения России с Англией через Белое море и Северный Ледовитый океан, сильно ударившие по экономическим интересам Швеции, получавшей немалые доходы от транзитной русско-европейской торговли[73]. В 1553 годуэкспедиция английского мореплавателя Ричарда Ченслера обогнула Кольский полуостров, вошла в Белое море и бросила якорь к западу от Николо-Корельского монастыря напротив селения Нёнокса. Получив весть о появлении англичан в пределах своей страны, Иван IV пожелал встретиться с Ченслером, который, преодолев около 1000 км, с почестями прибыл в Москву. Вскоре после этой экспедиции в Лондоне была основана "Московская компания", получившая впоследствии монопольные торговые права от царя Ивана.
  Шведский король Густав I Васа после неудачной попытки создать антироссийский союз, в составе которого находились бы Великое княжество Литовское, Ливония и Дания, решил действовать самостоятельно.
  Первым мотивом на объявление войны Швеции был захват русских купцов в Стокгольме. 10 сентября 1555 года шведский адмирал Якоб Багге с 10-тысячным войском осадил Орешек, попытки шведов развить наступление на Новгород были пресечены сторожевым полком под командованием Шереметева. 20 января 1556 года 20-25-тысячное русское войско разбило шведов у Кивинебба и осадило Выборг, но не смогло его взять.
  В июле 1556 года Густав I выступил с предложением о мире, которое было принято Иваном IV. 25 марта 1557 года было заключено Второе Новгородское перемирие на сорок лет, которое восстановило границу, определённую ещё Ореховским мирным договором от 1323 года[74], и утвердило обычай дипломатических сношений через новгородского наместника.
  Начало Ливонской войны[править | править код]
  Основная статья: Ливонская война
  Причины войны[править | править код]
  В 1547 году царь поручил саксонцу Шлитте привезти ремесленников, художников, лекарей, аптекарей, типографщиков, людей, искусных в древних и новых языках, даже теологов[75]. Однако после протестов Ливонии сенат ганзейского города Любека арестовал Шлитте и его людей (см. Дело Шлитте).
  В 1554 году Иван IV потребовал от Ливонской конфедерации возврата недоимок по установленной ещё договором 1503 года "юрьевской дани", отказа от военных союзов с Великим княжеством Литовским и Швецией и продолжения перемирия. Первая выплата долга за Дерпт должна была состояться в 1557 году, однако Ливонская конфедерация не выполнила своё обязательство[76].
  Весной 1557 года на берегу Нарвы по приказу Ивана был поставлен порт: "Того же года, Июля, поставлен город от Немец усть-Наровы-реки Розсене у моря для пристанища морского корабельного", "Того же года, Апреля, послал царь и Великий князь окольничего князя Дмитрия Семеновича Шастунова да Петра Петровича Головина да Ивана Выродкова на Ивангород, а велел на Нарове ниже Ивангорода на устье на морском город поставить для корабленного пристанища..."[77] Однако Ганзейский союз и Ливония не пропускали европейских купцов в новый русский порт, и те продолжали ходить, как и прежде, в Ревель, Нарвуи Ригу.
  Посвольский договор, заключённый 15 сентября 1557 года между Великим княжеством Литовским и Орденом, создал угрозу установления литовской власти в Ливонии[78]. Согласованная позиция Ганзы и Ливонии по недопущению Москвы к самостоятельной морской торговле привела царя Ивана к решению начать борьбу за широкий выход к Балтике.
  Разгром Ливонского ордена[править | править код]
  В январе 1558 года Иван IV начал Ливонскую войну за овладение побережьем Балтийского моря. Первоначально военные действия развивались успешно. Русская армия вела активные наступательные действия в Прибалтике, взяла Нарву, Дерпт, Нейшлосс, Нейгауз, разбила орденские войска у Тирзена под Ригой. Весной и летом 1558 русские овладели всей восточной частью Эстонии[79], а к весне 1559 года армия Ливонского ордена была окончательно разгромлена, а сам Орден фактически перестал существовать. По указанию Алексея Адашева русские воеводы приняли предложение о перемирии, исходящее от Дании, которое длилось с марта по ноябрь 1559[80][81] и начали сепаратные переговоры с ливонскими городскими кругами о замирении Ливонии в обмен на некоторые уступки в торговле со стороны немецких городов[82]. В это время земли Ордена переходят под покровительство Польши, Литвы, Швеции и Дании.
  В 1560 году на съезде имперских депутатов Германии Альберт Мекленбургский доложил: "Московский тиран принимается строить флот на Балтийском море: в Нарве он превращает торговые суда, принадлежащие городу Любеку, в военные корабли и передает управление ими испанским, английским и немецким командирам"[83]. Съезд постановил обратиться к Москве с торжественным посольством, к которому привлечь Испанию, Данию и Англию, предложить восточной державе вечный мир и остановить её завоевания[84].
  Выступление Грозного в борьбе за Балтийское поморье... поразило среднюю Европу. В Германии "московиты" представлялись страшным врагом; опасность их нашествия расписывалась не только в официальных сношениях властей, но и в обширной летучей литературе листовок и брошюр. Принимались меры к тому, чтобы не допустить ни московитов к морю, ни европейцев в Москву и, разобщив Москву с центрами европейской культуры, воспрепятствовать её политическому усилению. В этой агитации против Москвы и Грозного измышлялось много недостоверного о московских нравах и деспотизме Грозного...
  - Платонов С. Ф. Лекции по русской истории...[85]
  Походы против Крымского ханства[править | править код]
  Основная статья: Крымский поход Даниила Адашева
  Крымские ханы династии Гиреев с конца XV века были вассалами Османской империи, проводившей активную экспансию в Европе. Часть московской аристократии и римский папа настойчиво требовали от Ивана Грозного вступить в борьбу с турецким султаном Сулейманом Первым[84].
  Одновременно с началом русского наступления в Ливонии крымская конница совершила набег на Русское царство, несколько тысяч крымцев прорвались в окрестности Тулы и Пронска, и Р. Г. Скрынниковподчёркивает, что русское правительство в лице Адашева и Висковатого "должно было заключить перемирие на западных рубежах", поскольку готовилось к "решительному столкновению на южной границе"[86]. Царь уступил требованиям оппозиционной аристократии о походе на Крым: "мужи храбрые и мужественные советовали и стужали, да подвижется сам (Иван) с своею главою, со великими войсками на Перекопского хана"[87].
  В 1558 году войско князя Дмитрия Вишневецкого одержало победу над крымским войском у Азова, а в 1559 году войско под командованием Даниила Адашева совершило поход на Крым, разорив крупный крымский порт Гёзлёв (ныне - Евпатория) и освободив многих русских пленников[88]. Иван Грозный предложил союз польскому королю Сигизмунду II против Крыма, но тот, напротив, склонился к союзу с ханством[89][неавторитетный источник? (обс.)].
  Падение "Избранной рады". Война с Великим княжеством Литовским[править | править код]
  31 августа 1559 года магистр Ливонского ордена Готхард Кетлер и король Польши и Литвы Сигизмунд II Август заключили Виленский договор о вступлении Ливонии под протекторат Литвы, которое было дополнено 15 сентября договором о военной помощи Ливонии Польшей и Литвой. Эта дипломатическая акция послужила важным рубежом в ходе и развитии Ливонской войны: война России с Ливонией превратилась в борьбу государств Восточной Европы за ливонское наследство[90].
  В январе 1560 года Грозный приказал войскам снова перейти в наступление. Армия под командованием князей Шуйского, Серебряного и Мстиславского взяла крепость Мариенбург (Алуксне). 30 августа русская армия под командованием Курбского взяла резиденцию магистра - замок Феллин. Очевидец писал: "Угнетённый эст скорее согласен подчиниться русскому, чем немцу"[91]. По всей Эстонии крестьяне восстали против немецких баронов. Возникла возможность быстрого завершения войны. Однако воеводы царя не пошли на захват Ревеля и потерпели неудачу в осаде Вейсенштейна[91]. В Феллин был назначен Алексей Адашев (воеводой большого полка), однако он, будучи худородным, погряз в местнических спорах со стоявшими выше его воеводами, попал в опалу, вскоре был взят под стражу в Дерпте и там умер от горячки (ходили слухи, что он отравился, Иван Грозный даже послал в Дерпт одного из ближних дворян, чтобы расследовать обстоятельства смерти Адашева). В связи с этим покинул двор и постригся в монастырь Сильвестр, а с тем пали и их более мелкие приближённые - Избранной раде настал конец[26].
  Осенью 1561 года была заключена Виленская уния об образовании на территории Ливонии герцогства Курляндия и Семигалия и переходе прочих земель в состав Великого княжества Литовского.
  В январе-феврале 1563 года взят Полоцк[92]. Здесь по приказу Грозного был утоплен в проруби Фома[93][94], проповедник реформационных идей и сподвижник Феодосия Косого[95]. Скрынников считает[96], что расправу над полоцкими евреями[97][98][99][100][101] поддержал сопровождавший царя игумен Иосифо-Волоколамского монастыря Леонид. Также по царскому приказу татары, принимавшие участие в военных действиях, перебили бывших в Полоцке бернардинских монахов[98]. Религиозный элемент в покорении Иваном Грозным Полоцка отмечает также Хорошкевич[102].
  28 января 1564 года полоцкая армия П. И. Шуйского, двигаясь в сторону Минска и Новогрудка, неожиданно попала в засаду и была наголову разбита войсками Н. Радзивилла[103]. Грозный немедленно обвинил в предательстве воевод М. Репнина и Ю. Кашина (героев взятия Полоцка) и велел убить их. Курбский в связи с этим укорял царя, что он пролил победоносную, святую кровь воевод "во церквах Божиих"[104][уточнить][105][106]. Несколькими месяцами спустя в ответ на обвинения Курбского[107] Грозный прямо писал о совершенном боярами преступлении[108].
  Период опричнины (1565-1572)[править | править код]
  
  
  Аллегория тиранического правления Ивана Грозного (Германия. Первая половина XVIII века). Картинка из немецкого еженедельника Давида Фассмана "Разговоры в царстве мёртвых"(нем. Gespräche in dem Reiche derer Todten; 1718-1739)
  Основные статьи: Опричнина, Опричник
  Причины введения опричнины[править | править код]
  По мнению советских историков А. А. Зимина и А. Л. Хорошкевич, причина разрыва Ивана Грозного с "Избранной радой" состояла в том, что программа последней оказалась исчерпанной[109]. В частности, была дана "неосмотрительная передышка" Ливонии, в результате чего в войну втянулось несколько европейских государств. Кроме того, царь не был согласен с идеями деятелей "Избранной рады" (в особенности, Адашева) о приоритетности завоевания Крыма по сравнению с военными действиями на Западе[110]. Наконец, "Адашев проявил излишнюю самостоятельность во внешнеполитических сношениях с литовскими представителями в 1559 году"[111] и в итоге был отправлен в отставку. Следует отметить, что подобные мнения о причинах разрыва Ивана с "Избранной радой" разделяют далеко не все историки. Так, Николай Костомаров видит истинную подоплёку конфликта в отрицательных особенностях характера Ивана Грозного, а деятельность "Избранной рады", напротив, оценивает весьма высоко[24]. В. Б. Кобрин также полагал, что личность царя сыграла здесь решающую роль, однако в то же самое время увязывает поведение Ивана с его приверженностью программе ускоренной централизации страны, противостоящей идеологии постепенных перемен "Избранной рады"[112]. Историки считают, что выбор первого пути обусловлен личным характером Ивана Грозного, не желавшего слушать людей, не согласных с его политикой. Таким образом, после 1560 года Иван встал на путь ужесточения власти, который привёл его к репрессивным мерам[113].
  По мнению Р. Г. Скрынникова, знать легко бы простила Грозному отставку его советников Адашева и Сильвестра, но она не желала мириться с покушением на прерогативы боярской Думы[114]. Идеолог боярства Курбский самым решительным образом протестовал против ущемления привилегий знати и передачи функций управления в руки приказных (дьяков): "писарям русским князь великий зело верит, а избирает их ни от шляхетского роду, ни от благородна, но паче от поповичей или от простого всенародства, а то ненавидячи творит вельмож своих"[115].
  Новые недовольства князей, считает Скрынников, вызвал царский указ от 15 января 1562 года об ограничении их вотчинных прав, ещё больше, чем прежде, уравнивавший их с поместным дворянством[116].
  В начале декабря 1564 года, согласно исследованиям Шокарева[117], была предпринята попытка вооружённого мятежа против царя, в которой принимали участие западные силы: "Многие знатные вельможи собрали в Литве и в Польше немалую партию и хотели с оружием идти против царя своего"[118].
  Учреждение опричнины[править | править код]
  
  
  Иван Грозный и Малюта Скуратов(Седов Г. С., 1871).
  В 1565 году Грозный объявил о введении в стране Опричнины. Страна делилась на две части: "Государеву светлость Опричнину" и земщину. В Опричнину попали, в основном, северо-восточные русские земли, где было мало бояр-вотчинников. Центром Опричнины стала Александровская слобода - новая резиденция Ивана Грозного, откуда 3 января 1565 года гонцом Константином Поливановым была доставлена грамота духовенству, боярской Думе и народу об отречении царя от престола[119]. Хотя Веселовский считает, что Грозный не заявлял о своём отказе от власти[120], но перспектива ухода государя и наступления "безгосударного времени", когда вельможи могут снова заставить городских торговцев и ремесленников всё делать для них даром, не могла не взволновать московских горожан[121].
  Первыми жертвами опричнины стали виднейшие бояре: первый воевода в Казанском походе А. Б. Горбатый-Шуйский с сыном Петром, его шурин Пётр Ховрин, окольничий П. Головин (чей род традиционно занимал должности московских казначеев), П. И. Горенский-Оболенский (младший брат его, Юрий, успел спастись в Литве), князь Дмитрий Шевырёв, С. Лобан-Ростовский и др.[104][уточнить] С помощью опричников, которые были освобождены от судебной ответственности, Иван IV насильственно конфисковывал боярские и княжеские вотчины, передавая их дворянам-опричникам. Самим боярам и князьям предоставлялись поместья в других областях страны, например, в Поволжье[119].
  Указ о введении Опричнины был утверждён высшими органами духовной и светской власти - Освящённым собором и Боярской Думой[122]. Также есть мнение, что этот указ подтвердил своим решением Земский собор[123][124][125][126][127]. Но значительная часть земщины протестовала против опричнины, так в 1566 году около 300 знатных лиц земщины подали челобитную об отмене опричнины; из челобитников 50 подвергли торговой казни, нескольким урезали языки, трёх обезглавили[128].
  
  
  "Московский застенок. Конец XVI века (Константино-Еленинские ворота московского застенка на рубеже XVI и XVII веков)", 1912 год
  К посвящению в сан митрополита Филиппа, произошедшему 25 июля 1566 года, была подготовлена и подписана грамота, согласно которой Филипп обещал "в опричнину и царский обиход не вступаться и, по поставлении, из-за опричнины... митрополии не оставлять"[129]. По версии Р. Г. Скрынникова, благодаря вмешательству Филиппа были выпущены из тюрьмы многие челобитники Собора 1566 года. 22 марта 1568 года в Успенском соборе Филипп отказался благословить царя и потребовал отменить опричнину. В ответ опричники насмерть забили железными палками слуг митрополита, затем против митрополита был возбуждён процесс в церковном суде. Филипп был извергнут из сана и сослан в Тверской Отроч монастырь.
  Будучи опричным "игуменом", царь исполнял ряд монашеских обязанностей. Так, в полночь все вставали на полунощницу, в четыре утра - к заутрене, в восемь начиналась обедня. Царь показывал пример благочестия: сам звонил к заутрене, пел на клиросе, усердно молился, а во время общей трапезы читал вслух Священное Писание. В целом, богослужение занимало около 9 часов в день[130]. При этом есть свидетельства, что приказы о казнях и пытках отдавались нередко в церкви. Историк Г. П. Федотов считает, что "не отрицая покаянных настроений царя, нельзя не видеть, что он умел в налаженных бытовых формах совмещать зверство с церковной набожностью, оскверняя самую идею православного царства"[131].
  
  
  Пукирев В. В. "Митрополит Филипп отказывается благословить Ивана Грозного", 1875
  В 1569 году умер двоюродный брат царя князь Владимир Андреевич Старицкий (предположительно, по слухам, по приказу царя ему принесли чашу с отравленным вином и приказанием, чтобы вино выпили сам Владимир Андреевич, его жена и их старшая дочь). Несколько позднее была убита и мать Владимира Андреевича, Ефросинья Старицкая, неоднократно встававшая во главе боярских заговоров против Иоанна IV и неоднократно помилованная им же.
  Поход на Новгород[править | править код]
  Основная статья: Поход опричного войска на Новгород
  В декабре 1569 года, подозревая новгородскую знать в соучастии в "заговоре" недавно убитого по его приказу князя Владимира Андреевича Старицкого и одновременно в намерении передаться польскому королю, Иван в сопровождении большого войска опричников выступил в поход против Новгорода. Двинувшись на Новгород осенью 1569 года, опричники устроили массовые убийства и грабежи в Твери, Клину, Торжке и других встречных городах.
  В Тверском Отрочем монастыре в декабре 1569 года Малюта Скуратовлично задушил[132] митрополита Филиппа, отказавшегося благословить поход на Новгород[133]. Род Колычевых, к которому принадлежал Филипп, подвергся преследованию; некоторые из его членов были казнены по приказу Ивана.
  2 января 1570 года боевые отряды окружили город, сотни священников были посажены под арест, монастыри взяты под полный контроль. Через четыре дня сюда приехал уже сам царь. Он отстоял службу в Софийском соборе и потом приказал начать репрессии. Опричники стали мародёрствовать во всем городе и его окрестностях. Согласно летописи, каратели никого не жалели, взрослых и детей пытали, избивали, а потом сбрасывали прямо в реку Волхов. Если кто выживал, то того заталкивали под лёд палками. По разным данным, погибло от 2 до 10 тысяч человек[134][неавторитетный источник?].
  Расправившись с Новгородом, царь выступил на Псков. Царь ограничился только казнью нескольких псковичей и грабежом их имущества. В то время, как гласит предание, Грозный гостил у одного псковского юродивого (некоего Николы Салоса). Когда пришло время обеда, Никола протянул Грозному кусок сырого мяса со словами: "На, съешь, ты же питаешься мясом человеческим", а после - грозил Ивану многими бедами, если тот не пощадит жителей[источник не указан 16 дней]. Грозный, ослушавшись, приказал снять колокола с одного псковского монастыря. В тот же час пал под царём его лучший конь, что произвело впечатление на Ивана. Царь поспешно покинул Псков и вернулся в Москву, где начался "розыск" о новгородской измене, проводившийся на протяжении 1570 года, причём к делу были привлечены и многие видные опричники.
  Русско-крымская война (1571-1572)[править | править код]
  Основная статья: Русско-крымские войны
  В 1563 и 1569 годах вместе с турецкими войсками Девлет I Гирей совершил два безуспешных похода на Астрахань[135]. Во втором походе участвовал и турецкий флот, также турки планировали построить канал между Волгой и Доном для усиления своего влияния на Каспии, но поход закончился безрезультатной 10-дневной осадой Астрахани. Девлет I Гирей, недовольный усилением Турции в этом регионе, также скрытно мешал походу[136].
  Начиная с 1567 года активность Крымского ханства стала нарастать, походы совершались каждый год[137]. В 1570 году крымцы, почти не получив отпора, подвергли страшному опустошению район Рязани.
  В 1571 году Девлет Гирей предпринял поход на Москву. Обманув русскую разведку, хан перешёл Оку под Кромами, а не у Серпухова, где его ожидало царское войско, и устремился к Москве. Иван уехал в Ростов, а крымцы подожгли не защищённые Кремлём и Китай-городом предместья столицы[138]. В последовавшей затем переписке царь согласился уступить хану Астрахань, но тот не удовлетворялся этим, требуя Казань и 2000 рублей, а затем и заявил о своих планах захватить всё Русское государство.
  Девлет Гирей писал Ивану:
  Жгу и пустошу все из-за Казани и Астрахани, а всего света богатство применяю к праху, надеясь на величество божие. Я пришёл на тебя, город твой сжёг, хотел венца твоего и головы; но ты не пришёл и против нас не стал, а ещё хвалишься, что-де я московский государь! Были бы в тебе стыд и дородство, так ты б пришёл против нас и стоял.
  Ошеломлённый разгромом Иван Грозный в ответном послании ответил, что согласен передать под крымский контроль Астрахань, но Казань вернуть Гиреям отказался:
  Ты в грамоте пишешь о войне, и если я об этом же стану писать, то к доброму делу не придём. Если ты сердишься за отказ к Казани и Астрахани, то мы Астрахань хотим тебе уступить, только теперь скоро этому делу статься нельзя: для него должны быть у нас твои послы, а гонцами такого великого дела сделать невозможно; до тех бы пор ты пожаловал, дал сроки и земли нашей не воевал[139]
  К татарским послам Иван вышел в сермяге, сказав им: "Видишь-де меня, в чём я? Так-де меня царь (хан) зделал! Все-де мое царство выпленил и казну пожег, дати-де мне нечево царю"[140].
  В 1572 году хан начал новый поход на Москву, закончившийся уничтожением крымско-турецкого войска[141] в битве при Молодях. Гибель отборной турецкой армии под Астраханью в 1569 году и разгром крымской орды под Москвой в 1572 году положили предел турецко-татарской экспансии в Восточной Европе[142].
  Существует версия, основанная на "Истории" князя Андрея Курбского[143] по которой победитель при Молодях, Воротынский, уже в следующем году был по доносу холопа обвинён в намерении околдовать царя и умер от пыток, причём во время пыток сам царь своим посохом подгребал угли[140][144][133][145].
  
  
  Иоанн Васильевич Великий, император Русии, князь Московии. С карты Абрахама Ортелия 1574 года
  Бегство царя из Москвы[править | править код]
  Источники сообщают разные версии о бегстве царя. Большинство их сходится на том, что царь направлялся к Ярославлю, но дошёл только до Ростова[146]. В известии о набеге Девлет-Гирея, произошедшем в апреле - мае 1571 года, записки Горсея достаточно точно, судя по другим источникам, передают канву событий, начиная с сожжения Москвы[147].
  Конец опричнины[править | править код]
  В 1571 году на Русь вторгся крымский хан Девлет-Гирей. Согласно В. Б. Кобрину, разложившаяся опричнина при этом продемонстрировала полную небоеспособность: привыкшие к грабежам мирного населения опричники просто не явились на войну[148], так что их набралось только на один полк (против пяти земских полков). Москва была сожжена. В результате, во время нового нашествия в 1572 году, опричное войско было уже объединено с земским; в том же году царь вообще отменил опричнину и запретил само её название, хотя фактически под именем "государева двора" опричнина просуществовала до его смерти[140].
  Неудачные действия против Девлет-Гирея в 1571 году привели к окончательному уничтожению опричной верхушки первого состава: глава опричной думы, царский шурин М. Черкасский (Салтанкул мурза) "за намеренное подведение царя под татарский удар" был посажен на кол; ясельничий П. Зайцев повешен на воротах собственного дома; казнены были также опричные бояре И. Чёботов, И. Воронцов, дворецкий Л. Салтыков, кравчий Ф. Салтыков и многие другие. Причём расправы не утихли даже после битвы при Молодях - отмечая победу в Новгороде, царь топил в Волхове "детей боярских", после чего был введён запрет на само имя опричнины. Тогда же Иван Грозный обрушил репрессии на тех, кто помогал ему прежде расправиться с митрополитом Филиппом: соловецкий игумен Паисий был заточён на Валааме, рязанский епископ Филофей лишён сана, а пристав Стефан Кобылин, надзиравший за митрополитом в Отроче монастыре, был сослан в далёкий монастырь Каменного острова[128].
  Международные отношения в период опричнины[править | править код]
  В 1569 году через своего посла Томаса Рандольфа Елизавета I дала понять царю, что не собирается вмешиваться в Балтийский конфликт[149]. В ответ царь написал ей, что её торговые представители "о наших о государских головах и о чести и о прибыли земле не думают, а ищут только своих торговых прибытков"[150], и отменил все привилегии, ранее предоставленные созданной англичанами Московской торговой компании[151].
  В 1569 году Польша и Великое княжество Литовское объединились в конфедерацию Речь Посполитая. В мае 1570 года царь подписал с королём Сигизмундом перемирие сроком на три года, невзирая на огромное количество взаимных претензий[152]. Провозглашение царём Ливонского королевства обрадовало ливонское дворянство, получившее свободу вероисповедания и ряд других привилегий[153], и ливонское купечество, получившее право свободной беспошлинной торговли в России, а взамен пропускавшее в Москву иностранных купцов, художников и техников[154][155]. После смерти Сигизмунда II и пресечения династии Ягеллонов в Польше и Литве одним из кандидатов на польский престол рассматривался Иван Грозный. Главным условием согласия на своё избрание польским королём царь ставил уступку Польшей Ливонии в пользу России, причём в качестве компенсации предлагая вернуть полякам "Полоцк с пригородами"[156]. Но 20 ноября 1572 года Максимилиан II заключил с Грозным соглашение, согласно которому все этнические польские земли (Великая Польша, Мазовия, Куявия, Силезия) должны были отойти к империи, а к Москве - Ливония и Великое княжество Литовское со всеми его владениями - то есть Белоруссией, Подляшьем, Украиной, поэтому вельможная знать поторопилась с выборами короля и избрала Генриха Валуа[157].
  В марте 1570 года Иван Грозный выдал "царскую грамоту" (каперское свидетельство) датчанину Карстену Роде. В мае того же года, купив и оснастив корабли на царские деньги, Роде вышел в море и до сентября 1570 года промышлял в Балтийском море против шведских и польских купцов.
  Хан на московском престоле[править | править код]
  В 1575 году по желанию Ивана Грозного крещёный татарин и хан касимовский Симеон Бекбулатович венчан был на царство[158], как "великий князь всея Руси", а сам Иоанн Грозный назвался Иваном Московским, уехал из Кремля и стал жить на Петровке[159].
  По сведениям английского историка и путешественника Джильса Флетчера, к концу года новый государь отобрал все грамоты, жалованные епископиям и монастырям, коими последние пользовались уже несколько столетий. Все они были уничтожены. После того (как бы недовольный таким поступком и дурным правлением нового государя) Грозный взял опять скипетр и, будто бы в угодность церкви и духовенству, дозволил возобновить грамоты, которые раздал уже от себя, удерживая и присоединяя к казне столько земель, сколько ему самому было угодно.
  Этим способом Грозный отнял у епископий и монастырей (кроме земель, присоединённых им к казне) несметное число денег: у одних 40, у других 50, у иных 100 тысяч рублей, что было сделано им с целью не только умножить свою казну, но также отстранить дурное мнение о его жестоком правлении, показав пример ещё худшего в руках другого царя[160][уточните ссылку].
  Этому предшествовал новый всплеск казней, когда был разгромлен тот круг приближённых, который установился в 1572 году, после уничтожения опричной верхушки[161][уточнить]. Отрёкшись от престола, Иван Васильевич взял себе "удел" и образовал свою "удельную" думу, в которой теперь заправляли Нагие, Годуновы и Бельские.
  Заключительный этап Ливонской войны[править | править код]
  Основная статья: Русско-польская война (1577-1582)
  23 февраля 1577 года 50-тысячная русская армия снова взяла в осаду Ревель, но взять крепость не удалось[162]. В феврале 1578 года нунций Викентий Лаурео с тревогой доносил в Рим: "Московит разделил своё войско на две части: одну ждут под Ригой, другую под Витебском"[163]. К этому времени вся Ливония по Двину, за исключением только двух городов - Ревеля и Риги, была в руках русских[164].
  В 1579 году королевский гонец Венцеслав Лопатинский привёз царю от Батория грамоту с объявлением войны[165]. Уже в августе польская армия взяла Полоцк, затем двинулась на Великие Луки и взяла их[166].
  Одновременно шли прямые переговоры о мире с Польшей. Иван Грозный предлагал отдать Польше всю Ливонию, за исключением четырёх городов. Баторий на это не согласился и потребовал все ливонские города, в придачу Себеж и уплаты 400 000 венгерских золотых за военные издержки. Это вывело Грозного из себя, и он ответил резкой грамотой[166][167].
  После этого, летом 1581 года Стефан Баторий вторгся вглубь России и осадил Псков, который, однако, так и не смог взять. Тогда же шведы взяли Нарву, где пало 7000 русских, затем Ивангород и Копорье. Иван был вынужден пойти на переговоры с Польшей, надеясь заключить с ней затем союз против Швеции. В конце концов царь был вынужден согласиться на условия, по которым "ливонские бы города, которые за государем, королю уступить, а Луки Великие и другие города, что король взял, пусть он уступит государю" - то есть длившаяся почти четверть века война кончилась восстановлением status quo ante bellum, оказавшись таким образом бесплодной. 10-летнее перемирие на этих условиях было подписано 15 января 1582 года в Яме Запольском[140][166][168][169][170]. После активизации военных действий между Россией и Швецией в 1582 году (русская победа под Лялицами, неудачная осада шведами Орешка) начались мирные переговоры, результатом которым стало Плюсское перемирие. Ям, Копорье и Ивангород переходили к Швеции вместе с прилегающей к ним территорией южного побережья Финского залива. Русское государство оказалось отрезанным от моря. Страна была разорена, а северо-западные районы обезлюдели. Следует отметить и тот факт, что на ход войны и её итоги повлияли крымские набеги: только в течение 3 лет из 25 лет войны не было значительных набегов.
  Последние годы[править | править код]
  См. также: Поруха
  При прямой поддержке ногайских мурз князя Улуса вспыхнуло волнение волжских черемисов: конница численностью до 25 000 человек, нападая со стороны Астрахани, опустошала белёвские, коломенские и алатырские земли[171]. В условиях недостаточного для подавления мятежа количества трёх царских полков прорыв Крымской орды мог привести к очень опасным для России последствиям. Очевидно, желая избежать такой опасности, русское правительство и приняло решение перебросить войска, временно отказавшись от наступления на Швецию[172][173].
  15 января 1580 года в Москве был созван церковный собор. Обращаясь к высшим иерархам, царь прямо говорил, сколь тяжело его положение: "бесчисленные враги восстали на русскую державу", потому он и просит помощи у Церкви[174][175]. Царь, наконец сумел полностью отнять у церкви способ увеличения церковных владений вотчинами служилых людей и бояр - беднея, они часто отдавали свою вотчину в заклад церкви и на поминовение души, что вредило обороноспособности государства. Собор постановил: архиереям и монастырям вотчин у служилых людей не покупать, в заклад и в поминовение души не брать. Вотчины, купленные или взятые в залог у служилых людей, отобрать в царскую казну[176].
  В 1580 году царь разгромил немецкую слободу. Француз Жак Маржерет, много лет проживший в России, пишет: "Ливонцы, которые были взяты в плен и выведены в Москву, исповедующие лютеранскую веру, получив два храма внутри города Москвы, отправляли там публично службу; но в конце концов из-за их гордости и тщеславия сказанные храмы... были разрушены и все их дома были разорены. И, хотя зимой они были изгнаны нагими и в чём мать родила, они не могли винить в этом никого, кроме себя, ибо... они вели себя столь высокомерно, их манеры были столь надменны, а их одежды - столь роскошны, что их всех можно было принять за принцев и принцесс... Основной барыш им давало право продавать водку, мёди иные напитки, на чём они наживают не 10 %, а сотню, что покажется невероятным, однако же это правда"[177].
  В 1581 году иезуит А. Поссевин направился в Россию, выступая как посредник между Иваном и Польшей, и, в то же время, надеясь склонить Русскую Церковь на унию с католической. Его неудачу предсказал польский гетман Замойский: "Он готов присягнуть, что великий князь к нему расположен и в угоду ему примет латинскую веру, а я уверен, что эти переговоры кончатся тем, что князь ударит его костылем и прогонит"[178]. М. В. Толстой пишет в "Истории Русской Церкви": "Но надежды папы и старания Поссевина не увенчались успехом. Иоанн оказал всю природную гибкость ума своего, ловкость и благоразумие, которым и сам иезуит должен был отдать справедливость, отринул домогательства о позволении строить на Руси латинские церкви, отклонил споры о вере и соединении Церквей на основании правил Флорентийского собора и не увлёкся мечтательным обещанием приобретения всей империи Византийской, утраченной греками будто бы за отступление от Рима". Сам посол отмечает, что "русский Государь упорно уклонялся, уходил от разговора на эту тему"[179]. Таким образом, папский престол не получал никаких привилегий; возможность вступления Москвы в лоно католической церкви оставалась столь же туманной, как и раньше, а между тем посол папы должен был приступить к своей посреднической роли[180].
  
  
  Посланники от Ермака на красном крыльце перед Иваном Грозным. Картина С. Р. Ростворовского, 1884 год
  Завоевание Западной Сибири Ермаком Тимофеевичем и его казаками в 1583 году и взятие им столицы Сибирского ханства - Искера - положили начало обращения местного населения в православие: войска Ермака сопровождали четыре священника и иеромонах[72]. Однако данная экспедиция была совершена вопреки воле царя, который в ноябре 1582 года выругал Строгановых за то, что они призвали в свою вотчину казаков-"воров" - волжских атаманов, которые "преж того ссорили нас с Ногайской ордою, послов ногайских на Волге на перевозех побивали, и ордобазарцов грабили и побивали, и нашим людем многие грабежи и убытки чинили". Царь Иван IV велел Строгановым под страхом "большой опалы" вернуть Ермака из похода в Сибирь и использовать его силы для "оберегания пермских мест". Но в то время как царь писал свою грамоту, Ермак уже нанёс Кучуму сокрушительное поражение и занял его столицу[181].
  Смерть[править | править код]
  "И тако бысть на государьстве лет 49, а всего поживе 54 лета. Престався в лето 7092 марта в 18 день".
  Минея Служебная. Палея[182].
  
  Исследование останков Ивана Грозного показало, что в последние шесть лет жизни у него развились остеофиты, причём до такой степени, что он уже не мог ходить самостоятельно и его носили на носилках. Обследовавший останки М. М. Герасимов отмечал, что не видел таких мощных отложений у глубоких стариков. Вынужденная неподвижность, соединившись с общим нездоровым образом жизни и нервными потрясениями, привела к тому, что в свои 50 лет царь выглядел дряхлым стариком[183].
  В августе 1582 года А. Поссевин в отчёте Венецианской синьории заявил, что "московскому государю жить недолго"[184]. В феврале и начале марта 1584 года царь ещё занимался государственными делами. К 10 марта относится первое упоминание о болезни, когда был остановлен на пути к Москве литовский посол в связи с недомоганием государя. 16 марта наступило ухудшение, царь впал в беспамятство, однако 17 и 18 марта почувствовал облегчение от горячих ванн. После полудня 18 (28) марта 1584 царь умер[185]. Тело государя распухло и дурно пахло "из-за разложения крови"[184]. Джером Горсей заявлял, что смерть постигла царя за игрой в шахматы[186].
  Вивлиофика сохранила предсмертное поручение царя Борису Годунову: "Егда же Великий Государь последняго напутия сподобися, пречистаго тела и крови Господа, тогда во свидетельство представляя духовника своего Архимандрита Феодосия, слёз очи свои наполнив, глаголя Борису Феодоровичу: тебе приказываю душу свою и сына своего Феодора Ивановича и дщерь свою Ирину..."[187]. Также перед смертью, согласно летописям[188], царь завещал младшему сыну Дмитрию Углич со всеми уездами.
  Достоверно выяснить, была ли смерть царя вызвана естественными причинами или была насильственной, затруднительно из-за враждебной сумятицы при дворе[189].
  Существовали упорные слухи о насильственной смерти Грозного. Летописец XVII века сообщал, что "царю дали отраву ближние люди". По свидетельству дьяка Ивана Тимофеева Борис Годунов и Богдан Бельский"преждевременно прекратили жизнь царя". Коронный гетман Жолкевский также обвинял Годунова: "Он лишил жизни царя Ивана, подкупив врача, который лечил Ивана, ибо дело было таково, что если бы он его не предупредил (не опередил), то и сам был бы казнён с многими другими знатными вельможами"[190]. Голландец Исаак Масса писал, что Бельский положил яд в царское лекарство[191][192]. Горсей также писал о тайных замыслах Годуновых против царя[193] и выдвинул версию удушения царя[194], с которой согласен В. И. Корецкий: "По-видимому, царю дали сначала яд, а затем для верности, в суматохе, поднявшейся после того, как он внезапно упал, ещё и придушили"[195]. Историк Валишевский писал: "Богдан Бельский со своими советниками извёл царя Ивана Васильевича, а ныне хочет бояр побити и хочет подыскать под царём Федором Ивановичем царства Московского своему советнику (Годунову)"[196].
  Версия об отравлении Грозного проверялась при вскрытии царских гробниц в 1963 году. Исследования показали нормальное содержание в останках мышьяка и повышенное содержание ртути, которая, однако, присутствовала во многих лекарственных препаратах XVI века и которой лечили сифилис, которым предположительно был болен царь. Версия убийства осталась гипотезой[197][198][199].
  В то же время, главный археолог Кремля Татьяна Панова совместно с исследовательницей Еленой Александровской сочли выводы комиссии 1963 года некорректными. По их мнению, допустимая норма мышьяка у Ивана Грозного превышена более чем в 2 раза. По их мнению, царь был отравлен "коктейлем" из мышьяка и ртути, который давался ему в течение какого-то времени[200].
  Семья и дети[править | править код]
  Основная статья: Жёны Ивана Грозного
  Количество жён Ивана Грозного точно не установлено, у историков[201] упоминаются имена шести или семи женщин, считавшихся жёнами Ивана IV. Из них только первые 4 являются "венчанными", то есть законными с точки зрения церковного права (для четвёртого брака, запрещаемого канонами, Иваном было получено соборное решение о его допустимости).
  No Имя Рождение Свадьба "Развод" Смерть Дети Судьба Погребена
  
  1 Анастасия Романовна Захарьина-Юрьева
  1530/2 3 февраля 1547 7 августа 1560 Многочисленные (см. Дети Ивана IV),
  из них взрослые: Иван и Фёдор
  Выбрана на смотре невест. Умерла при жизни мужа
  Кремль
  
  2 Мария Темрюковна
  (Кученей), княжна Черкасская 1545/1546 21 августа 1561 6 сентября 1569 Сын, умерший во младенчестве Умерла при жизни мужа Кремль
  
  3 Марфа Васильевна Собакина
  ? 28 октября 1571
  Александровская Слобода
   13 ноября 1571 нет Выбрана на смотре невест. Умерла через две недели после свадьбы Кремль
  
  4 Анна Алексеевна Колтовская
  (Анна Ивановна, инокиня Дарья) ? после 28 апреля - май 1572 сентябрь 1572 5 (15) апреля 1626
  нет Выбрана на смотре невест. Насильно пострижена. Местночтимая святая Тихвинского Введенского монастыря. Тихвинский Введенский монастырь
  
   Мария Долгорукая
  ? 1573 (?) 1573 (?) нет Существование сомнительно нет
  (5) Анна Григорьевна Васильчикова
  ? сентябрь 1574 - август 1575 (вероятней всего, январь 1575)
  Александровская Слобода
  лето 1575/6[202]
  конец 1576 - январь 1577[202]
  нет Насильно пострижена в монахини. Покровский монастырь (Суздаль)
  
  (-/6) Василиса Мелентьевна
  ? 1575 (?) до 1 мая 1577 (?) не позднее 1578/79[202] (?)
  нет Существование под вопросом. Упоминается в источнике как "женище", то есть наложница. По сомнительному источнику - насильно пострижена в монахини. нет
  (6/7) Мария Фёдоровна Нагая
  (инокиня Марфа) ? ок. 6 сентября 1580[202]
  18 (28) марта 1584
  (смерть царя) 1611 Дмитрий Углицкий
  Овдовела. При новом царе была отправлена с ребёнком в Углич, позже пострижена в монахини новым царём. Важная фигура Смутного времени как "мать" Лжедмитрия. Кремль
  
  Первый, самый продолжительный из них, был заключён следующим образом: 13 декабря 1546 года 16-летний Иван посоветовался с митрополитом Макарием о своём желании жениться. Сразу после состоявшегося в январе венчания на царство знатные сановники, окольничие и дьяки начали объезжать страну, подыскивая царю невесту. Был устроен смотр невест. Выбор царя пал на Анастасию, дочь вдовы Захарьиной. При этом Карамзин говорит, что царь руководствовался не знатностью рода, а личными достоинствами Анастасии. Венчание состоялось 3 февраля 1547 года в храме Богоматери. Брак царя длился 13 лет, вплоть до внезапной смерти Анастасии летом 1560 года. Смерть жены сильно повлияла на 30-летнего царя, после этого события историки отмечают перелом в характере его правления[203][204]. Через год после смерти жены[205] царь вступил во второй брак, сочетавшись с Марией Темрюковной, происходившей из рода кабардинских князей. После её смерти жёнами стали поочерёдно Марфа Собакина и Анна Колтовская. Третья и четвёртая жены царя также были выбраны по результатам смотра невест, причём одного и того же, так как Марфа умерла спустя 2 недели после свадьбы.
  На этом число законных браков царя закончилось, и далее сведения становятся более путанными. Это было 2 подобия брака (Анна Васильчикова и Мария Нагая), освещённых в надёжных письменных источниках. Вероятно, сведения о поздних "женах" (Василиса Мелентьева и Мария Долгорукая) являются легендами либо чистой фальсификацией[206]
  В 1567 году через полномочного английского посла Энтони Дженкинсона Иван Грозный вёл переговоры о браке с английской королевой Елизаветой I, а в 1583 году через дворянина Федора Писемского сватался к родственнице королевы Марии Гастингс, не смущаясь тем, что сам был в это время в очередной раз женат.
  Возможным объяснением многочисленности браков, не свойственной для того времени, является предположение К. Валишевского, что Иван был большим любителем женщин, но он в то же время был и большим педантом в соблюдении религиозных обрядов и стремился обладать женщиной только как законный муж[207]. С другой стороны, по словам англичанина Джерома Горсея, знавшего царя лично, "он сам хвастал тем, что растлил тысячу дев и тем, что тысячи его детей были лишены им жизни". По мнению В. Б. Кобрина, это высказывание, хотя и содержит явное преувеличение, ярко характеризует развратность царя[140]. Сам Грозный в духовной грамоте признавал за собой и "блуд" просто, и "чрезъестественные блужения" в частности[208].
  Дети[править | править код]
  
  
  Фёдор I Иоаннович, парсуна
  
  
  Царевич Димитрий Иоаннович. Копия из "Титулярника" XVII века
  Основная статья: Дети Ивана IV
  Сыновья
  1. Дмитрий Иванович (11 октября 1552 - 4/6 июня 1553), наследник отца во время смертельной болезни в 1553 году; в том же году при спуске царской семьи со струга перевернулись сходни, и младенец утонул.
  2. Иван Иванович (28 марта 1554 - 19 ноября 1581), по одной из версий, погиб во время ссоры с отцом[209][210], по другой версии[211], умер в результате болезни[212][213]. Женат трижды, потомства не оставил.
  3. Фёдор I Иоаннович, (11 мая 1557 - 7 (17) января 1598), детей мужского пола нет. По рождению сына Иван Грозный повелел построить церковь в Феодоровском монастыре города Переславля-Залесского. Этот храм в честь Феодора Стратилатастал главным собором монастыря и сохранился до настоящего времени.
  4. Василий (сын от Марии Кученей) - умер во младенчестве (1563).
  5. Царевич Дмитрий, (1582-1591), погиб в детстве (по одной из версий зарезал себя в припадке эпилепсии, по другой - его убили люди Бориса Годунова)[214].
  Дочери
  (все - от Анастасии)[215]
  1. Анна Иоанновна (10 августа 1549-1550) - умерла, не дожив до года[216].
  2. Мария Иоанновна (17 марта 1551 - 8 декабря 1552) - умерла во младенчестве[217].
  3. Евдокия Иоанновна (26 февраля 1556-1558) - умерла на 3 году жизни[218].
  Личность Ивана Грозного[править | править код]
  Культурная деятельность[править | править код]
  См. также: Сочинения Ивана Грозного
  Иван IV был одним из самых образованных людей своего времени[219], обладал феноменальнойпамятью[220], богословской эрудицией.
  По утверждению историка С. М. Соловьёва,
  ни один государь нашей древней истории не отличался такою охотою и таким уменьем поговорить, поспорить, устно или письменно, на площади народной, на церковном соборе, с отъехавшим боярином или с послами иностранными, отчего получил прозвание в словесной премудрости ритора[221].
  Он автор многочисленных посланий (в том числе к Курбскому, Елизавете I, Стефану Баторию, Юхану III, Василию Грязному, Яну Ходкевичу, Яну Роките, князю Полубенскому, в Кирилло-Белозерский монастырь), стихир на Сретение Владимирской иконы Божией Матери, на преставление Петра митрополита Московского и всея Руси, Канонa Ангелу Грозному воеводе (под псевдонимом Парфений Уродивый)[222]. В 1551 году, по приказу царя, Московский собор обязал духовных лиц организовывать во всех городах школы для детей на "учение грамоте, и на учение книжного письма и церковного петия псалтырного". Этот же собор утвердил повсеместное употребление многоголосного пения. По инициативе Ивана Грозного, в Александровой слободе было создано нечто наподобие консерватории, где работали лучшие музыкальные мастера, такие как Фёдор Крестьянин (Христианин), Иван Юрьев-Нос, братья Потаповы, Третьяк Зверинцев, Савлук Михайлов, Иван Каломнитин, крестовый дьяк Андреев[223]. Иван IV был хорошим оратором[219].
  По распоряжению царя создан уникальный памятник литературы - Лицевой летописный свод.
  
  
  Прижизненный портрет Ивана Грозного, вытисненный на переплёте "Апостола", 1564 год
  С целью устроить типографию в Москве царь обратился к Кристиану II с просьбой выслать книгопечатников, и тот прислал в 1552 году в Москву через Ганса Миссингейма Библию в переводе Лютера и два лютеранских катехизиса[224], но по настоянию русских иерархов план короля по распространению переводов в нескольких тысячах экземпляров был отвергнут[225].
  Основав Печатный двор, царь способствовал организации книгопечатания в Москве и строительству храма Василия Блаженного на Красной площади. По свидетельству современников, Иван IV был "муж чюдного разсуждения, в науке книжного поучения доволен и многоречив зело"[226]. Он любил ездить по монастырям[227], интересовался описанием жизни великих царей прошлого. Предполагается, что Иван унаследовал от бабки Софьи Палеолог ценнейшую библиотеку морейских деспотатов, в которую входили древние греческие рукописи[228]; что он с ней сделал, неизвестно: по одним версиям, библиотека Ивана Грозного погибла в одном из московских пожаров, по другим - была спрятана царём. В XX веке предпринимавшиеся отдельными энтузиастами поиски якобы скрытой в подземельях Москвы библиотеки Ивана Грозного стали сюжетом, постоянно привлекающим к себе внимание журналистов.
  В хоре государевых царских дьяков состояли крупнейшие русские композиторы этого времени, пользовавшиеся покровительством Ивана IV, Фёдор Крестьянин (Христианин) и Иван Нос.
  Царь Иван и церковь[править | править код]
  Сближение с Западом при Иване IV не могло остаться без того, чтоб приезжавшие в Россию иностранцы не беседовали с русскими и не вносили господствовавшего тогда на западе духа религиозных умствований и прений[229].
  Осенью 1553 года открылся собор по делу Матвея Башкина и его сообщников. Еретикам был предъявлен ряд обвинений: отрицание святой соборной апостольской церкви, отвержение поклонения иконам, отрицания силы покаяния, пренебрежительное отношение к постановлениям вселенских соборов и пр.[230]. Летопись сообщает: "И царь и митрополит велели его, изымав, истязати о сих; он же христиана себя исповеда, скры в собе вражию прелесть, сатанино еретичество, мняше бо безумьный от Всевидящего Ока укрытися"[231].
  Наиболее значимы отношения царя со святыми митрополитом Макарием, митрополитом Германом, митрополитом Филиппом, преподобным Корнилием Псково-Печерским, а также протопопом Сильвестром. Важны деяния церковных соборов, состоявшихся в то время, - в частности, Стоглавого собора.
  Одним из проявлений глубокой религиозности Ивана IV считаются его значительные по размеру вклады в различные монастыри. Многочисленные пожертвования на помин душ людей, убитых по его указу (см. синодик опальных), не имеют аналогов не только в российской, но и в европейской истории[232]. Однако современные исследователи отмечают изначальную профанацию данного списка (включение в него православных христиан не по крещальным именам, а по мирским прозвищам, а также иноверцев, "ведуньих баб" и т. п.) и считают синодик "всего лишь своеобразным залогом, при помощи которого монарх надеялся "выкупить" из лап демонов душу погибшего царевича"[233]. Кроме того, церковные историки, характеризуя личность Ивана Грозного, подчёркивают, что "судьба митрополитов после святителя Макария полностью на его совести" (все они были насильственно сведены с первосвятительского престола, а от митрополитов Афанасия, Кирилла и Антония не сохранилось даже могил)[234]. Не делают чести царю также массовые казни православных священников и монахов, грабежи монастырей и уничтожение церквей в Новгородских землях и поместьях опальных бояр[235].
  Вопрос о канонизации[править | править код]
  Основная статья: Вопрос о канонизации Ивана Грозного
  В конце XX века часть церковных и околоцерковных кругов обсуждала вопрос о канонизации Грозного. Эта идея встретила категорическое осуждение церковного священноначалия и патриарха, указавших на историческую несостоятельность реабилитации Грозного, на его преступления перед церковью (убийства святых), а также отвергших утверждения о его народном почитании[236][237].
  Характер царя по отзывам современников[править | править код]
  
  
  Изображение Ивана IV из западного источника
  Иван рос в обстановке дворцовых заговоров, борьбы за власть враждующих между собой боярских родов Шуйских и Бельских. Поэтому сложилось мнение, что убийства, интриги и насилия, окружавшие его, способствовали развитию в нём подозрительности, мстительности и жестокости. С. Соловьёв, анализируя влияние нравов эпохи на характер Ивана IV, отмечает, что он "не сознал нравственных, духовных средств для установления правды и наряда или, что ещё хуже, сознавши, забыл о них; вместо целения он усилил болезнь, приучил ещё более к пыткам, кострам и плахам"[238].
  Однако в эпоху Избранной Рады царя характеризовали восторженно. Один из современников пишет о 30-летнем Грозном: "Обычай Иоаннов есть соблюдать себя чистым пред Богом. И в храме, и в молитве уединенной, и в совете боярском, и среди народа у него одно чувство: "Да властвую, как Всевышний указал властвовать своим истинным Помазанникам!" Суд нелицеприятный, безопасность каждого и общая, целость порученных ему государств, торжество веры, свобода христиан есть всегдашняя дума его. Обременённый делами, он не знает иных утех, кроме совести мирной, кроме удовольствия исполнять свою обязанность; не хочет обыкновенных прохлад царских... Ласковый к вельможам и народу - любя, награждая всех по достоинству - щедростию искореняя бедность, а зло - примером добра, сей Богом урождённый Царь желает в день Страшного суда услышать глас милости: "Ты еси Царь правды!""[239][уточните ссылку].
  "Он так склонен к гневу, что, находясь в нём, испускает пену, словно конь, и приходит как бы в безумие; в таком состоянии он бесится также и на встречных. - Пишет посол Даниил Принц из Бухова. - Жестокость, которую он часто совершает на своих, имеет ли начало в природе его, или в низости (malitia) подданных, я не могу сказать. <...> Когда он за столом, то по его правую руку садится старший сын. Сам он грубых нравов; ибо он опирается локтями на стол, и так как не употребляет никаких тарелок, то ест пищу, взяв её руками, а иногда недоеденное кладет опять назад в чашку (in patinam). Прежде чем пить или есть что-нибудь из предложенного, он обыкновенно знаменует себя большим крестом и взирает на повешенные образа Девы Марии и Святого Николая"[240].
  Историк Соловьёв считает, что рассматривать личность и характер царя необходимо в контексте его окружения в молодости:
  Не произнесёт историк слово оправдания такому человеку; он может произнести только слово сожаления, если, вглядываясь внимательно в страшный образ, под мрачными чертами мучителя подмечает скорбные черты жертвы; ибо и здесь, как везде, историк обязан указать на связь явлений: своекорыстием, презрением общего блага, презрением жизни и чести ближнего сеяли Шуйские с товарищами - вырос Грозный.
  - Соловьёв С. М. История России с древнейших времён[241].
  Внешность[править | править код]
  
  
  Реконструкция внешнего вида Ивана IV по черепу, выполненная антропологом Михаилом Герасимовым
  Свидетельства современников о внешности Ивана Грозного весьма скудны[242]. Все имеющиеся его портреты, по мнению К. Валишевского, имеют сомнительную подлинность. По отзывам современников, он был сухощав, имел высокий рост и хорошее телосложение. Глаза Ивана были голубые с проницательным взглядом, хотя во второй половине его царствования отмечают уже мрачное и угрюмое лицо. Царь брил голову, носил большие усы и густую рыжеватую бороду, которая сильно поседела к концу его царствования[243]. "Повесть книги сея от прежних лет" первой трети XVII века так описывает правителя: "Царь Иван образом нелепым, очи имея серы, нос протягновен, покляп; возрастом [ростом] велик бяше, сухо тело имея, плещи имея высоки, груди широки, мышцы толсты; муж чюднаго разсуждения, в науке книжнаго почитания доволен и многоречив зело..."[244].
  Венецианский посол Марко Фоскарино в "Донесении о Московии" пишет о внешности 27-летнего Ивана Васильевича: "Красив собою".
  Германский посол Даниил Принц, дважды бывавший в Москве у Ивана Грозного, описывал 46-летнего царя: "Он очень высокого роста. Тело имеет полное силы и довольно крепкое, большие узкие глаза, которые всё наблюдают самым тщательным образом. Челюсть выдающаяся вперёд, мужественная. Борода у него рыжая, с небольшим оттенком черноты, довольно длинная и густая, вьющаяся, но волосы на голове, как большая часть русских, бреет бритвой. В руке посох с тяжёлым набалдашником, символизирующий крепость государственной власти на Руси и великое мужское достоинство самого Царя".
  Путешественник Якоб Рейтенфельс, племянник личного врача Алексея Михайловича Йохана фон Розенбурха, живший при дворе царя в 1670-1673 годах, в "Сказаниях светлейшему герцогу Тосканскому Козьме III о Московии" (1676) так описывает Ивана IV[245]:
  Телосложения он был вполне крепкого, роста высокого, глаза имел быстрые, но небольшие, нос - орлиный, лицо морщинистое и красное; высокомерный в обращении, с крепкою памятью, он никогда не смеялся, кроме как в опасности и во время своих свирепств, так что находился в наилучшем настроении духа каждый раз, как устраивал омерзительное избиение людей. Ум имел проницательный и быстрый; не знал меры одинаково ни в ненависти, ни в благосклонности, одинаково был жаден до славы, как и до богатств; гордости же был необычайной, до того, что требовал непременно выучить слона преклонять перед ним колени. В военное и мирное время предавался хвастовству и расточительности. Более всего его потешали охота и борьба пленников с дикими зверями, и он полагал, что имеет право терять время, проводя его за игральными картами или шашками. Преступною страстью был до того обуреваем, что, говорят, даже будучи уже при смерти, пытался изнасиловать Ирину, жену сына Феодора, и постоянно пользовался чужими женами. Вид же добродетели придавало ему то, что он сам читал просьбы, выслушивал людей даже низкого состояния, строго преследовал чиновников за бездействие и жестокость, являлся по временам покровителем чужестранцев, которых допускал во дворец, предоставляя им свободу вероисповедания и богослужения, кроме иудеев, которых был непримиримым врагом...
  В 1963 году в Архангельском соборе Московского Кремля вскрыта гробница Ивана Грозного. Царь был похоронен в облачении схимонаха. По останкам установлено, что рост Ивана Грозного был около 180 см. В последние годы жизни его вес составлял 85-90 кг. Советский учёный М. М. Герасимов использовал разработанную им методику для восстановления внешности Ивана Грозного по сохранившемуся черепу и скелету[246]. По результатам исследования можно сказать, что "к 54 годам царь был уже стариком, лицо его было покрыто глубокими морщинами, под глазами - огромные мешки. Ясно выраженная асимметрия (левый глаз, ключица и лопатка были значительно больше правых), тяжёлый нос потомка Палеологов, брезгливо-чувственный рот придавали ему малопривлекательный вид"[247].
  Оценки результатов правления[править | править код]
  Спор о результатах правления Ивана Грозного начался ещё при его жизни[248] и продолжается в настоящее время.
  В глазах современников[править | править код]
  Английский дипломат Дж. Флетчер в сочинении "О государстве Русском" (1591) указывал на усиление бесправности простолюдинов, что негативно сказывалось на их мотивации к труду:
  
  
  А. Д. Литовченко. Иван Грозный показывает свои сокровища английскому послу Горсею. Холст, масло. 1875. Русский музей
  Я нередко видел, как они, разложа товар свой (как то: меха и т. п.), всё оглядывались и смотрели на двери, как люди, которые боятся, чтоб их не настиг и не захватил какой-нибудь неприятель. Когда я спросил их, для чего они это делали, то узнал, что они сомневались, не было ли в числе посетителей кого-нибудь из царских дворян или какого сына боярского, и чтоб они не пришли со своими сообщниками и не взяли у них насильно весь товар.
  Вот почему народ (хотя вообще способный переносить всякие труды) предаётся лени и пьянству, не заботясь ни о чём более, кроме дневного пропитания. От того же происходит, что произведения, свойственные России (как было сказано выше, как то: воск, сало, кожи, лён, конопля и проч.), добываются и вывозятся за границу в количестве, гораздо меньшем против прежнего, ибо народ, будучи стеснён и лишаем всего, что приобретает, теряет всякую охоту к работе.
  - [160][уточните ссылку]
  Оценивая итоги деятельности царя по укреплению самодержавия и искоренению ересей, немец-опричник Генрих Штаден писал:
  Хотя всемогущий Бог и наказал Русскую землю так тяжело и жестоко, что никто и описать не сумеет, всё же нынешний великий князь достиг того, что по всей Русской земле, по всей его державе - одна вера, один вес, одна мера! Только он один правит! Всё, что ни прикажет он, - всё исполняется и всё, что запретит, - действительно остаётся под запретом. Никто ему не перечит: ни духовные, ни миряне[249].
  Историография XIX века[править | править код]
  Николай Карамзин описывал Грозного как великого и мудрого государя в первую половину царствования, беспощадного тирана - во вторую:
  Между иными тяжкими опытами Судьбы, сверх бедствий Удельной системы, сверх ига моголов, Россия должна была испытать и грозу самодержца-мучителя: устояла с любовию к самодержавию, ибо верила, что Бог посылает и язву и землетрясение и тиранов; не преломила железного скиптра в руках Иоанновых и двадцать четыре года сносила губителя, вооружаясь единственно молитвою и терпением, чтобы в лучшие времена иметь Петра Великого, Екатерину Вторую (История не любит именовать живых). В смирении великодушном страдальцы умирали на лобном месте, как Греки в Термопилах за отечество, за Веру и Верность, не имея и мысли о бунте. Напрасно некоторые чужеземные историки, извиняя жестокость Иоаннову, писали о заговорах, будто бы уничтоженных ею: сии заговоры существовали единственно в смутном уме Царя, по всем свидетельствам наших летописей и бумаг государственных. Духовенство, Бояре, граждане знаменитые не вызвали бы зверя из вертепа Слободы Александровской, если бы замышляли измену, взводимую на них столь же нелепо, как и чародейство. Нет, тигр упивался кровию агнцев - и жертвы, издыхая в невинности, последним взором на бедственную землю требовали справедливости, умилительного воспоминания от современников и потомства![185]
  Добрая слава Иоаннова пережила его худую славу в народной памяти: стенания умолкли, жертвы истлели, и старые предания затмились новейшими[250].
  С точки зрения Николая Костомарова, почти все достижения за время царствования Ивана Грозного приходятся на начальный период его правления, когда молодой царь ещё не был самостоятельной фигурой и находился под плотной опекой деятелей Избранной Рады[24]. Последующий же период правления Ивана ознаменовался многочисленными внешне- и внутриполитическими провалами. Костомаров обращает внимание читателя на содержание "Духовного завещания", составленного Иваном Грозным около 1572 года, по которому страну предполагалось поделить между сыновьями царя на полунезависимые уделы. Историк утверждает, что этот путь привёл бы к фактическому разрушению единого государства по хорошо известной на Руси схеме[24].
  Сергей Соловьёв видел главную закономерность деятельности Грозного в переходе от "родовых" отношений к "государственным", которые завершила опричнина[251] ("... в завещании Иоанна IV удельный князь становится совершенно подданным великого князя, старшего брата, который носит уже титул царя. Это главное, основное явление - переход родовых отношений между князьями в государственные ..."[252]). (Иван Болтин указывал, что, как и в Западной Европе, феодальная раздробленность на Руси сменяется политическим объединением, и сравнивал Ивана IV с Людовиком XI, то же сравнение Ивана с Людовиком отмечают и у Карамзина[253]).
  Василий Ключевский считал внутреннюю политику Ивана бесцельной: "Вопрос о государственном порядке превратился для него в вопрос о личной безопасности, и он, как не в меру испугавшийся человек, начал бить направо и налево, не разбирая друзей и врагов"; опричнина, с его точки зрения, подготовила "действительную крамолу" - Смутное время[254].
  Историография XX века[править | править код]
  С. Ф. Платонов видел в деятельности Ивана Грозного укрепление русской государственности, однако осуждал его за то, что "сложное политическое дело было ещё более усложнено ненужными пытками и грубым развратом", что реформы "приняли характер общего террора"[255].
  Р. Ю. Виппер рассматривал в начале 1920-х годов Ивана Грозного как гениального организатора и творца крупнейшей державы[256], в частности, он писал о нём: "Ивану Грозному, современнику Елизаветы Английской, Филиппа II Испанского и Вильгельма Оранского, вождя Нидерландской революции, приходится решать военные, административные и международные задачи, похожие на цели создателей новоевропейских держав, но в гораздо более трудной обстановке. Талантами дипломата и организатора он, может быть, всех их превосходит"[257]. Жёсткие меры во внутренней политике Виппер оправдывал серьёзностью международного положения, в котором находилась Россия[258]:
  "В разделении царствования Ивана Грозного на две разные эпохи заключена была вместе с тем оценка личности и деятельности Ивана Грозного: оно служило главной основой для умаления его исторической роли, для занесения его в число величайших тиранов. К сожалению, при анализе этого вопроса большинство историков сосредотачивало свое внимание на переменах во внутренней жизни Московского государства и мало считалось с международной обстановкой, в которой (оно) находилось в течение... царствования Ивана IV. Суровые критики как бы забыли, что вся вторая половина царствования Ивана Грозного проходила под знаком непрерывной войны, и притом войны наиболее тяжёлой, какую когда-либо вело Великорусское государство".
  В то время взгляды Виппера были отвергнуты советской наукой (в 1920-1930-е годы видевшей в Грозном угнетателя народа, подготовившего крепостное право), однако впоследствии были поддержаны в период, когда личность и деятельность Ивана Грозного получила официальное одобрение со стороны Сталина[256]. В этот период террор Грозного оправдывался тем, что опричнина "окончательно и навсегда сломила боярство, сделала невозможной реставрацию порядков феодальной раздробленности и закрепила основы государственного строя русского национального государства"[259]; такой подход продолжал концепцию Соловьёва - Платонова, но дополнялся идеализацией образа Ивана.
  В 1940-1950-е годы Иваном Грозным много занимался академик С. Б. Веселовский, не имевший возможности из-за господствовавшей в то время позиции опубликовать основные труды при жизни; он отказался от идеализации Ивана Грозного и опричнины и ввёл в научный оборот большое число новых материалов[260]. Корни террора Веселовский видел в конфликте монарха с администрацией (Государевым двором в целом), а не конкретно с крупными феодалами-боярами; он полагал, что на практике Иван не изменил статус боярства и общий порядок управления страной, а ограничился уничтожением конкретных действительных и мнимых оппонентов (на то, что Иван "бил не одних бояр и даже не бояр преимущественно", указывал уже Ключевский).
  Первое время концепцию "государственнической" внутренней политики Ивана поддерживал и А. А. Зимин, говоря об обоснованном терроре против феодалов, предавших национальные интересы[261]. Впоследствии Зимин принял концепцию Веселовского об отсутствии систематической борьбы с боярством; по его мнению, опричный террор губительнее всего сказался на русском крестьянстве. Зимин признавал как преступления, так и государственные заслуги Грозного[247]:
  Для России время правления Ивана Грозного осталось одной из самых мрачных полос её истории. Разгром реформационного движения, бесчинства опричнины, "новгородский погром" - вот некоторые вехи кровавого пути Грозного. Впрочем, будем справедливы. Рядом вехи другого пути - превращение России в огромную державу, включившую земли Казанского и Астраханского ханств, Западной Сибири от Ледовитого океана до Каспийского моря, реформы управления страной, упрочение международного престижа России, расширение торговых и культурных связей со странами Европы и Азии
  В. Б. Кобрин крайне негативно оценивает результаты опричнины[112]:
  "Писцовые книги, составленные в первые десятилетия после опричнины, создают впечатление, что страна испытала опустошительное вражеское нашествие. "В пусте" лежит не только больше половины, но порой до 90 процентов земли, иногда в течение многих лет. Даже в центральном Московском уезде обрабатывалось всего около 16 процентов пашни. Часты упоминания "пашни-перелога", которая уже "кустарем поросла", "лесом-рощей поросла" и даже "лесом поросла в бревно, в кол и в жердь": строевой лес успел вырасти на бывшей пашне. Многие помещики разорились настолько, что бросили свои поместья, откуда разбежались все крестьяне, и превратились в нищих - "волочились меж двор"".
  Внутренняя политика Ивана IV, после полосы неудач в ходе Ливонской войны и в результате стремления самого государя к установлению безраздельной монаршей власти, приобретает террористический характер и во вторую половину царствования отмечена учреждением опричнины (6 лет), массовыми казнями и убийствами, разгромом Новгорода и бесчинствами в других городах (Тверь, Клин, Торжок). Опричнину сопровождали тысячи жертв, и, по мнению многих историков, её результаты, вместе с результатами длительной и неудачной войны, привели государство к социально-политическому кризису[26][144][133][138][262].
  Положительные характеристики[править | править код]
  Несмотря на то, что в русской историографии традиционно сложился негативный образ правления Ивана Грозного, в ней также существовало направление, склонное положительно оценивать его результаты. В качестве общей оценки итогов царствования Ивана IV, определённых историками, придерживающимися данной точки зрения, можно указать следующие:
  Оценивая итоги расцвета Русского государства, автор (Р. Г. Скрынников) упоминает прекращение феодальной усобицы, объединение земель, реформы Ивана Грозного, укрепившие систему государственного управления и вооружённые силы. Это позволило сокрушить последние осколки Золотой Орды на Волге - Казанское и Астраханское царства.
  Но рядом с этим, одновременно с этим были неуспехи России в Ливонской войне (1558-1583) за выход на Балтику, были неурожаи 60-х гг. XVI в., голод, чума, опустошившие страну. Был раздор Ивана IV с боярами, раздел государства на земщину и опричнину, опричные козни и казни (1565-1572), ослабившие государство. ...нашествие 40-тысячной крымской орды, большой и малой нагайских орд на Москву в 1571 г., сражение русских полков с новым нашествием летом 1572 г. на подходах к Москве; сражение при Молодях, под Даниловым монастырём в июле 1591 г. Победами стали те сражения.
  - С. В. Бушуев, Г. Е. Миронов. История государства Российского[263]
  Кроме того, историки, придерживающиеся мнения о благотворном влиянии правления Ивана Грозного на развитие Русского государства, в качестве положительных итогов его царствования приводят следующие утверждения:
  1) Сохранение независимости страны. При достаточных основаниях для сопоставления масштабов Куликовской битвы с битвой при Молодях (участие 5 тысяч в первой, например, - по С. Б. Веселовскому или 60 тысяч по В. Н. Татищеву, и свыше 20 тысяч во второй - по Р. Г. Скрынникову), последняя также имела эпохальное значение для дальнейшего развития государства: было покончено с неотвратимой опасностью регулярной опустошительной татаро-монгольской экспансии; "Цепь татарских "царств", простиравшихся от Крыма до Сибири, была навсегда разорвана"[264][уточните ссылку].
  2) Формирование оборонных рубежей; "...любопытная и важная черта в деятельности московского правительства в самую мрачную и тёмную пору жизни Грозного - в годы его политических неудач и внутреннего террора... - забота об укреплении южной границы государства и заселении "дикого поля". Под давлением многих причин правительство Грозного начало ряд согласованных мер по обороне своей южной окраины..."[263][265][266].
  Вместе с сокрушительным разгромом войск Крымского ханства (см. Русско-крымские войны), с "Астраханским", - ""Казанское взятие" (1552) открыло русским путь в низовья великой русской реки Волги и на Каспийское море". "Среди сплошных неудач конца войны (Ливонской) сибирское взятие Ермака блеснуло подобно молнии в ночной тьме", предопределив, вместе с укреплением успеха предыдущих пунктов, перспективу для дальнейшего расширения государства по этим направлениям, с гибелью Ермака, ""под высокую царскую руку" взяло на себя уже Московское правительство, посылавшее в Сибирь, на помощь казакам, своих воевод с "осударевыми служилыми людьми" и с "народом" (артиллерией)"; и что касается восточного направления экспансии, сам за себя говорит тот факт, что уже "через полвека после гибели Ермака русские вышли на берега Тихого океана"[265].
  "Ливонская война Грозного была своевременным вмешательством Москвы в первостепенной важности международную борьбу за право пользования морскими путями Балтики". И даже в неудачной кампании большинство наиболее обстоятельных исследователей прослеживает позитивные факторы за тем, что в это время шла многолетняя торговля с Европой морским путём (через Нарву), и что впоследствии, через сто с лишним лет реализовал и развил как одно из основных направлений своей политики Пётр[263][265].
  "Упразднился старый взгляд на опричнину как на бессмысленную затею полоумного тирана. В ней видят применение к крупной земельной московской аристократии того "вывода", который московская власть обычно применяла к командующим классам покорённых земель. Вывод крупных землевладельцев с их "вотчин" сопровождался дроблением их владений и передачей земли в условное пользование мелкого служилого люда. Этим уничтожалась старая знать и укреплялся новый социальный слой "детей боярских", опричных слуг великого государя"[265].
  3) Общее состояние культуры характеризуется подъёмом, зрелое развитие которого стало возможным только после преодоления смуты[263]. "Набеги крымчаков и страшные пожары нанесли Москве и москвичам тяжкий урон в годы правления Иоанна IV Васильевича. Поправлялась после того Москва медленно. "Но царствование Иоанна Грозного, - по мнению И. К. Кондратьева, - было всё же одним из замечательных царствований, наложивших на Москву, а с нею и на всю Россию печать особенного величия". Действительно, в эти годы в Москве состоялся первый Земский собор, был создан Стоглав, были покорены царства Казанское и Астраханское, присоединена Сибирь, начата торговля с англичанами (1553) (а также с Персиейи Средней Азией), открыта первая типография, построены Архангельск, Кунгур и Уфа, башкиры приняты в русское подданство, учредилось Донское казачество, воздвигнут знаменитый храм Покрова в память завоевания Казанского царства, более известный под именем Василия Блаженного". Учреждено Стрелецкое войско[263][267].
  Впрочем, критики подобного подхода указывают на малую роль, которую сам Иван IV сыграл во всех этих событиях. Так, главным полководцем, обеспечившим в 1552 году завоевание Казани был Александр Горбатый-Шуйский, в то время как предыдущие походы на Казань в 1547 и 1549 годах, возглавляемые Иваном IV лично, окончились неудачами[268]. Впоследствии Горбатый-Шуйский был казнён по приказу Ивана Грозного[269]. Первоначальные успехи в Ливонии и взятие Полоцка связаны с именем талантливого полководца Петра Шуйского, после смерти которого военные успехи в Ливонской войне прекратились[270]. Победа над превосходящими силами крымских татар при Молодях была обеспечена благодаря военным талантам Михаила Воротынского и Дмитрия Хворостинина[271], причём первый также был впоследствии репрессирован Иваном[272][неавторитетный источник? (обс.)]. Сам Иван Грозный как при первом крымском походе в 1571 году, так и при втором в 1572 бежал из Москвы и пережидал военные действия в Новгороде[271] и Александровской слободе[273]. Помимо этого, считается, что Иван Грозный с большим недоверием относился к сторожевым людям, охранявшим южные рубежи[274] и от казней царя в Крым бежало множество детей боярских, один из которых, Кудеяр Тишенков, впоследствии провёл крымцев окружными путями к Москве[275]. Также исследователи - культурологи указывают на зыбкую связь между политическим режимом государства и культурным состоянием общества[276].
  Согласно опросу ФОМ, проведённому осенью 2016 года, подавляющее большинство россиян (71 %) положительно оценивают роль Ивана Грозного в истории[277]. 65 % россиян одобрило бы установку памятника Ивану Грозному в своём населённом пункте[277].
  В культуре[править | править код]
  
  
  М. С. Кальмансон. Плакат к кинофильму "Царь Иван Васильевич Грозный". 1915.
  Кинематограф[править | править код]
  В киноискусстве личность царя нашла отражение в следующих фильмах[278]:
  • 1909 - Смерть Иоанна Грозного - А. Славин
  • 1909 - Песнь про купца Калашникова - Иван Потёмкин
  • 1914 - Волга и Сибирь - Пётр Чардынин
  • 1915 - Царь Иван Васильевич Грозный - Фёдор Шаляпин
  • 1924 - Кабинет восковых фигур / Das Wachsfigurenkabinett - Конрад Фейдт
  • 1926 - Крылья холопа - Леонид Леонидов
  • 1941 - Первопечатник Иван Фёдоров - Павел Шпрингфельд
  • 1944 - Иван Грозный - Николай Черкасов
  • 1965 - Царская невеста - Пётр Глебов
  • 1970 - Спорт, спорт, спорт - Игорь Класс
  • 1973 - Иван Васильевич меняет профессию - Юрий Яковлев
  • 1991 - Царь Иван Грозный - Кахи Кавсадзе
  • 1991 - Кремлёвские тайны шестнадцатого века - Алексей Жарков
  • 1991 - Откровение Иоанна Первопечатника - Иннокентий Смоктуновский
  • 1992 - Гроза над Русью - Олег Борисов
  • 1996 - Ермак - Евгений Евстигнеев
  • 1997 - Старые песни о главном 3 - Юрий Яковлев
  • 2004 - Чудеса в Решетове - Иван Гордиенко
  • 2009 - Царь - Пётр Мамонов[279]
  • 2009 - Иван Грозный (телесериал)[280] - Александр Демидов
  • 2009 - Ночь в музее 2 - Кристофер Гест
  • 2010 - Грозное время - Олег Долин
  • 2013 - Сокровища О. К. - Гоша Куценко
  • 2018 - Годунов - Сергей Маковецкий
  Театр[править | править код]
  • 1809 - Марфа Посадница, или Покорение Новагорода - пьеса Фёдора Иванова.
  • 1866 - Смерть Иоанна Грозного - пьеса Алексея Константиновича Толстого. Является начальной в трилогии "Смерть Иоанна Грозного. Царь Фёдор Иоаннович. Царь Борис".
  • 1871 - Псковитянка - опера Николая Римского-Корсакова. Написана по сюжету одноимённой пьесы Льва Мея.
  • 1867 - Василиса Мелентьевна - пьеса Александра Островского.
  • 1936 - Иван Васильевич - пьеса Михаила Булгакова.
  • 1943 - Иван Грозный - пьеса в двух частях Алексея Николаевича Толстого.
  • 1945 - Великий государь - пьеса Владимира Соловьёва.
  • 2016 - Хроники "Иван Грозный" в Муниципальном театре им. М. М. Бахтина (г. Орёл). Режиссёр - Валерий Симоненко
  Литература[править | править код]
  • 1837 - поэма "Песнь про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова" М. Ю. Лермонтова
  • Роман-трилогия "Иван Грозный" В. И. Костылева (Сталинская премия 2 степени за 1948 г.).
  • "Князь Серебряный. Повесть времён Иоанна Грозного" А. К. Толстого
  • "Кудеяр" Н. И. Костомарова
  • Роман "Третий Рим" Л. Г. Жданова
  • "Иван Грозный" Анри Труайя
  • "Иван IV. Грозный" Э. Радзинского
  • "Иван Грозный" Р. Пейн, Н. Романов
  • "Корсары Ивана Грозного" К. С. Бадигина
  • "Цари и скитальцы" В. А. Усова
  • "Лики бессмертной власти. Царь Иоанн Грозный" А. А. Ананьева
  • "Тайный год" М. Гиголашвили
  • 1904 - "Иван Грозный" Казимира Валишевского
  • 1928 - "Розмысл царя Иоанна Грозного" Константина Шильдкрета
  • "Грозный царь московитов. Артист на престоле" Дмитрия Володихина
  Музыка[править | править код]
  • Песни "Грозный царь" и "Царь Иоанн" Жанны Бичевской
  • Песня "Иван Грозный убивает сына Ивана" Александра Городницкого
  • Песня "The Terrible One" немецкой хеви-металл группы Grave Digger.
  • Русско-немецкий рэпер Czar взял свой псевдоним в честь Ивана Грозного.
  
  
  С. А. Кириллов. "Иван Грозный". 1990
  Изобразительное искусство[править | править код]
  
  
  М. П. Клодт "Иван Грозный и тени его жертв". Ставропольский краевой музей изобразительного искусства
  
  • Три картины, посвящённые смерти сына Ивана Грозного:
  o Иван Грозный и сын его Иван 16 ноября 1581 года Репина И. Е. (1885)[281].
  o Иоанн Грозный у гроба убитого им сына Шустова Н. С. (1860-е).
  o Иван Грозный у тела убитого им сына Шварца В. Г.
  • Смерть Ивана Грозного (картина Константина Маковского, 1888)
  • Две картины, посвящённые Василисе Мелентьевне:
  o Василиса Мелентьевна и Иван Грозный Неврева Н. В. (1880-е).
  o Царь Иван Грозный любуется на Василису Мелентьевну Седова Г. С. (1875)
  • Царь Иван Грозный Васнецова В. М. (1897).
  • Опричники Неврева Н. В. (ранее 1904)Картина.
  • Иван Грозный и Малюта Скуратов Седова Г. С. Картина.
  • Царь Иоанн Грозный в келье юродивого Николая Салоса Пелевина И. А. Картина
  • Царь Иван Грозный просит игумена Кирилла (Кирилло-Белозерского монастыря) благословить его в монахи Лебедева К. В.Картина.
  • Иван Грозный показывает сокровища английскому послу Горсею Литовченко А. Д. (1875).
  • Митрополит Филипп отказывается благословить царя Ивана Грозного (Гравюра по картине В. В. Пукирева).
  • Иван Грозный. Скульптура Марка Антокольского.
  Компьютерные игры[править | править код]
  • В Age of Empires III Иван Грозный представлен как лидер цивилизации Русских.
  • В Ночь в музее 2 Иван Грозный представлен как один из четырёх главных злодеев, наряду с Аль Капоне, Камунра и Наполеоном.
  Памятники[править | править код]
  
  
  Бюст Ивана Грозного (скульптор А. А. Аполлонов)
  • 1 октября 2016 года в Орле, основанном по указу Ивана Грозного, на набережной у Богоявленского собора у слияния рек Оки и Орлика установлен первый в истории России памятник[282]. 14 октября 2016 года, в присутствии губернатора Орловской областиВадима Потомского, писателя Александра Проханова, руководителя движения "Суть времени" Сергея Кургиняна, лидера байкерскогоклуба "Ночные волки" Александра "Хирурга" Залдостанова и большого количества горожан, состоялось торжественное открытие монумента. Автор памятника О. И. Молчанов, скульпторы - А. Е. Следков, А. Б. Петров, А. Л. Дмитриев[283][284][285].
  • 26 июля 2017 года памятник Ивану Грозному был установлен в Москве на Аллее правителей России[286].
  • 4 ноября 2017 года в селе Ирково Александровского района на народные деньги был установлен памятник Ивану Грозному. Автор бюста - Александр Аполлонов[287].
  Комментарии[править | править код]
  1. ↑ В 1677 году царь Фёдор Алексеевич вручил её датскому послу Фридриху фон Геббелю для передачи в дар королю.
  2. ↑ По одной из историографических версий такое наименование коалиции дал один из её бывших членов Андрей Курбский в своей переписке с самим Иваном Грозным [1]
  3. ↑ Позднее - митрополит Московский.
  4. ↑ Позднее - митрополит Московский.
  Примечания[править | править код]
  ↑ Показывать компактно
  1. ↑ Перейти обратно:1 2 С. Середонин Иоанн IV Васильевич Грозный // Русский биографический словарь - СПб.: 1897. - Т. 8. - С. 229-271.
  2. ↑ Перейти обратно:1 2 Военная энциклопедия - СПб.: Иван Дмитриевич Сытин, 1913. - Т. 11.
  3. ↑ Charles J. Halperin. The Metamorphosis of Ivan IV into Ivan the Terrible // Miscellanea slavica. Сборник статей к 70-летию Бориса Андреевича Успенского. - М.: Индрик, 2008. - С. 390. - ISBN 978-5-85759-466-7.
  4. ↑ Литвина, Успенский, 2006, с. 197.
  5. ↑ Иван IV Васильевич Грозный / Буганов В. И. // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. - 3-е изд. - М. : Советская энциклопедия, 1969-1978.
  6. ↑ История России с древнейших времён до наших дней / Орлов А. С., Георгиев В. А., Георгиева Н. Г., Сивохина Т. А. - М.: Проспект, 1999. - 544 с.
  7. ↑ Глинские / Каштанов С. М. // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. - 3-е изд. - М. : Советская энциклопедия, 1969-1978.
  8. ↑ Второе послание Ивана Грозного шведскому королю Юхану III
  9. ↑ Танин С. Ю. Русский Белград. - М.: Вече, 2009.
  10. ↑ Литвина, Успенский, 2006, с. 218.
  11. ↑ Усачёв А. С. Волоколамский инок Кассиан Босой (ок. 1439-1532 г.) и его современники // Журнал "Древняя Русь. Вопросы медиевистики" / Институт славяноведения РАН - М.: Научно-издательский центр "Индрик" - ISSN 2071-9574 (Print), ISSN 2071-9590 (Online) - 2012. - No 2 (48). - С. 61-74.
  12. ↑ Церковь Вознесения в Коломенском // (C) Сайт "Храмы России" (hramy.ru) (Проверено 21 декабря 2016)
  13. ↑ Престолонаследие. Мы уже знаем, как ещё до Ивана фактическим, не юридическим путём устанавливался в / HistUSSR.ru. Дата обращения 9 апреля 2013. Архивировано 14 апреля 2013 года.
  14. ↑ Электронная библиотека ИРЛИ РАН > Собрания текстов > Библиотека литературы Древней Руси > Том 10 > Повесть о болезни и смерти Василия III. Дата обращения 9 апреля 2013. Архивировано 14 апреля 2013 года.
  15. ↑ Перейти обратно:1 2 Скрынников, 1989, Иван Грозный. Гл. Детство Ивана..
  16. ↑ Зимин, 1960, С. 226.
  17. ↑ Перейти обратно:1 2 Постниковский летописец. ПСРЛ т. 34, лист 49
  18. ↑ Список схваченных по С. М. Соловьёву - см. Соловьёв, 1851-1879, Т. 6., Гл. 1.
  19. ↑ ПСРЛ. т. 8. с. 294.
  20. ↑ ПСРЛ. Т. 6. С. 302.
  21. ↑ ПСРЛ. Т. 13-С. 121.
  22. ↑ Пискаревский летописец. ПСРЛ т. 34, C.178
  23. ↑ Скрынников, 2001, Гл. Мятеж в Москве, С. 37,38.
  24. ↑ Перейти обратно:1 2 3 4 Костомаров, 1903.
  25. ↑ Рецензия на монографию В. Б. Кобрина "Иван Грозный" - монография. Дата обращения 10 апреля 2013. Архивировано 14 апреля 2013 года.
  26. ↑ Перейти обратно:1 2 3 Скрынников, 2001.
  27. ↑ Русское православие. Вехи истории / Под ред. А. И. Клибанов. - М. : Изд-во полит. лит., 1989. - С. 113. - 718 с.
  28. ↑ Послание Митрополита Макария Новгородскому Архиепископу Феодосию о совершенном Царском Венчании и вступлении Царя в брак (1547, февраль) // Макарий (Веретенников), Архимандрит. Жизнь и труды Святителя Макария, Митрополита Московского и всея Руси - М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2002. - С. 369−370.
  29. ↑ Зызыкин М. В. Царская власть и Закон о престолонаследии в России - София, 1924.
  30. ↑ Савва В. И. Московские цари и византийские василевсы: К вопросу о влиянии Византии на образование идеи царской власти московских государей. - Харьков, 1901.
  31. ↑ Дипломатический вестник - М.: "Международные отношения", 1992. - С. 55.
  32. ↑ Баскин Ю. Я., Фельдман Е. И. История международного права. - М.: "Международные отношения", 1990. - С. 73.
  33. ↑ Грамота Максимилиана I к великому князю Василию III 1514 г. // Быкова Т. А., Гуревич М. М.Описание изданий гражданской печати, 1708−янв. 1725. - М.−Л., 1955.
  34. ↑ Перейти обратно:1 2 Дипломатия Ивана IV, 1941.
  35. ↑ Бойко-Великий В. О славном титуле Первого русского Царя Ивана // Сайт Православного информационного агентства "Русская линия" (rusk.ru) 03.01.2011.
  36. ↑ Карамзин, 1816-1829 - Т. VIII - Глава I
  37. ↑ Перейти обратно:1 2 Зимин, 1960.
  38. ↑ Судебник Ивана IV. Дата обращения 10 апреля 2013.Архивировано 14 апреля 2013 года.
  39. ↑ Судебник Ивана IV | Моя история России. Дата обращения 10 апреля 2013. Архивировано 14 апреля 2013 года.
  40. ↑ Судебник ИН 1550 (Судебник Ивана IV). Дата обращения 10 апреля 2013. Архивировано 14 апреля 2013 года.
  41. ↑ Реформы Ивана Грозного (Кратко). // Сайт "Histerl.ru". Дата обращения 25 ноября 2016.
  42. ↑ Органы власти в России XVI-XVII вв. Дата обращения 10 апреля 2013.
  43. ↑ Веселовский С. Б. Сошное письмо. Исследование по истории кадастра и посошного обложения Московского государства, Т. 1−2[уточнить]. - М.−СПб., 1915−1916. - С. 140−141. - 726 с.
  44. ↑ Полоняничные деньги - во всех словарях и энциклопедиях.
  45. ↑ Ларионов В. Витязи Святой Руси. - М.: Эксмо-Алгоритм, 2004.
  46. ↑ Стоглав в Библиотеке Якова Кротова
  47. ↑ Никонов B. Стоглавый Собор 1551 г. // "Журнал Московской Патриархии". - 1951. - No 9, сентябрь.
  48. ↑ ЕЭ, т. 8, с. 749
  49. ↑ Гессен Ю., Т. 1., С. 8-9.
  50. ↑ Соловьёв, 1851-1879, с. 159 / Т. 6..
  51. ↑ ПСРЛ. Т. 13. С. 100.
  52. ↑ Шмидт С. О. Указ. соч.[уточнить] С. 187-257.
  53. ↑ Послания Ивана Грозного.[уточните ссылку (уже 925 дней)] С. 47.
  54. ↑ Казанские походы 1545-52 - статья из Большой советской энциклопедии.
  55. ↑ Скрынников, 2001, с. 44.
  56. ↑ ПСРЛ. Т. 13. С. 177.
  57. ↑ Курбский A. M. История Иоанна Грозного // Курбский, 1833, с. 41-42 / Ч. 1
  58. ↑ ПСРЛ. - Т. 13. - С. 220.
  59. ↑ Смирнов, 1958, с. 265.
  60. ↑ Оборона Тулы от нашествия крымских татар (1552 г.). Дата обращения 10 апреля 2013.
  61. ↑ Творения святителя Димитрия Ростовского в 3-х томах. -Т. 2. Поучения. Слова. - М., 2005. - С. 389.
  62. ↑ Акты археографической экспедиции. - Т. I. - No 241.
  63. ↑ Бестужев-Рюмин, 2007, с. 223.
  64. ↑ Горсей // Россия XV-XVII вв. глазами иностранцев, 1986, с. 22
  65. ↑ ПСРЛ. - Т. 13. - С. 221.
  66. ↑ ПСРЛ. - Т. 13. - С. 223.
  67. ↑ Карамзин, 1816-1829 - Т. IV - Глава IV
  68. ↑ Смирнов, 1958, с. 204.
  69. ↑ Виппер, 1944, с. 52.
  70. ↑ ПСРЛ. - Т. 13. - С. 248.
  71. ↑ Соловьёв С. М. Указ. соч.[уточнить] - С. 687, 700−701.
  72. ↑ Перейти обратно:1 2 Воейков Н. Н. Церковь, Русь и Рим. Глава III. 4. Москва - Третий Рим. Московская Русь. Изд-во "Лучи Софии", 2000. - 655 с.
  73. ↑ Форстен Г. В. Записки историко-филологического факультета Императорского С.-Петербургского университета. Балтийский вопрос в XVI и XVII столетиях (1544-1648). - СПб.: Тип. В. С. Балашева и Ко, 1893. - Т. I. Борьба из-за Ливонии. - 733 с.
  74. ↑ Раздел III. Глава 16. ј 3. "Избранная рада" и Российское централизованное государство // История России. XX век / А. Н. Боханов, М. М. Горинов, В. П. Дмитренко и др. - М.: ООО "Издательство ACT", 2001. - 608 с. - ISBN 5-17-010273-9.
  75. ↑ Бестужев-Рюмин, 2007, с. 230.
  76. ↑ Скрынников, 2001, Гл. Война за Ливонию, С. 102..
  77. ↑ ПСРЛ. - Т. XIII. - Ч. I. - С. 281-284.
  78. ↑ Хорошкевич, 2003, с. 203-204.
  79. ↑ Королюк В. Д. Ливонская война. - С. 38.
  80. ↑ Курбский, 1833, с. 239.
  81. ↑ ПСРЛ. - Т. 13. - С. 315, 318.
  82. ↑ Скрынников Р. Г. Великий Государь...[уточните ссылку (уже 925 дней)] С. 187.
  83. ↑ Виппер, 1944, с. 146.
  84. ↑ Перейти обратно:1 2 Похлёбкин В. В. Указ. соч.[уточнить] С. 129.
  85. ↑ Платонов С. Ф. Лекции по русской истории в 2 чч. - М.: Владос, 1994. - 200 c.
  86. ↑ Скрынников, 2001, Гл. Война за Ливонию - С. 105..
  87. ↑ Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. - Л., 1979. - С. 33.
  88. ↑ Читать "Рассказы по истории Крыма" - Дюличев Валерий Петрович - Страница 50 - Litmir.net. Дата обращения 10 апреля 2013.
  89. ↑ Андреев, 2002.
  90. ↑ Скрынников, 2001, с. 68.
  91. ↑ Перейти обратно:1 2 Похлёбкин В. В. Указ. соч.[уточнить] С. 131.
  92. ↑ ПСРЛ. - Т. 13. - С. 363.
  93. ↑ Костомаров, 1903, Кн. I. - С. 462 (прим.)..
  94. ↑ Будовниц И. У. Русская публицистика XVI века[уточните ссылку] - С. 270 (прим.).
  95. ↑ Клибанов А. И. Народная социальная утопия в России...[уточните ссылку] - C. 60.
  96. ↑ Скрынников Р. Г. Иван Грозный. - М., 2002. - С. 397.
  97. ↑ Соловьёв С. М. Сочинения: В 18-ти кн. - М., 1989. - Кн. III. - С. 557.
  98. ↑ Перейти обратно:1 2 Костомаров, 1903, Кн. I. - С. 462.
  99. ↑ Солженицын А. И. Двести лет вместе (1795-1995). - Ч. I. - М., 2001. - С. 23.
  100. ↑ Хорошкевич, 2003, с. 332-333.
  101. ↑ Труайя Анри. Иван Грозный. - М., 2003. - С. 123.
  102. ↑ Хорошкевич, 2003, с. 336, 341.
  103. ↑ ПСРЛ. - Т. 13. - С. 375, 377.
  104. ↑ Перейти обратно:1 2 Скрынников, 2001, [2].
  105. ↑ Скрынников, 1966, с. 170-179, 199, 200.
  106. ↑ Скрынников Р. Г. Великий государь...[уточните ссылку (уже 925 дней)] - С. 216-217.
  107. ↑ Курбский, 1833, с. 395.
  108. ↑ Послания Ивана Грозного[уточните ссылку (уже 925 дней)]. - С. 301-302.
  109. ↑ Зимин, Хорошкевич, 1982, С. 94-95..
  110. ↑ Скрынников Р. Г. Указ. соч.[уточнить] - С. 66.
  111. ↑ Зимин, Хорошкевич, 1982, С. 95..
  112. ↑ Перейти обратно:1 2 Кобрин, 1989, Гл. II. Путь террора.
  113. ↑ Кобрин, 1989, Гл. II. Путь террора., Разд. Конец Рады.
  114. ↑ Скрынников, 2001, с. 75.
  115. ↑ Сб. РИБ.[уточнить] Т. XXXI. - С. 114-115.
  116. ↑ Скрынников Р. Г. Указ. соч.[уточнить] - С. 78.
  117. ↑ Шокарев С. Ю. Комментарии // Штаден, 2002, с. 170
  118. ↑ Шмидт С. О. Поздний летописчик со сведениями по истории России. // Летописи и хроники. - Сб. статей. 1973 г. - М., 1974. - С. 349.
  119. ↑ Перейти обратно:1 2 ПСРЛ. Т. 13. С. 392.
  120. ↑ Веселовский С. Б. Исследования по истории опричнины. - М., 1986. - С. 136.
  121. ↑ Флоря, 2009, с. 178-179.
  122. ↑ Скрынников Р. Г. Иван Грозный. - М., 2002. - С. 187.
  123. ↑ Шмидт С. О. Становление российского самодержавства...[уточните ссылку] - C. 236−237.
  124. ↑ Шмидт С. О. У истоков российского абсолютизма...[уточните ссылку] - С. 259.
  125. ↑ Черепнин Л. В. Земские соборы русского государства...[уточните ссылку] С. 100-105.
  126. ↑ Скрынников, 1966, с. 242-244.
  127. ↑ Скрынников, 1992, с. 216.
  128. ↑ Перейти обратно:1 2 Скрынников, 2001, Глава 29 "Земский собор".
  129. ↑ Жития святых, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Дмитрия Ростовского. - М., 1904. - Кн. 5. - С. 283.
  130. ↑ Валишевский К. Указ. соч. - С. 380.
  131. ↑ Федотов Г. П. Святой Филипп митрополит Московский. - Париж, 1928.
  132. ↑ Святитель Филипп, митрополит Московский
  133. ↑ Перейти обратно:1 2 3 Костомаров, 1903, Гл. 20. Царь Иван Васильевич Грозный..
  134. ↑ "Не так страшен царь, как его Малюта" (рус.), diletant.media. Дата обращения 9 января 2018.
  135. ↑ Астрахань, Астраханское ханство. Дата обращения 9 апреля 2013. Архивировано 15 апреля 2013 года.
  136. ↑ Астраханский поход. Дата обращения 21 апреля 2013.Архивировано 28 апреля 2013 года.
  137. ↑ Королюк В. Д. Ливонская война / Новосельский А. А.. - М.: Издательство Академии Наук СССР, 1954. - 108 с. - 25 000 экз.
  138. ↑ Перейти обратно:1 2 Карамзин, 1816-1829 - Т. IX - Глава III
  139. ↑ Соловьёв, 1851-1879, - Т. 6. - Гл. 4..
  140. ↑ Перейти обратно:1 2 3 4 5 Кобрин, 1989.
  141. ↑ Иван Грозный. Разгром Крымской Орды. Дата обращения 10 апреля 2013.
  142. ↑ Соловьёв С. М. Указ. соч.[уточнить] - С. 609−610.
  143. ↑ История о великом князе Московском
  144. ↑ Перейти обратно:1 2 Соловьёв, 1851-1879, - Т. 6. - Гл. 4..
  145. ↑ Карамзин, 1816-1829 - Т. IX - Глава IV
  146. ↑ Зимин, 1964, с. 453.
  147. ↑ Комментарии // Записки о России. XVI - начало XVII в. / Под ред. В. Л. Янина; Пер. и сост. А. А. Севастьяновой. - М.: Изд-во МГУ, 1990. - С. 177. - 100 000 экз. - ISBN 5-211-002912-1(ошибоч.).
  148. ↑ Кобрин, 1989, Гл. II. Путь террора., Разд. Крах опричнины.
  149. ↑ Толстой Ю. Указ. соч. No 15. С. 45,48.
  150. ↑ Послания Ивана Грозного.[уточните ссылку (уже 925 дней)] С. 333.
  151. ↑ Похлёбкин В. В. Указ. соч.[уточнить] С. 729.
  152. ↑ Похлёбкин В. В. Указ. соч.[уточнить] - С. 393.
  153. ↑ Виппер, 1944, с. 111.
  154. ↑ Виппер, 1944, с. 11.
  155. ↑ Похлёбкин В. В. Указ. соч.[уточнить] - С. 166.
  156. ↑ Трачевский А. Указ. соч.[уточнить] - С. 418.
  157. ↑ Трачевский А. Указ. соч.[уточнить] - С. 421−424, 498−499.
  158. ↑ Пискаревские летописи. л. 81-82.
  159. ↑ Соловьёв, 1851-1879, - Т. 6. - Гл. 4..
  160. ↑ Перейти обратно:1 2 Флетчер.
  161. ↑ Скрынников, 2001, [3].
  162. ↑ Виппер, 1944, с. 121.
  163. ↑ Штаден, 2002, с. 19.
  164. ↑ Лурье Я. С. Указ. соч.[уточнить], С. 504.
  165. ↑ Книга Посольская метрики Великого княжества Литовского. - Т. 2. - No 22.
  166. ↑ Перейти обратно:1 2 3 Соловьёв, 1851-1879, - Т. 6. - Гл. 6..
  167. ↑ Флоря, 2009, с. 32.
  168. ↑ Иловайский, 2002, с. 332.
  169. ↑ Всемирная история. - М., 1958. - Т. 4. - С. 494.
  170. ↑ Дипломатия Ивана IV, 1941, с. 202.
  171. ↑ Зимин, 1986, с. 84.
  172. ↑ Флоря, 2009, с. 31.
  173. ↑ Иловайский, 2002, с. 333.
  174. ↑ Собрание государственных грамот и договоров. Т. 1. No 200. С. 583-587.
  175. ↑ Акты Земских соборов // Российское законодательство X-XX веков. - М., 1985. - Т. 3. - С. 26-28.
  176. ↑ Соловьёв, 1859, Гл. XXVII Царствование Иоанна IV Васильевича Грозного. ј 21. Дела церковные.
  177. ↑ Маржерет // Россия XV-XVII вв. глазами иностранцев, 1986, с. 237
  178. ↑ Коялович М. О. Указ. соч. - С. 249.
  179. ↑ Поссевино А. Историческое сочинение о России XVI века. - С. 199
  180. ↑ Виппер, 1944, с. 139.
  181. ↑ Скрынников "Ермак", 1992, Гл. Столкновения на Чусовой..
  182. ↑ РГБ. Ф. 256. No 297. Минея Служебная. Палея. 17 в. Л. 304.
  183. ↑ Кобрин, 1989, Последние годы Грозного.
  184. ↑ Перейти обратно:1 2 Валишевский К. Указ. соч., с. 390.
  185. ↑ Перейти обратно:1 2 Карамзин, 1816-1829 - Т. IX - Глава VII
  186. ↑ Горсей, Джером. Путешествия сэра Джерома Горсея // Записки о России. XVI - начало XVI в. Комментарии и пер. А. А. Севастьяновой. - М: МГУ, 1990. - С. 86-87. - 288 с. - ISBN 5-211-002912-1.
  187. ↑ Древняя Российская Вифлиофика. Ч. 7. С. 54.
  188. ↑ Российская Государственная Библиотека (РГБ). Ф. 256. No 364. Сборник. Скоропись кон. 17 - нач. 18 вв. Л. 419-419 об.
  189. ↑ Зимин, 1986, с. 81-104. Последние годы Грозного
  190. ↑ Записки гетмана Жолкевского о Московской войне. - СПб., 1871. - С. 3.
  191. ↑ Кобрин, 1989, с. 138.
  192. ↑ Масса И. Краткое известие о Московии в начале XVII века. - М., 1937. - С. 32.
  193. ↑ Горсей // Россия XV-XVII вв. глазами иностранцев, 1986, с. 185
  194. ↑ Горсей // Россия XV-XVII вв. глазами иностранцев, 1986, с. 86-87
  195. ↑ Корецкий В. И. Указ. соч.[уточнить] С. 99.
  196. ↑ Валишевский К. Смутное время. С. 159.
  197. ↑ Кобрин, 1989, с. 171.
  198. ↑ Панова Т. Д. Кремлёвские усыпальницы. История, судьба, тайна. Индрик. - М., 2003. - С. 69.
  199. ↑ Разгадана тайна смерти Ивана Грозного. Царь умер от сифилиса и "лечения" ртутью | Здоровая жизнь | Здоровье | Аргументы и Факты
  200. ↑ Бабиченко Д. Кремлёвские тайны: 33-й элемент // "Итоги", 2002. - No 37 (327).
  201. ↑ Валишевский К. Указ, соч., с. 326-328
  202. ↑ Перейти обратно:1 2 3 4 Комментарии // Маржерет, 1982
  203. ↑ Человек в литературе Древней Руси (Гл. 1. Проблема характера в исторических произведениях начала XVII века). // Лихачёв, 1987, - Т. 3.
  204. ↑ Геллер М. Я. История государства российского − В 3-х т. - М.: Издательство "МИК", 1997. - Т. I. - 448 с. - Гл. 3
  205. ↑ ПСРЛ. Т. 13. С. 328.
  206. ↑ Нечаев С. Иван Грозный. Жёны и наложницы "Синей Бороды" - М.: "АСТ", 2010.
  207. ↑ Валишевский К. Указ, соч., с. 384
  208. ↑ Духовная грамота Ивана Грозного, июнь-август 1572
  209. ↑ Временник дьяка Ивана Тимофеева
  210. ↑ Флоря В. Иван Грозный. М., 1999. С. 373-375
  211. ↑ Цветков С. Иван Грозный. 1530−1584. - ISBN 5-227-00919-8.
  212. ↑ ПСРЛ. Т. 4. С. 320.
  213. ↑ Летопись занятий археографической комиссии. Вып. 3 (1864). - СПб., 1865. С. 6.
  214. ↑ Кто убил царевича Дмитрия в Угличе? - История нашего городка // No 44 - Родной город Ярославль
  215. ↑ История родов русского дворянства / Сост. П. Н. Петров - Т. 1. - СПб., 1886.
  216. ↑ Анна Ивановна, дочь Грозного. Дата обращения 16 апреля 2013. Архивировано 17 апреля 2013 года.
  217. ↑ Мария Ивановна р. 17 март 1551 ум. 1551 - Родовод. Дата обращения 16 апреля 2013.Архивировано 17 апреля 2013 года.
  218. ↑ Анастасия Романовна и Иван Грозный. Дата обращения 16 апреля 2013. Архивировано 17 апреля 2013 года.
  219. ↑ Перейти обратно:1 2 Великое наследие: Классические произведения литературы Древней Руси // Лихачёв, 1987, с. 3-342 / Т. 2
  220. ↑ Кобрин, 1989, Гл. III. Во словесной премудрости ритор.
  221. ↑ Соловьёв, 1851-1879, - Т. 6. - Гл. 2..
  222. ↑ Иван IV Грозный. Сочинения - СПб., 2000. - ISBN 5-267-00154-6.
  223. ↑ Мещерина Е. Г. Музыкальная культура средневековой Руси. - М., 2007.
  224. ↑ Снегирёв И. О сношениях датского короля Христиана III с царём Иоанном Васильевичем касательно заведения типографии в Москве. - РИС[уточнить]. - Т. IV. - Кн. I. - М., 1840.
  225. ↑ Фроянов И. Я. Драма русской истории.[уточните ссылку (уже 925 дней)] C. 201.
  226. ↑ Иван IV Васильевич Грозный (Институт русской литературы (Пушкинского Дома) РАН)
  227. ↑ Описание Ростовского Богоявленского Авраамиева мужского второклассного монастыря, составленное архимандритом Иустином. - Ярославль, 1862. - С. 23.
  228. ↑ Пушкарёв Л., Пушкарёва Н. Софья Фоминична Палеолог // Энциклопедия "Кругосвет".Архивировано из первоисточника 26.05.2006
  229. ↑ Костомаров Н. И. Великорусские религиозные вольнодумцы...[уточните ссылку] С. 283
  230. ↑ Костомаров, 1903, Кн. I. - С. 449-450.
  231. ↑ ПСРЛ. - Т. XIII. - Продолжение. - М., 2000. - С. 232.
  232. ↑ Штайндорф Л. Вклады царя Ивана Грозного в Иосифо-Волоколамский монастырь // "Древняя Русь. Вопросы медиевистики" - 2002. - No 2(8). - С. 90-100.
  233. ↑ Булычев, 2005, с. 36.
  234. ↑ архимандрит Макарий (Веретенников). По поводу настроений в пользу канонизации царя Иоанна Грозного // Журнал Московской Патриархии. - 2002. - No 10.
  235. ↑ Булычев, 2005, с. 153-176.
  236. ↑ Аргументы Церкви против канонизации Ивана Грозного
  237. ↑ Канонизации Ивана Грозного
  238. ↑ Соловьёв, 1851-1879, - Т. 6. - Гл. 7..
  239. ↑ Карамзин Н. М. Указ. соч. - С. 563[уточнить]
  240. ↑ Даниил Принц из Бухова. Начало и возвышение Московии
  241. ↑ Соловьёв, 1851-1879, - Т. 6. - Гл. 7..
  242. ↑ Герасимов М. М. Документальный портрет Ивана Грозного // "Краткие сообщения института археологии Академии наук СССР" - 1965. - Вып. 100. - С. 139-142.
  243. ↑ Валишевский К. Указ. соч. - C. 333.
  244. ↑ Словарь книжников и книжности Древней Руси / Отв. ред. Лихачёв Д. С.. - СПб., 1992. - Т. III. - С. 55, 56. - ISBN 5-86007-001-2.
  245. ↑ Рейтенфельс Якоб. Сказания светлейшему герцогу Тосканскому Козьме III о Московии / Пер. А. И. Станкевича // Утверждение династии. - М.: Фонд Сергея Дубова, 1997. - (История России и Дома Романовых в мемуарах современников. XVII-XX вв.). - С. 280-281.
  246. ↑ Алисиевич В. Череп Ивана Грозного. Судебно-медицинское исследование останков Царя Ивана Грозного, его сыновей и князя Скопина-Шуйского. // Записки криминалистов: Правовой общественно-политический и научно-популярный альманах Московского юридического института. - Вып. 1. - М.: Юрикон, 1993.
  247. ↑ Перейти обратно:1 2 Зимин, Хорошкевич, 1982, с. 147-151. (недоступная ссылка с 25-05-2013 [2206 дней] -история, копия).
  248. ↑ Кобрин, 1989, Спор, которому четыре века (вместо предисловия).
  249. ↑ Штаден, 2002, с. 72-73.
  250. ↑ Карамзин Н. М. История государства Российского. - Тула: Приокское книжное издательство, 1990. - Т. VII-IX. - С. 549. - 592 с. - ISBN 5-7639-131-2, 5-7639-0296-3.
  251. ↑ Политическая история. Тема 3. Самодержавие Ивана Грозного.
  252. ↑ Соловьёв, 1851-1879, - Общественно-политический портал "Русь".
  253. ↑ Косминский Е. А. Изучение истории западного средневековья. - С. 43.
  254. ↑ В. О. Ключевский о детстве Грозного
  255. ↑ Платонов С. Ф. Очерки по истории Смуты в Московском государстве XVI−XVII вв. - СПб., 1910. - С. 172.
  256. ↑ Перейти обратно:1 2 Скрынников, 1992.
  257. ↑ Виппер, 1944, Ч. I. Шестнадцатый век (переиздание работы 1922 года).
  258. ↑ Виппер, 1944, Ч. IV. Успехи и неудачи военной монархии.
  259. ↑ Смирнов И. И. Иван Грозный. - Л., 1944. - С. 96.
  260. ↑ Веселовский С. Б. Исследования по истории класса служилых землевладельцев. - М., 1969.
  261. ↑ Зимин А. А. Внутренняя политика в 60-первой половине 80-х годов: Опричнина // Очерки истории СССР: Конец XV - начало XVII в. - М., 1955. - С. 307-316.
  262. ↑ Соловьёв, 1851-1879, - Т. 7. - Гл. 1..
  263. ↑ Перейти обратно:1 2 3 4 5 Бушуев С. В., Миронов Г. Е. История государства Российского. Историко-библиографические очерки. Книга первая. IX-XVI вв. - М.: Книжная палата, 1991. - ISBN 5-7000-0252-3.
  264. ↑ Скрынников, 1989.
  265. ↑ Перейти обратно:1 2 3 4 Платонов С. Ф. Иван Грозный. - Пг.: Брокгауз и Ефрон, 1923.
  266. ↑ Скрынников Р. Г. На страже московских рубежей. - М.: Московский рабочий, 1986.
  267. ↑ Кондратьев И. К. Седая старина Москвы. - Издание 3-е, Стереотипное. - М.: "Цитадель-трейд", 2002. - ISBN 5-7657-0271-6
  268. ↑ Соловьёв, 1851-1879, - Т. 6. - Гл. 3..
  269. ↑ Экземплярский А. В. Горбатый-Шуйский, Александр Борисович // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). - СПб., 1890-1907.
  270. ↑ Костомаров, 1903, Гл. 20. Царь Иоанн Васильевич Грозный.
  271. ↑ Перейти обратно:1 2 Скрынников Р. Г. Опричный террор // "Учёные записки ЛГПИ имени А. И. Герцена" - 1969. - Т. 374. - С. 173.
  272. ↑ Андреев, 2002, Гл. 9.
  273. ↑ Соловьёв, 1851-1879, - Т. 6. - Гл. 5..
  274. ↑ Разрядная книга 1550-1636 гг. Публикация на сайте "Восточная литература"
  275. ↑ Володихин, 2009, С. 54.
  276. ↑ Анатолий Иванович Щендрик. Теория Культуры. - Москва: Издательство политической литературы "Единство", 2002. - 518 с. - ISBN 5-238-00349-8.
  277. ↑ Перейти обратно:1 2 Россияне рассказали, как они оценивают роль Ивана Грозного в истории. РИА Новости (8 ноября 2016).
  278. ↑ IMDb: Ivan IV the Terrible of Russia in movies - a list by sp. Дата обращения 16 апреля 2013. Архивировано17 апреля 2013 года.
  279. ↑ Лунгин и Мамонов приступают к съёмкам "Ивана Грозного". lenta.ru. Дата обращения 24 мая 2019.
  280. ↑ Дарья Майорова. Александр Демидов: я хотел сыграть Гамлета, а Ивана Грозного - даже не предполагал (30 апреля 2009). Дата обращения 9 апреля 2013.
  281. ↑ И. E. Репин − Иван Грозный и сын его Иван 16 ноября 1581 года // Илья Ефимович Репин. Альбом / Автор текста и составитель альбома Н. Д. Моргунова-Рудницкая. - М.: Искусство, 1970.. Дата обращения 16 апреля 2013. Архивировано 17 апреля 2013 года.
  282. ↑ В Орле установлен памятник Ивану Грозному. ТАСС (1.10.2016). Дата обращения 15 октября 2016.
  283. ↑ В год 450-летия города в Орле установлен памятник его основателю. Официальный сайт администрации города Орла (14.10.2016). Дата обращения 15 октября 2016.
  284. ↑ Памятник Ивану Грозному открыли в Орле. "Новости 57" (14.10.2016). Дата обращения 15 октября 2016.
  285. ↑ В Орле открыли первый в России памятник Ивану Грозному. РИА "Новости" (14.10.2016). Дата обращения 15 октября 2016.
  286. ↑ Иван Грозный занял своё законное место на Аллее правителей в Москве.
  287. ↑ Ивана Грозного всё же увековечили на Александровской земле.
  Литература[править | править код]
  ↑ Показывать компактно
  Первоисточники
  • Гейденштейн Р. Записки о Московской войне. (1578−1582) / Пер. с лат. - СПб.: Археогр. комис., 1889. - 86+312 с.
  • Россия XV−XVII вв. глазами иностранцев. - Л.: "Лениздат", 1986., в том числе:
  ♦ Горсей Дж. Записки о Московии.
  ♦ Маржерет Ж. Состояние Российской империи и Великого княжества Московского.
  • Маржерет Ж. Состояние Российской империи и Великого княжества Московии с описанием того, что произошло там наиболее памятного и трагического при правлении четырёх императоров, именно, с 1590 года по сентябрь 1606. / пер. Т. И. Шаскольской // Россия начала XVII в. Записки капитана Маржерета. - М. : Институт истории РАН, 1982. [4], [5]
  • Литература эпохи Ивана Грозного
  • ПСРЛ, репринт 1904. Патриаршая или Никоновская летопись, 1965, М.: Наука, Т. 13.
  • Павел Юстен. Посольство в Московию (1569-1572)= Matka Moskovana 1569-1572. - СПб.: Блиц, 2000. - 216 с. - (Россия и Северная Европа). - ISBN 5-86789-113-5.
  • Принтц фон Бухау Д. Начало возвышения Московии. Извлечения / пер. И. Тихомирова // Русская старина, 1876. - Т. 22. - No 5. - С. 169-173. - Под загл.: Иван Грозный. Отзыв современника-иностранца (1576)
  • Сказания князя Курбскогo. - СПб., 1833.
  • Флетчер Дж. О государстве русском = Of the Russe Common Wealth. - в следующих изданиях:
  ♦ / Пер. Д. И. Гиппиуса, М. А. Оболенского. - СПб.: Издание А. С. Суворина, 1906. - 156 с.
  ♦ / Пер. князя М. А. Оболенского. Под ред. князя Н. В .Голицына - СПб.: Изд. Акц. О-ва Типограф. Дела в СПб., 1911;
  ♦ // Проезжая по Московии (Россия XVI-XVII веков глазами дипломатов) / Отв. ред. Н. М. Рогожкин. - М.: "Международные отношения", 1991. - С. 25-138. - (Россия в мемуарах дипломатов). - 25 000 экз. - ISBN 5-7133-0353-5.
  ♦ / Пер. М. А. Оболенского - М.: "Захаровъ", 2002. - 176 с. - (Знаменитые книги). - 3000 экз. - ISBN 5-8159-0195-4.
  ♦ // Россия XVI века. Воспоминания иностранцев. - Смоленск: Русич, 2003. - С. 14-151. - (Популярная историческая библиотека). - 5100 экз. - ISBN 5-8138-0426-9.
  • Штаден Г. Записки немца-опричника. - М.: РОССПЭН, 2002.
  Общая литература
  • Карамзин Н. М. История государства Российского: в 12 томах. - СПб.: Тип. Н. Греча, 1816-1829.
  • Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях её главнейших деятелей. - М. : Эксмо, 2011. - 1024 с. - 5000 экз. - ISBN 978-5-699-33756-9.
  • Соловьёв С. М. История России с древнейших времён(ссылка) : в 29 т.. - СПб. : Изд. Товарищество "Общественная польза", 1851-1879.
  • Соловьёв С. М. Учебная книга по русской истории. - 1859.
  • Андреев А. Р. История Крыма. - М.: "Белый волк", 2002.
  • Бестужев-Рюмин К. Н. Русская история. - М.: "Вече", 2007. - ISBN 5-9533-1518-0.
  • Лихачёв Д. С. Избранные работы: В 3 т.. - Л.: Художественная литература, 1987.
  • Платонов С. Ф. Полный курс лекций по русской истории
  Литература по Ивану Грозному и его эпохе
  • Белов Е. А. Предварительные замечания к истории царствования Иоанна Грозного // Журнал Министерства народного просвещения, 1891 [6]
  • Булычев А. А. Между святыми и демонами. Заметки о посмертной судьбе опальных царя Ивана Грозного. - М.: "Знак", 2005. - 304 с.
  • Бушков А. Иван Грозный: Кровавый портрет. - М.: ОЛМА Медиа Групп, 2012. - 576 с., 3000 экз., ISBN 978-5-373-04794-4
  • Виппер Р. Ю. Иван Грозный. - М.−Л.: Изд-во АН СССР, 1944.
  • Володихин Д. М. Воеводы Ивана Грозного. - М.: "Вече", 2009. - 320 с. - ISBN 978-5-9533-3665-9.
  • Володихин Д. М. Иван Грозный: Бич Божий. - М.: Вече, 2012. - 340 с., ил. - (Человек-загадка). - 3000 экз., ISBN 978-5-4444-0111-8
  • Володихин Д. М. Иван IV Грозный. - М., 2010.
  • Володихин Д. М. Опричнина и "псы государевы". - М., 2010.
  • Зимин А. А. В канун грозных потрясений: предпосылки первой крестьянской войны в России = (авторское название "Путь к власти"). - М.: "Мысль", 1986. - 46 000 экз.
  • Зимин А. А. Опричнина Ивана Грозного. - М., 1964.
  • Зимин А. А. Реформы Ивана Грозного: очерки социально-экономической истории России середины XVI в. - М., 1960.
  • Зимин А. А., Хорошкевич А. Л. Россия времён Ивана Грозного. - М., 1982.
  • Иловайский Д. И. Иван Грозный и Стефан Баторий в борьбе за Ливонию // "Исторический вестник", 1889. - Т. 35. - No 2. - С. 334-347.
  • Иловайский Д. И. Царская Русь. - М., 2002.
  • Кобрин В. Б. Иван Грозный. - М.: Московский рабочий, 1989. - 175 с.
  • Ковалевский П. И. Иоанн Грозный и его душевное состояние: психиатрические эскизы истории. - 6-е изд. - М.: "Либроком", 2012. - 216 с. - (Академия фундаментальных исследований: история). - ISBN 978-5-397-02277-4.
  • Королюк В. Д. Ливонская война. - М.: Изд-во АН СССР, 1954.
  • Костомаров Н. И. Личность царя Ивана Васильевича Грозного // Собрание сочинений Н. И. Костомарова. Исторические монографии и исследования. - СПб.: Типография М. М. Стасюлевича, 1903. - Кн. 5. - Т. 13. - С. 393-448.
  • Мельник А. Г. Иван Грозный и святой Никита Переславский // Родина. - 2011. - No 12. - С. 67-69.
  • Мельник А. Г. Практика посвящений храмов во имя патрональных великокняжеских и царских святых в XVI веке // Царь и царство в русском общественном сознании. - М.: Изд-во Института российской истории РАН, 1999. - С. 38-48. - ISBN 5-8055-0009-4.
  • Мельник А. Г. Богомолья царя Ивана Грозного // Сообщения Ростовского музея. - Ростов, 2018. - Вып. 23. - С. 61-79. - ISBN 978-5-9500993-3-5.
  • Панченко А. М., Успенский Б. А. Кн. 1. Киевская и Московская Русь // Иван Грозный и Петр Великий: концепции первого монарха. - М.: Языки славянской культуры, 2002. - Т. 2. - С. 457−478.
  • Пронина Н. Иван Грозный. "Мучитель" или мученик? - М.: Яуза-Эксмо, 2005. - ISBN 5-699-13874-9.
  • Середонин С. Иоанн IV Васильевич Грозный // Русский биографический словарь : в 25 томах. - СПб., 1897. - Т. 8: Ибак - Ключарев. - С. 229−271.
  • Скрынников Р. Г. Далёкий век: Иван Грозный: Борис Годунов: Сибирская одиссея Ермака − Исторические повествования. - Л.: Лениздат, 1989. - 636 с. - (Библиотека "Страницы истории Отечества").
  • Скрынников Р. Г. Ермак. - М.: Просвещение, 1992. - ISBN 5-09-003828-7.
  • Скрынников Р. Г. Иван Грозный. - М.: ООО "Издательство АСТ", 2001. - 480 с. - (Историческая библиотека). - ISBN 5-17-004358-9.
  • Скрынников Р. Г. Начало опричнины. - Л.: Изд. ЛГУ, 1966.
  • Скрынников Р. Г. Царство террора. - М.: "Наука", 1992.
  • Смирнов И. И. Очерки политической истории Русского государства 30-50-х годов XVI века. - М.−Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1958. - 516 с.
  • Ульянов О. Г. Венчание на царство Владимира Святого и утверждение царского титула Ивана Грозного в грамоте Константинопольского патриарха Иоасафа II // Историк и общество. Исторический факт и политическая полемика. Сборник статей. - М.: ИВИ РАН, 2011. - С. 80−97.
  • Флоря Б. Н. Иван Грозный. - М.: "Молодая гвардия", 2009. - (ЖЗЛ).
  • Фомин С. В. Правда о первом русском Царе: кто и почему искажает образ Государя Иоанна Васильевича (Грозного). - М.: Русский издательский центр, 2012. - 464 с. - 3000 экз. - ISBN 978-5-4249-0007-5.
  Литература по военным реформам Ивана Грозного
  • Каргалов В. В. На степной границе:оборона "крымской украины" Русского государства в первой половине XVI века. - М.: Наука, 1974.
  • Пенской В. В. "Центурионы" Ивана Грозного. Ч. 1: стрелецкий голова Григорий Иванов сын Кафтырев // История военного дела: исследования и источники. - СПб., 2012. - Т. 2. - С. 42−83.
  • Пенской В. В. "Центурионы" Ивана Грозного. Ч. 2: Иван Семенов сын Черемисинов // История военного дела: исследования и источники. - СПб., 2012. - Т. 3. - С. 239−296.
  • Хорошкевич А. Л. Россия в системе международных отношений середины XVI века. - М., 2003.
  • Чернов А. В. Вооружённые силы Русского государства в XV-XVII вв. - М.: Воениздат, 1954.
  Литература по экономической истории
  • Милов Л. В. Великорусский пахарь и особенности российского исторического процесса. - М.: РОССПЭН, 1998. [7]
  Литература по истории земских учреждений (земских соборов и местного самоуправления) эпохи Ивана Грозного
  • Беляев И. Д. Земский строй на Руси. - 2004. - ISBN 5-02-026864-X.
  Специальная литература
  • (недоступная ссылка) Дипломатия Ивана IV // История дипломатии / под ред. В. П. Потёмкина. - 1-е. - М.: ОГИЗ, 1941. - Т. 1. - С. 200-203.
  • Литвина А. Ф., Успенский Ф. Б. Выбор имени у русских князей в X-XVI вв. Династическая история сквозь призму антропонимики. - М.: Индрик, 2006. - 904 с. - 1000 экз. - ISBN 5-85759-339-5.
  Публицистика
  • Манягин В. Г. Апология Грозного Царя: критический обзор литературы о царе Иоанне Васильевиче Грозном. - "Библиотека Сербского Креста", 2004. - 296 с. - ISBN 5-98151-011-0.
  • Усачёв А. С. Степенная книга и древнерусская книжность времени митрополита Макария. - "Альянс-Архео", 2009. - 760 с.
  • Шамбаров В. Е. Царь грозной Руси. - "Алгоритм", 2009. - 608 с. - ISBN 978-5-9265-0618-8.
  Ссылки[править | править код]
  
  Иван Грозный в Викицитатнике
  
  
  Иван Грозный в Викитеке
  
  
  Иван Грозный на Викискладе
  
  
  Иван Грозный в Викиновостях
  
  • Всемирная история, т. 4, М., 1958
  • Собрание музыкальных сочинений Ивана IV Грозного в аутентичном исполнении Мужского хора Издательского отдела Московского патриархата п/у Анатолия Гринденко. Фильм YouTube.
  • Материалы русской истории. Труды крупнейших дореволюционных историков
  • Королюк В. Д. Ливонская война. - М.: Изд-во АН СССР, 1954.
  • "Иван Грозный и феномен опричины" Сапунов Б. В. д-р ист. н.
  • Иван Васильевич Грозный // Проект "Хронос".
  • Позор и несчастье России
  • Луков Вл. А. Иван Грозный, русский современник Шекспира. Информационно-исследовательская база данных "Современники Шекспира" (2012). Дата обращения 16 февраля 2012. Архивировано 25 мая 2012 года.
  
 Ваша оценка:

Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список

Кожевенное мастерство | Сайт "Художники" | Доска об'явлений "Книги"