Аннотация: Экспериментальное учебное пособие по философии и психологии социальных феноменов
Государственная академия сферы быта и услуг
Самарский филиал
В.Г. ЗАВОДЮК, С.А. ИСУПОВ.
В ПРОБЛЕСКАХ УТРАЧЕННОГО "Я".
( Экспериментальное учебное пособие по философии
и психологии индивидуального и массового сознания).
САМАРА- 1999.
Печатается по решению
редакционно- издательского совета
ГАСБУ Самарский филиал
В.Г.Заводюк, С.А.Исупов. В проблесках утраченного Я. Экспериментальное учебное пособие по философии и психологии индивидуального и массового сознания.- Самара: СФ ГАСБУ, 1999.- 192 с.
В пособии рассматриваются различные аспекты индивидуальности с философской и психологической точки зрения, ее природа и сущность; изучается взаимодействие индивидуального и массового сознания.
Для студентов гуманитарных вузов, а также для всех, кого интересуют проблемы личностного роста и сохранения собственной индивидуальности в рамках массового общества.
Рецензенты:
доктор философских наук, проректор Самарского
филиала МГПУ Жукоцкая А.В.;
кандидат психологических наук,
ст. преподаватель кафедры социологии,
политологии и управления СГУ Харитонова А.В.
* В.Г. Заводюк, С.А. Исупов, 1999
* ГАСБУ, Самарский филиал, 1999
ПРЕДИСЛОВИЕ.
На дворе- время контрактов и изобилия литературы на тему: "Как жить, чтобы всех победить". Написаны они либо докторами различных наук и имеют вид священных текстов, насыщенных "экзистенциальным смыслом", социал- перцептуализмом и высоким моральным долгом, преувеличенным чувством ответственности; либо безнадежными оптимистами- мошенниками: "улыбайся и все получится". К тому же слово "философия" у людей моложе 25 вызывает чувство тоски или глубокого транса как нечто неземное и не имеющее отношения к реальной жизни.
Данная книга не рассчитана на то, чтобы вызвать у читателя чувство собственной неполноценности или эйфории, ее может читать каждый, у кого не вызывают страх слова "индивидуальность", "творчество", "игра" и тот, кто не хочет следовать деревянным командам американских популяризаторов.
Очень серьезные люди рассмотрят за простым изложением авторов очень серьезные рассуждения (например, занятные теории о существовании и смысле социобиомассы, возникновении и влиянии мифа и т.д. ). Человек легкомысленный и не забивающий голову подобной чепухой прочитает забавные истории из жизни людей, политиков и животных, и ознакомится с удобной в обращении типологией женщин и мужчин.
Книга написана очень по-русски, в ее основе- дух застольных кухонных бесед умных людей на философские темы в "сексуальном преломлении".
При кажущейся простоте и легкости высказываний, авторы подкрепляют большинство тезисов известными исследованиями со ссылками на первоисточники (когда они этого не делают, то честно признаются).
Книга щедро насыщенна практическими упражнениями (и даже лабораторным практикумом); очевидно, что многое из практики авторы героически опробовали на себе. Эти упражнения можно делать самостоятельно, а можно превратить в развлечение для компании приятелей.
Авторы книги коварно зашифровали в ней серьезные гипотезы, которые могут с хорошим экономическим эффектом использовать рекламисты и маркетологи, но для этого нужно внимательно прочитать пособие, особенно разделы, посвященные индивидуальности в рамках биомассы, мифам и взаимодействию личности с организацией.
Многие философы с ужасом обнаружат, что авторы свободно скрещивают философию и психологию, вольно используют выводы Шопенгауэра и Спинозы, правда пессимизмом тут и не пахнет, наоборот, они служат жизнелюбивым целям.
Студентам-психологам пособие предоставляет возможность освежить свои знания по социальной психологии, этологии, психологии общения и личности.
Книга годится для семейного чтения; она целомудренна, ничего сексуального, даже когда речь идет о мужчинах и женщинах. Авторы очень ироничны, но иронизируют они над крайностями, штампами, безликостью.
Итак, почему книгу стоит читать:
- она интересная;
- она уникальная (прослеживается интимная связь между философией и психологией);
- она смешная;
- она очень серьезная;
- она содержит практические упражнения;
- она напечатана на хорошей бумаге.
Почему книгу читать не стоит:
- за ее простотой местами скрываются слишком глубокие мысли
(может заболеть голова);
- авторы мало думают о тяжелой экономической ситуации в стране;
- авторы насмехаются над рекламистами и политиками.
С уважением Яшина Е.З., психолог.
Введение.
Нигде так не чувствуется эфемерность прогресса как в России. В глазах- отчаяние и готовность ко всему. Была бы картошка и не было войны. На шикарных автомобилях люди ездят мимо рекламных щитов с лозунгами: "Никто Не Поможет России, Кроме Нас Самих ". Но кто этот Нас Самих? Где он живет? Почему не помогает?
Уровень образования и социальной активности резко понизился, пассионарный подъем еще далеко впереди. Будет весьма похвально, если мы вообще выживем.
И тем не менее. Уважаемые Читатели! В этой работе мы пытаемся понять проблемы индивидуальности. Если это вам близко, тогда - ВПЕРЕД! Овладев бастионами информации, мы придем, наконец:
- к болезненно-острому ощущению жизни;
- к красивой сказке, в которой вы будете главными героями;
- к эффективным способам изменения своего поведения и реакций других людей, даже если для этого нам придется перенести райские кущи.
Мы надеемся, что, прочитав эту книгу, Вы уменьшите число своих неосознанных страхов и...( От издателя. Дальнейший текст введения экспериментального пособия В.Г. Заводюка и С.А. Исупова в результате технической ошибки при наборе был утерян. К сожалению, ни черновиков, ни выписок восстановить не удалось. Из обрывков рукописи удалось расшифровать только несколько предложений: "Мы будем петь на залитых солнцем улицах. Мы будем есть фиолетовые груши. Мы словно дети будем плакать и смеяться..." Далее по тексту)... увеличите число поступков, проникнутых глубоким смыслом и совершенных с особым подтекстом.
Многие люди только думают, что ходят по жизни со знаменем в руках. На знамени лозунги, красивые позументы и прочая атрибутика. На самом деле вместо полотнища они держат простую палку. Но, увы, им не дано это увидеть.
Чем не является это пособие:
-это не учебник по философии;
-это не справочная брошюра "Как определить пол и характер вашего делового партнера";
-это не ноты;
-это не сборник психологических тестов;
Чем точно оно является- это экспериментальное учебное практическое пособие для студентов гуманитарных вузов, учащихся выпускных классов, домохозяек и самоучек о том, что такое индивидуальность с философской и психологической точки зрения, какова ее природа и сущность; как сберечь себя для себя в обществе, как не отравить жизнь своим ближним и дальним, как найти потерявшееся "Я" и добиться "исправности" работы сознания; как защититься от чужого программирования, а если понадобится, произвести психологический пистолетный выстрел с целью защиты; как избежать социальных болезней, развить в себе волевые качества; справиться с кретинизмом, агрессией и эйфорией.
Этот текст возник как сложный неорганический синтез этологии, игротехники, "философии жизни" и психологии управления в результате странного стечения обстоятельств: безумного количества свободного времени, четырехразового качественного питания, психологических тренингов, которые чаще всего оказывались полезными только для самих тренеров, и неопределенного количества научных статей, которые печатались, как правило, только в тех сборниках, которые все равно никто не читает.
Чего ради написана эта книга?
Ради славы? - Вряд ли.
Ради денег? - Увы.
Ради жизни на земле? - Боже упаси.
Но главное- здоровый творческий импульс, помноженный на несогласие с умозрительным характером выводов современной философии и психологическим ширпотребом типа "карнеги".
Пособие предназначено для взрослого самостоятельного читателя (17-71), способного, даже в мрачных сумерках экспериментальной психологии, не отождествиться с подопытным кроликом, и всегда оставаться человеком. Хотим предупредить, что текст вызывает порой парадоксальные реакции. Будьте осторожны, предлагая его друзьям и коллегам по работе. Он предполагает определенную (хотя бы на начальном уровне) философскую, медицинскую и кибернетическую подготовку. Поэтому не приводятся расшифровки отдельных терминов, нет подробного рассмотрения лечения отдельных видов психических заболеваний.
Книга писалась сама по себе, легко и быстро. Мы ей лишь немного помогли. Поэтому, чтобы избежать непреднамеренного программирования с ее стороны, необходимо максимально защитить себя и свою волю, сказав себе после прочтения каждой из глав примерно следующее:
-все это я раньше уже читал;
-это какие-то обрывки мыслей, где логика;
- это слишком просто (сложно);
-зато я хороший программист или- умею делать деньги.
Противопоказания:
-лицам с параноидальной акцентуацией - прочитать часть 1 и забыть;
-молодым психологам и специалистам по рекламе - написать свою и забыть про что;
-лицам, страдающим склерозом, забыть, что уже вчера купили эту книгу.
С наилучшими пожеланиями В. Заводюк, С. Исупов.
ЧАСТЬ 1. "Я" и социальный подтекст.
Глава 1. Пространство и время в человеческом опыте.
Основные вопросы. Эксперименты с пространством. Пространство у животных. Физическое пространство. Социальное пространство. Личное пространство. Время. Физическое время. Представления о времени. Социальное время. Карнавал в сознании. Личное время.
Как-то раз зимним погожим днем один из авторов смотрел в окно в задумчивом расположении духа. Тут он случайно заметил, что мимо его окна ходят люди. В большом количестве. Причем днем и ночью. При этом шуршат, хрумкают ногами по снегу и мешают ему работать. Тогда он вышел из дома и увидел тропинку. Тропинка была ужасно кривой и делала в одном месте страшную петлю. Обратив на это внимание, автор решил помочь людям. Выпрямить тропинку. Он прошелся в том месте, где была петля, по прямой раз пятьдесят туда. А потом- сто пятьдесят обратно. Потом помог себе лопатой. Получилось две тропинки. Одна (его)- прямая как взлетная полоса. Потом автор устал и пошел пить чай, предвкушая. Но ничего не вышло. Люди на мгновение останавливались в нерешительности и шли привычным порядком дальше.
Тогда он посыпал свою тропинку песком, чтобы она по цвету не отличалась от первой. Ничего не изменилось. Отчаявшись, он набросал на старую тропинку кирпичей, битого стекла и поставил знак "Дорожные работы". А люди все равно ходили по кривой, зигзагами. Автор жутко обиделся на них и поклялся написать об этом целую главу. Клятва дело святое.
Замечали ли вы когда-нибудь, что девушка и юноша из одного дома (если они вместе росли и постоянно виделись), часто влюбляются друг в друга? А с возрастом легче встретить интересного человека за несколько километров от своего дома, чем в соседнем подъезде? Друзья взрослого человека часто удалены от него в почти недоступную для транспорта точку Вселенной? За невестой отправлялись в дальние края ( за тридевять земель, к Кощею или к лягушке на болото). Казаки искали жен в Персии, современные ковбои- в Иваново или в "Playboy".
Если вы мысленно представите себе карту города и заштрихуете все часто посещаемые вами места (чем чаще, тем гуще), то обнаружится несколько векторов- суммарных итогов вашей деловой, дружеской и интимной заинтересованности. Причем, вряд ли они совпадут. Присмотритесь к пассажирам, которые окружают вас во время типичных поездок (статус, одежда, выражение лица). Учтите, людям свойственно копировать друг друга, подражать другим. Может быть, это ваше будущее? Ваш будущий имидж и выражение лица?
Девушки в современных многоэтажках выглядят, как правило, красивее, чем жительницы хрущевок. Не говоря уже о частных домишках. Приезжие из мегаполиса кажутся интереснее и красивее сельчанок. Жители одного района похожи друг на друга выражением лица (особенно это заметно, если проезжаешь пролетарские районы).
Если это вас не удивляет- значит мы единомышленники. Значит мы сможем построить конструктивный разговор о величайшем значении пространства и времени в человеческой жизни. Итак, пространство. Честно говоря, никто не знает, что это такое. Вопросов значительно больше, чем исследователей.
Пространство и время в жизни человека сильно отличаются от физического пространства и времени по Гринвичу. Вспомним Гераклита: "Нельзя дважды войти в одну и ту же реку, потому что на входящего в нее текут новые воды". Мы же воспринимаем пространство как некую постоянную величину, серую и привычную. Между тем, часто, чтобы перейти из одного места в другое, нужно измениться самому.
В научных статьях по физике постоянно попадаются такие термины как антимиры, микромир, подпространство, субпространство. Но мы люди гуманные. Нас интересует только роль пространства в жизни человека и хорошее настроение читателя. С чего начнем?
Начнем, пожалуй, с близких нам по социальности животных- крыс. Да будет вам известно, это животные очень умные и стадные.
Американский исследователь Джон Кэлхоун длительное время работал в Национальном институте психиатрии в Вашингтоне. Он же занимался проблемой контроля популяции крыс и поставил интересный вопрос: что произойдет, если в ограниченном пространстве создать условия, напоминающие "перенаселенную" городскую среду.
Кэлхоун провел следующий эксперимент. Среда обитания крыс представляла собой клетку, разгороженную на четыре части. Две боковые части по краям имели только один проход: выполнявший роль входа и выхода. Две центральные части были соединены двумя проходами и выделены "для свободных социальных действий". В каждой части было достаточно пищи и строительного материала для гнезда. В них могли удобно расположиться двенадцать взрослых крыс, что является обычным для крысиной популяции. Как только количество крыс увеличилось вследствие кратких циклов размножения, "справедливое" разделение пространства перестало существовать. Наступила ситуация, которую Кэлхоун назвал "упадком нравов у крыс".
В начале эксперимента можно было наблюдать нормальные сражения за лидерство, в результате которых победили два самых сильных самца, захватившие крайние загородки. Поскольку в них был только один проход, то самцу достаточно было устроить свое гнездо у входа, чтобы он получил самую выгодную позицию для контроля своей территории. На ней шла спокойная жизнь гаремов самых сильных самцов. Остальные самцы на гаремы претендовать не могли. Доминирующие самцы не слишком жестко контролировали свою территорию. Они не изгоняли конкурентов, а просто препятствовали их входу, у которого они проводили все свое время. На свою территорию допускали только тех самцов, которые демонстрировали свою абсолютную подчиненность.
Самцы "второго сорта" могли даже спать на территории вожака. Они не предпринимали никаких попыток сближения с самками и уж ни в коем случае не позволяли себе копуляции с ними. В крайних загородках царил порядок, в то время как в центральных полный беспорядок и даже хаос. Когда численность популяции увеличилась, в центральных загородках образовались новые подгруппы:
1)группа доминирующих, сексуально активных самцов, постоянно сражавшихся за территорию. Они не различали самок по возможности оплодотворения, не отличали взрослых от молодых;
2) группа "аутсайдеров", полностью подчиненных, которые передвигались в пространстве от одного сообщества к другому как лунатики, игнорируя остальных членов, их также все игнорировали. Это были самые упитанные, наименее подвижные самцы, не принимавшие участия в боях.
Когда численность крыс еще больше увеличилась, образовалась совершено неожиданная группа. Это были подчиненные особи, но очень активные. Кэлхоун назвал их "уголовниками". Они передвигались организованными стаями, шайками. Сталкиваясь с доминирующим самцом, они никогда не сражались, но и не показывали страха. Они были гиперсексуальными, порой гомосексуальными, не брезговали каннибализмом. Удивление вызвала их склонность к "изнасилованию" самок. Как у любого вида животных, у крыс есть свой ритуал сватовства, состоящий из целого ряда сигналов, предшествующий копуляции. Самец преследует самку до ее гнезда и ждет, когда она появится и примет его предложение. Он никогда не проникнет самовольно в гнездо самки. А "уголовники" вообще не обременяли себя сватовством. Они преследовали самку, бросались на нее, во время копуляции топтали и убивали находившихся здесь детенышей. После выполнения акта они спокойно взирали на мертвый выводок, а иногда и поедали его.
Хаос в центральных загородках вызвал разложение среди самок. Разрушались гнезда, а к концу эксперимента их уже ни одна самка не строила. Выводки были заброшены или попросту съедены. Половина самок погибла вследствие сексуальных нападений самцов. Наблюдалось еще одно интересное явление.
Казалось, что крысам "нравятся" условия перенаселения, "упадок морали" и т.д. Ведь и самок, которые были под охраной доминантных самцов, нередко "привлекали" центральные загородки. Они устремлялись туда в поисках приключений и начинали вести себя так же, как и их обитатели, привыкшие к хаотическим отношениям. Только 3% процента самок гаремов не покинули охраняемых территорий.(1)
Не знаем, стоит ли комментировать этот захватывающий крысиный детектив. Конечно, прямые аналогии здесь недопустимы, но все же многое похоже на нашу повседневную жизнь. В перенасыщенном человеческом бульоне в первую очередь растворяются нормы нравственности. Люди в мегаполисах вынужденно подразделяются на активных и пассивных, "мужей" и" уголовников", "верных" жен и, как бы это сказать, не очень. Пространство, становясь излишне социальным, начинает с повышенной силой обуславливать наше поведение. Правда, люди, в отличие от крыс, способны быть аморальными в собственных фантазиях, и многим этого вполне достаточно.
Если следовать буквально за Кантом, мы a priori, т.е. до опыта имеем пространственно- временные очки. Но ведь от зачатия до родов 9 месяцев суперинтенсивного развития. Может быть пространственно- временной опыт приобретается именно там? Симфония Бетховена слышна в лоне матери также как за тонкой стеной панельного дома. Закон Ньютона для зародыша никто не отменял. Когда люди рождаются, спят, горюют, то в поисках спокойствия и безопасности они часто выбирают именно те позы, которые им полюбились с зародышевого состояния: сворачиваются клубочком, прикрывают наименее защищенные участки руками; предпочитают тепло и темноту, максимально уменьшают количество раздражающих внешних импульсов.
Пространственная ориентация есть уже в эмбриональный период. Немногие появляются на свет, как бы это сказать, не головой. Едва родившийся малыш уже откуда- то знает об опасности высоты и останавливается у границы пропасти. Опуская темный период от первого зуба до первого класса, сообщим лишь, что детский крик на расстоянии двух метров обладает такими же децибелами как циркулярная пила на том же расстоянии. Так что не стоит считать детей такими уж незащищенными хрупкими созданиями.
Для каждой культуры есть свой образ личного пространства: у арабов- пещера ( помещения полусферической формы), у европейцев- плоскость.(пространство, ограниченное прямыми углами). (2)
Личное пространство человека хорошо описал Мишель Монтень. "Нужно, - утверждает он, - приберечь для себя какой-нибудь уголок, который был бы целиком наш. Здесь нам и подобает вести внутренние беседы с собой, и притом настолько доверительные, что к ним не должны иметь доступа ни наши приятели, ни посторонние". И еще одна цитата. "Как хорошо было бы некоторым уехать подальше от себя. А не то они сами себя теребят, портят, пугают. Что толку искать новых мест, впервые видеть города и страны? Сколько не разъезжай, все пропадет впустую. Другим должно быть не место, а ты".(3)
Интересно, где находится "ваше место" в квартире? Какую часть общего объема оно занимает? Где вы обычно сидите за обеденным столом? С какой стороны кровати спите? Куда ставите обувь? Как соприкасаются ваши и чужие зоны действия? Как распределяются общие места? А там, куда вы приходите в гости?
Физическую целостность нашего пространства так легко разрушить- травма, порез, удар. Или еще больнее: "А что это вы тут делаете?" Одежду как еще одну форму личной автономии легко порвать и поменять. Далее дом, личный автомобиль, вожделенная фазенда. Но, часто случается так, что чем большим человек владеет, тем теснее ему в нем. Обладание начинает подчинять хозяина. Господин привыкает к услугам раба и не может без него обходиться. Фундаментальность данной проблемы отмечал еще Платон. Когда у него убежал один из рабов, философ отказался преследовать его, заявив, что если раб может прожить без хозяина, то господин и подавно сможет прожить без раба.
Попробуйте отказаться хотя бы на время от использования некоторых вещей. Часов, очков, сигарет, сумки, дипломата, телефона, телевизора(!) Откуда вы знаете, вдруг у вас получится?
Обратим внимание на ряд аспектов школьной модели пространства. Здание школы, как правило, обычная железобетонная коробка, не вызывающая эстетического восторга. Львиную долю полезного объема занимает спортивный зал, вокруг которого по этажам теснятся стандартные классы, коридоры, площадки, лестницы. Однако, школа является вторым домом ученика вне его семейной квартиры ( и не только в смысле мой дом- тюрьма ). Поэтому- она родная, сакральная часть пространства со своими тотемами и табу.
Несмотря на свою унифицированность, школьное пространство не является безликим и однородным. Часть мест выделяется по степени сакральности, степени доступности для ученика. Так, как правило, малодоступны для учащихся в обычное время кабинеты администрации, актовый зал и пр., т.е. места совершения ритуалов, особых действий упорядоченного символического поведения. Хотя и здесь встречаются приятные исключения. Знавали мы одного ученика, который приходил в учительскую, чтобы зашить порванные на перемене брюки.
Структурирование пространства характерно и для отдельного класса- основной производственной площади школы. Смысловым и композиционным центром здесь является школьная доска и учительский стол. Они отделены от всего остального. Стол учителя противопоставлен ученическим партам, и их различный статус подчеркивается разницей в высоте. Как правило, этот стол стоит на небольшом подиуме. Вообще есть три варианта размещения: 1) боярская Дума с возвышающимся троном; 2) клетка с сидящими на тумбах хищниками; 3) три охотника на привале. Школа предпочитает первый.
Ученик часто отождествляет себя с определенным местом в классе или в разных классах, выделяя стул и парту в свое "особое" пространство, и активно защищает закрепленное за собой место от посягательств. Часто он маркирует его при помощи особых надписей типа: "кто здесь сидит, того люблю, кладите в парту по рублю" и пр. Причем потеря своего места угрожает иногда потерей равновесия собственного "Я", физической и духовной связи с окружающими. В российской традиции прикреплению ученика к месту уделяется особое внимание: важно знать, кто где сидит и с кем сидит. ("Будешь плохо себя вести- пересажу на первую парту"). В американских школах этот вопрос решается проще: каждый ученик берет свой стул- столик и ставит его в любое место класса в окружении учителя.
Куда, когда и как сесть- это целое искусство. Любая опытная учительница с первых минут пребывания в классе может четко определить по рассадке учеников, что ее ждет и с кем можно работать. Если она стоит лицом к классу, то справа от нее, как правило, - левополушарная аудитория, которая дружит с логикой и речью. Слева- с эмоциями и образами. Ближе всего к ней сидят аудиалы- отличники, полагающиеся на свой слух и послушание. Дальше всех- визуалы- двоечники, списывающие с доски и у товарищей. Оппоненты обычно напротив. Девочки ближе, мальчики- дальше. Жесткая рассадка типа мальчик- девочка: значит, в классе дисциплина или робкие ухаживания. Мальчики- отдельно, девочки вместе- конфликты и любовь. Чтобы это понять или почувствовать, не нужно быть Леви-Строссом и изучать тридцать лет "бинарные оппозиции".
Нет "просто" места: всякое место делится на свое и чужое. У каждого своя ячейка. Даже в самом переполненном автобусе человек умудряется занимать и яростно отстаивать клеточку размером в несколько десятков сантиметров. Американский психолог Стенли Мильгрем провел интересный психологический эксперимент. Он просил своих студентов, чтобы они в часы пик вошли в вагон метро и обратились к пассажирам с просьбой уступить им место. Почти все студенты отказались от участия в эксперименте, симулируя головную и зубную боль, легочную недостаточность и болезнь Паркинсона. Наконец, нашелся один доброволец, который согласился на эту авантюру. Каково же было его удивление, когда пассажиры по первому его слову уступали ему место! Это было сверх всякого ожидания. После 14 попыток он прекратил эксперимент, сказав, что это было одно из самых тяжелых испытаний в его жизни. Этот факт подтверждает наличие жестких принципов, регулирующих пространственное поведение. Страх и неловкость. испытываемые студентами были подсознательным криком: "Это чужая ячейка"! Чужое не трогать!
Необходимо сказать несколько важных слов о роли "места" в детерминации поведения людей. Вспомните картину Васнецова "Три богатыря". Посредине приложил ладонь к глазам широкоплечий Муромец, справа держится за рукоять меча хмурый Никитич, слева- горячий, вечно готовый сбежать Попович. Расположение героев отнюдь не прихоть художника. В этом легко может убедиться каждый независимый наблюдатель. Попробуйте мысленно поменять богатырей местами. Это будет совсем другая картина. "Место" диктует имидж.
Если три приятеля совершают совместный пеший моцион, то тот, кто находится в центре, будет вынужден отвечать за направление движения. Тот, кто находится справа, вероятно, возьмет на себя роль ангела -телохранителя, слева- роль заводилы, чучела горохового.
Мы неоднократно изучали эту ситуацию в тренинговых группах. Разбивали всех участников на подгруппы в три человека. Потом просили их сесть на любой из трех стульев, расположенных в одну линию и поговорить на отвлеченную тему. Как правило, именно сидящий слева чаще всего начинает разговор и поддерживает его эмоциональный тонус. "Правый" обычно кивает или молчит, а находящийся между ними дает оценку происходящей ситуации. Как бы ни хотели Попович с Никитичем посовещаться - ничего не получается, их коммуникация всецело подконтрольна Илье. В отличие от зайцев, мы не видим происходящее одновременно и слева и справа. Поэтому, если И. Муромец обращается к Поповичу, то игнорирует Никитича. Следовательно, оказывать воздействие на всех собеседников сразу он не может. Те же проблемы преследуют и их лошадей.
Если группу попросить поменяться местами, то люди берут на себя новые роли. И почему-то не продолжают старых! Известно, что в кругу в спор между собой более склонны вступать люди, сидящие именно напротив выступающего.
Почему инициатором чаще всего является "левый" Попович? Единственное объяснение, которое приходит в голову - культурологического характера. Во- первых, пишем мы слева направо, и прошлое у нас слева, а будущее справа. Такой порядок вещей оформился в языческие времена и был поддержан христианством. Под религиозным соусом это выглядит так: нечистая сила на левом плече, через которое и следует плюнуть три раза для ее обезвреживания. Таким образом, тот, кто обращается направо- прав, а тот, кто ходит "налево"- скалкой получит.
Сохранение личной дистанции- это сохранение индивидуальности. На первых этажах чаще всего обитают невротики и эксгибиционисты, не нуждающиеся в закрытости и защищенности от чужих взглядов и рук; на последних - психотики и романтики. Чем выше от поверхности земли живет человек, тем меньше земное тяготение. И, как показывают эксперименты, тем слабее интеллектуальное развитие. Доказано, что дети на верхних этажах небоскребов развиваются хуже, чем их сверстники, живущие ниже.
Замерьте свою личную дистанцию в общении. Несколько раз измените ее, то приближаясь, то удаляясь от собеседника. Прочувствуйте разницу.
У животных дистантное поведение генетически закодировано. У человека оно отчасти передается по наследству, отчасти складывается в процессе воспитания. Территориальное поведение человека обусловлено жесткой иерархией. У кур существует "порядок клевания": каждая птица точно знает после кого она подходит к зерну. Люди присваивают себе право решать кто может, а кто не может переступать границы, и какие границы.(5)
Есть люди, которые и в переполненном пространстве ухитряются сохранить вокруг себя достаточно свободного места и упорно повторяют свои трюки. Начинается спектакль с того, что на сидение кладут, например, сумку или шляпу. Если количество пассажиров в салоне быстро увеличивается, они переходят к другим, более действенным трюкам. Долго раскладывают свои вещи на полу в таком порядке, что, кажется, они вот-вот рассыплются, показывают при этом "чужаку" заднюю часть своего корпуса- в результате территория может быть временно сохранена.(6)
Пространство- это прежде всего расстояние. От точки А до точки Б. Внешнее пространство, вероятно, в силу детской привычки, часто сопоставляется с размерами нашего тела. Дюймовочка- дюйм- палец, мера длины- локоть и т.д. Для оценки пространства мы привлекаем органы чувств, то все разом, то- попеременно. Попавшая в ухо мошка, жужжа возле барабанной перепонки, может показаться величиной с небольшую бабочку. Дупло, образовавшееся во рту, после удаления зуба, кажется неестественно огромным. (7)
Австралийский психолог Пауль Р. Уилсон доказал, что рост человека в глазах посторонних не всегда равен фактическому. Уилсон представил пяти различным группам студентов Мельбурнского университета одного и того же человека, а затем попросил студентов на глаз определить его рост. Результаты оказались поразительными. Когда человек был представлен как студент, рост незнакомца достигал в среднем 171 сантиметра, но стоило назвать его ассистентом кафедры психологии, как рост его поднялся до 178 сантиметров. При звании "старший лектор" рост перевалил за 180 см. Наконец, рост "профессора" равнялся 184 сантиметрам.
Сравните по памяти свой рост и вес с ростом и весом своих знакомых. При случае убедитесь в правильности или неправильности ваших выводов.
Определение расстояния в городе не зависит от внешних ориентиров, а определяется особой ментальной (мысленной) картой. Расстояние между остановками в хорошо знакомом районе кажется намного меньше, чем в тех местах, куда нас заносит прихоть случая. Путь в центр города кажется короче, чем дорога на окраину. Центр вообще кажется более доступным. Он богаче выборами, дает более разнообразные импульсы, притягивает людей.
Важной характеристикой пространства является степень его яркости. Бедная и монотонная среда в большей части городов нашей страны не может удовлетворить потребность в разнообразии. При этом, примерно 90% среды горожане вообще воспринимают ниже сознательного уровня. Чем ярче объект, тем больше его характеристик мы осознаем. Поэтому стремимся в культурные центры, за город и т.д.
Один из самых неприятных стрессогенных факторов среды- теснота. Все социальное движение- есть стремление расширить свою территорию (тотальное бегство из хрущевок, объединение коммуналок). Подчинить ее себе, расселить в ней свое потомство.
Человек хочет чувствовать себя защищенным. Для этого ему нужны стены, дом, город. Завоеватели, уничтожая народ, в первую очередь сметают с лица земли постройки (римляне, разрушили Карфаген, а землю распахали).
Обитая в постоянной среде, человек попадает от нее в зависимость. Степь да степь кругом...Разрушение места обитания грозит гибелью или серьезными травмами личности. Привычная среда располагает к привычным действиям, монотонности существования.
По возможности, чаще меняйте среду обитания. Попробуйте попасть домой другим маршрутом. Уезжайте на дачу, бродите в незнакомых местах. Раз в год попытайтесь сменить мебель или хотя бы переставляйте вещи.
Небольшая угадайка. Оно то тянется, то бежит как сумасшедшее. Его, как правило, не хватает. Порой его просто нет. Про него часто забывают. И все спрашивают друг у друга. Угадали? Время- это не только скучная телепрограмма. Мы живем в европейской традиции точнейшего и мельчайшего учета часов, минут, секунд. Она сложилась в последние три столетия. Для древнего грека сама мысль такого учета времени показалась бы ужасной. Ходить по улице с хронометром! Бр-р. Есть день и есть вечер. Есть водяные, есть песочные часы. Все остальное от черта и Кулибина.
Если вам мешают часы- выбросите.
Иногда вспоминайте Экклезиаста:
" Всему свое время и время всякой вещи под небом.
Время рождаться и время умирать; время насаждать и время вырывать посаженное;
Время убивать и время врачевать; время разрушать и время строить;
Время плакать и время смеяться; время сетовать и время плясать;
Время разбрасывать камни и время собирать камни, время обнимать и время уклоняться от обьятий;
Время искать и время терять; время сберегать и время бросать;
Время раздирать и время сшивать; время молчать и время говорить;
Время любить и время ненавидеть; время войне и время миру."
Есть время физическое, а есть биологическое. В каждом живом организме встроены "внутренние часы". Медведю никто не говорит, когда начинать сосать лапу. Проблема, если ваш внутренний будильник, настроенный Кашпировским, всегда звонит не вовремя. Приближение весны чувствуется по запаху, неожиданному обилию красивых девушек и букетикам мимозы на рынках.
Определяйте время на глаз. Старайтесь не пользоваться будильником. Ешьте когда хочется, а не по расписанию. Настройтесь на солнце или луну в зависимости от своего типа. Кстати, со светилами лучше здороваться по утрам и вечерам. Улыбнуться и просто сказать: "Здравствуй, солнышко! " Хорошее настроение обеспечено.
Есть время настоящее, прошедшее и будущее. Это можно узнать из справочника. На самом деле существует только настоящее. Та крошечная доля секунды, в которой мы находимся. Только она подлинна. "Здесь и теперь". А не "там, где буду счастлив". И не там "где было столько вкусного". Эта милисекунда "втягивает" в себя прошлое и будущее. Все миражи и призраки, которые есть всего лишь горизонты настоящего. Будущее- верхний, а прошлое- нижний. Люди часто об этом забывают.
Живите настоящим. Будущее пугает или манит. Прошлое- невротизирует или усыпляет.
Человеческое время, в отличие от времени физического, часто утрачивает количественные характеристики, но зато приобретает качественные.
Социальное движение имеет свой ритм, подчиненный движению биомассы. Рождение- образование- труд- брак- дети- шоу- вечер в ДК " Кому до семидесяти". Любое несовпадение- результат индивидуальной и социальной аритмии. Социальная аритмия- это уже болезнь. Если в календаре 364 праздничных дня, и вся страна с упоением слушает концерт на день шахтера, водолаза или работника таможни, значит страна больна. Заболевание характеризуется неистребимым отвращением ко всякого рода труду. Если у вас обнаруживаются несовпадения с общим ритмом- встаю в 4 утра, потом разгон облаков, с 8 до 10 часов - подвиг- вас можно только поздравить. Ваш опыт нетипичен.
Чем задается социальный ритм? Огромным количеством факторов. Днями рождений, праздниками, письмами, взносами за телевизор в рассрочку, производственной гимнастикой и т.д. и т. п.
Социальное время имеет свои особенности. Когда где-то собирается много людей, их восприятие времени меняется. В интересном опыте американского психолога Барри Рубэка замерялась продолжительность разговора более двухсот человек из телефонных будок. Исследователь обнаружил, что в отсутствие очереди, разговор по телефону длится в среднем полторы минуты. Если у будки кто-то ждет возможности поговорить, средняя продолжительность разговора увеличивается до четырех минут.
Периодически выключайтесь из социального ритма. "Все лежат, а я стою. Гордый за страну мою..."
В качестве предостережения читателям, позволим себе краткое лирическое отступление. Каждый третий реферат в вузах на тему "жизни и смерти". Наркозависимость с каждым годом снижает возрастную планку. Любимые темы современных народных частушек: пить, любить и сбежать. Если вы случайно оказались в России, имейте в виду следующее. Неправда, что с ума сходят по одиночке. Гриппом болеют тоже всем бараком. Порой у целых народов просто "сносит на время крышу". Совсем недавно весь миллиардный Китай в каждом дворе строил печку, чтобы используя народные резервы, догнать и перегнать Америку по количеству выплавленного чугуна на душу населения. Это вовсе не шутка.
Газеты и телевизор- только для самых стойких желудков. Разговоры в автобусе- только для тех, кто уже принял валидол. Невозможно выйти на улицу, чтобы какой-нибудь тип с пеной у рта не стал жаловаться на свою судьбу, или, держа вас за пуговицу, не измучил шестым за неделю анекдотом про Монику Левински. Это карнавал, господа.
Карнавал- не только костюмированный праздник с шутами и масками, шарадами и фейерверками, раздачей слонов и огромным количеством пирожных. Это еще и довольно опасное состояние, когда "крыша съезжает" разом у значительной части населения. В массовом сознании возникает сразу несколько точек зрения, сознание "раздваивается". Вместо прежней единой и привычной точки зрения на все окружающее в массовом сознании возникают два полюса. Причем, эти различные точки зрения сосуществуют, не устраняя друг друга, ни одна из них не является легальной или главенствующей. Символ карнавализации - это неустойчивое равновесие. Шут балансирует на проволоке. Сознание становится критичным, скептическим и даже деструктивным.
Карнавальный принцип по М.М.Бахтину заключается в следующем:"... Карнавал не созерцают..., а живут в нем, по его законам, пока эти законы действуют, то есть живут карнавальной жизнью. Карнавальная же жизнь - это жизнь, выведенная из своей обычной колеи, в какой-то мере жизнь "наизнанку", "жизнь наоборот".(8)
Законы, ограничения и запреты, определяющие строй и порядок обычной жизни, на время карнавала отменяются, вольное фамильярное отношение распространяется на все ценности, мысли, явления, вещи. В карнавальные контакты вступает все то, что было замкнуто, разъединено, удалено друг от друга. Карнавал сближает, объединяет и сочетает священное с профанным, высокое с ничтожным, мудрое с глупым... С этим связана особая карнавальная профанация: "карнавальные кощунства, целая система карнавальных снижений и приземлений, карнавальные пародии на священные тексты и изречения".
Вместо единой (официальной) точки зрения в сознании возникает двойственность, сосуществует несколько равноправных статусов, положений. Так, вчерашние, советские названия сочетаются с новыми или досоветскими, буржуазными (Петербург - Ленинград, Самара - Куйбышев); священное сочетается с обыденным (торговля в Ленинском мемориале; игра символами государственной власти и священными реликвиями (майки с государственной советской символикой, торговля орденами и медалями); фамильярное отношение к официальному ( шутовски - уголовные эскапады г. Жириновского и других депутатов Государственной Думы); амбивалентное отношение к частной собственности, государству, сексуальной революции, рекламе и т.д.
Причем это не есть хорошо. Хорошо быть индивидуальностью в спокойном и шаблонном мире, как Чацкий истерически выкрикивая: "Карету мне, карету!" А когда массы бьют вам стекла и переворачивают автобусы- это уже совсем другая история.
Массовое сознание в карнавале практически во всем дезориентировано, подавлено, самокритично. Никто ни в чем не уверен. Люди легко переходят или переманиваются из "одной веры в другую", меняя политические, религиозные, сексуальные и пищевые пристрастия на прямо противоположные. В карнавализованных группах возникает революционное ощущение свободы и творчества. Но это всего лишь ощущение. Им скоро дадут понять, что пора убирать с пола игрушки.
В период карнавализации сознания существует особое праздничное настроение, "забавляющееся сознание". По нашему убеждению, всякому кризису и революции присуща карнавальность: народ выходит на площадь не только делить власть и жизненные льготы, а повеселиться, освободиться от привычной рутины, устоявшихся социальных связей и институтов.
Блестящий пример "раздвоения" сознания мы находим у М.А.Булгакова в романе "Белая гвардия". Он описывает слухи, расползавшиеся по Киеву, перед приходом войск петлюровского атамана, полковника Болботуна. Как быстро меняются оценки:
- Болботун - великий князь Михаил Александрович.
- Наоборот. Болботун - великий князь Николай Николаевич.
- Болботун - просто Болботун.
- Болботун - против Петлюры.
- Наоборот: он за большевиков.
- Совсем наоборот: он за царя, только без офицеров.
- Наоборот: они с красными бантами.
- Бегите-ка лучше домой.(9)
Классический представитель карнавализованного сознания -И.В.Сталин. Особенно, показательны в этом отношении знаменитые "сталинские процессы" над врагами Советской власти.
Карнавальному сценарию соответствует еще одно действие: травестирование (переодевание). Главный герой время от времени рядится в новые одежды, меняя социальные роли и свой статус. Так, Иван IV носил монашеский клобук, украшал себя шутовскими бубенчиками. Петр I принимал в "простом стареньком халате из китайской нанки, выезжал или выходил в незатейливом кафтане из толстого сукна. Именно эти государи остались в народной памяти. Не стоит, наверное, напоминать, в какие кризисные для страны эпохи прошли эти правления. Иногда переодевание сопровождалось сменой пола. Вспомним дворцовые перевороты XVIII века в России. Будущие императрицы нередко облачались в мужскую одежду.
Интересный пример приводит В.Ф.Кормер о В.И.Ленине, известном мастере переодеваний.
Записка Ленина, опубликованная в 54 томе ПСС: "Уншлихту (ВЧК), Фомину (НКПС). Лично. Секретно. Мне на днях пришлось ознакомиться с состоянием автодрезин ВЧК... Состояние хуже худого. Беспризорность,... беспорядок полнейший... К счастью, я будучи инкогнито в дрезине,... мог слышать и слышал откровенно правдивые (а не казенно-сладкие и лживые) рассказы служащих. Первый раз я ехал по ж/дорогам не в качестве "сановника", поднимающего на ноги всех и вся десятками специальных телеграмм, а в качестве неизвестного, едущего при ВЧК". Учтите, события происходят в 1922 году, когда В.И. был достаточно известен стране по портретам. Для сохранения инкогнито нужны были переодевания, грим, плюс к тому маскарад в отношениях со спутниками.(10)
Помните, что карнавальное время не вечно, за ним обязательно наступит период спокойствия и порядка.
Если вы индивидуальность, то лучше уходите из карнавала. Убегайте или прячьтесь. Но осторожно. Вас могут не понять. Или понять, но правильно.
Обратим внимание на то, как организованы пространственно-временные отношения в школе. На наш взгляд, они цикличны. Так же как и в жизни. Урок- перемена- урок. Учебный процесс- каникулы. Каждый из циклов дублирует предыдущий, и сам, в свою очередь, существует, будучи дублирован последующим. Слезть с этой карусели большинству удается только к пенсии, когда они вызывают интерес только у соседей и то- для игры в домино.
Урок- это жестко зафиксированный по длительности период времени. Поведение учителя и ученика подвергается тщательному учету и регулированию. Существует целая система санкций, предусмотренных за различные нарушения. Как- то один из авторов тяготился преподаванием истории в VI классе средней школы. Урок был про арабов и мусульманскую культуру. "Ну вот что, дети" - сказал учитель.- " Я не могу объяснить вам арабскую культуру, поскольку вы сидите на стульях, а у арабов стульев нет. Они сидят на ковриках на полу. У нас нет ковриков. Поэтому залезайте на парты, сворачивайте ноги калачиком и слушайте". Таких восторженных 30 пар глаз ни до, ни после авторам увидеть не пришлось. До- понятно почему. После- потому что эксперимент продлился ровно десять минут до прихода разгневанного завуча.
Перемена- разгул игрового веселья для учеников, большая степень свободы, передвижения, общения находится в оппозиции к уроку как неофициальное к официальному, праздник к будням, профанное к сакральному. Причем, эта парная оппозиция, на наш взгляд, является одной из главных.
То же самое можно сказать о другой парной оппозиции: учебный период- каникулы, истоки которой прослеживаются в народной системе праздников- будней. Будничное поведение характеризуется четкостью временно- пространственных отрезков и их наполнений: чередованием работы и отдыха, умеренностью в быту. Другое дело- праздник. Каникулы. Он освобождает сознание из - под власти официального, позволяет взглянуть на мир по- иному, без страха, без благоговения, вызывает бурный энтузиазм и эмоциональное довольство.
Попробуйте уйти от цикла и привычного в собственной жизни. Вместо работы- в гости. Вместо вечернего отдыха перед телевизором на диване- сочинить балладу или приготовить новое блюдо. Вместо помощи ребенку в подготовке уроков- сходить с ним на набережную или в швейцарское кафе.
Биологическое, социальное и личное время в нас как бы борются между собой. Есть жесткая иерархия потребностей. Если человек голоден, то ему не до ведения личного дневника. Когда вся страна "в едином порыве" строит плотины и роет каналы, всех, кто мыслит "не так", пароходами высылают за границу.
Прекрасный обычай был у древних греков. Там не фиксировали, когда человек родился и умер. Какая к черту разница! Вроде жил и ладно. Но зато у них было такое понятие как "акмэ". Акмэ- время творческого расцвета. Наиболее плодотворное для человека и общества. У кого-то оно наступает в двадцать - тридцать лет, у кого- то - в сорок- пятьдесят. Акмэ- подлинный (правдивый, настоящий) период жизни, а не тот промежуток между датами рождения и смерти, который принято принимать за жизнь.
Посчитайте- предположите, когда же наступит или наступило ваше "акмэ".
Время вообще делится на занятое и свободное. Свободное время- важнейшее условие сохранения творчества и индивидуальности. Духовный рост человека - абсолютная ценность. Нам представляется, что количество свободного времени никак не связано с количеством часов, проведенных на работе, партийном или родительском собрании. Есть уникально занятые люди. Они заняты всегда, независимо от того, что они делают. Возьмем, к примеру, типичный диалог наших знакомых современных немцев. Телефонный звонок. "Дорогая, я могу к тебе зайти?" "Лучше не сегодня. Я иду к парикмахеру. В среду у нас теннис. В четверг деловая встреча. В пятницу- массаж. Давай в субботу, в шесть".
Мы считаем, что свободное время лучше всего искать в пространстве игры. Можно относиться к жизни как к творчеству, своеобразной игре с особыми правилами. Если это противоречит вашим принципам, можно просто чаще играть с детьми и взрослыми. В интеллектуальные игры, прятки и салочки, футбол и теннис. Но не стоит тратить силы на психологические времяпровождения типа "у кого меньше денег" и "у кого хуже муж". Это сокращает ваши шансы на раскрытие собственной индивидуальности. Играем ли мы потому, что у нас есть свободное время или свободное время есть потому что мы играем? Неважно.
Еще Сенека говорил:" Все заботятся не о том, правильно ли живут, а о том, долго ли проживут; между тем, жить правильно - это всем доступно, а жить долго- почти никому. Все у нас чужое, одно лишь время наше".(11)
1. Черноушек М. Психология жизненной среды.- М.: Мысль, 1989.-С. 145-147.
2. Шпенглер Освальд. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т.1, М.:Мысль, 1991.-С.337.
3. Сенека. Марк Аврелий. Наедине с собой. Симферополь:Реноме, 1998.-С. 60.
4. Выготский Л.С. Воображение и творчество в детском возрасте.-М., 1991.-С.3.
5. Лоренц К. Агрессия (так называемое зло). М: Прогресс,
1994.-С.133.
6. Черноушек М. Психология жизненной среды.- М.: Мысль, 1989.-С. 130.
7. Джемс У. Психология.-М.: Педагогика, 1991.- С.235.
8. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. - М.:Худож.лит., 1990.- С.16,103.
9. Булгаков М.А. Белая гвардия // Булгаков М.А. Белая гвардия. Жизнь господина де Мольера.- М.:Правда, 1989.- С.142-143.