Аннотация: Продолжение обзорного анализа "Шань хай цзин".
ПРАРОДИНА ПРОТОЦИВИЛИЗАЦИИ - 2.
ШАНЬ ХАЙ ДУНЬ ЦЗИН
(ГОРЫ И МОРЯ ВОСТОЧНОГО ТИНА).
2.
ХАЙ-ВАЙ ДУНЬ ЦЗИН.
1.
Необходимо сразу привлечь внимание читателя к следующей особенности географического описания Девятихолмной земли; всё, что мы сейчас пытаемся осмыслить, ориентировано по четырём сторонам света, каждая из которых описана в трёх основных, историко-языческих, периодах проявления доисторического бытия Цзюлин-Таотана. Но чтобы иметь ориентацию от чего-бы то не было, нужно хорошо представлять себе тот самый ориентир, от которого всё, проявляемое данным описанием, ориентировано. В данном каноне жрецов, основным ориентиром служит некое Море-Хай, по отношению к которому выстраивается вся географическая структура ориентиров огнелонных земель Цзюлин-Таотана, девятихолмной земли Прометея, Посейдона и Атланта, титанов протоцивилизационной прародины. Само Хай-море (Океан-да-море, Мар-ду-киан, Самар-кон-дон, Мар-кон-дея, Океанский поток, Марасантон-Марахандон) проименовано тоже по четырём сторонам света; это 1.Си-хай; 2.Дунь-хай; 3.Бэй-хай; 4.и Нань-хай (и соответственно: Западное, Восточное, Северное и южное моря). Поэтому то, что находится к западу от западного течения Хай-моря принадлежит Си-Нэй (Землям Запада), к востоку от Хай-моря - Дунь-Нэй (Землям Востока), к северу от Хай-Моря - Бэй-Нэй (Землям Севера), а к югу от Хай-моря - Нань-Нэй (Землям Юга).
В предыдущей главе мы прокомментировали западные земли Цзюлин-таотана; земли-то оставались всё теми же, западными, только вот этапы или периоды становление их в историко-языческой перспективе менялись: 1.хайвай цзин, 2.хайнэй цзин, 3.дагуан цзин. Следующими землями, которые будут подвергнуты комментированию будут восточные земли - Дуньнэй или Нэйдунь.
ХАЙВАЙ ДУНЬ-НЭЙ ЦЗИН.
(ВОСТОЧНО/ЗАМОРСКИЕ ЗЕМЛИ ТИНА).
Восточно/заморские земли Тина, которые подлежат комментированию здесь и сейчас, простёрлись от Нань/Дуня (Юго/востока) до Бэй/Дуня (Северо/Востока) Цзюлин-таотана (Тулин-саотана).
Сразу же, с первого параграфа девятого цзюаня, дана краткая характеристика Цзю-элина (Ту-елина): "В Дунь-хае (Восточном море) между двумя горами (двумя гнёздами Ра и Осириса) зажат холм (э-лин). На вершине его растёт му (вулканическое дерево, телебианн, требиан). Ещё называется холм Цзе (Цзе-лин, Те-лин)". Окрестности Цзюэлина исключительно всем богато одарёны; здесь есть нефрит (Юй), водятся зелёные кони, Дающий мясо, растут здесь кипарисы, ива, сладкий боярышник, благостные цветы и сладкие фрукты.
Цзюэлин находится к востоку от могилы Яо.
В данном цзюане Цзюэлин или Цзелин взят за исходную точку отсчёта; все последующие элементы, перечисляемые в этом цзюане, имеют общее направление от юга к северу и каждое последующее находится севернее предыдущего. Последуем этим путём и мы.
В царстве Дажэнь (Великанов), к северу от Цзюэлина (Цзюлина), обитают Большие Люди. Они сидят и вырезают лодки. В "Хуайнаньцзы" говорится, что "на краю востока, если идти от Высящегося Камня (Гао-ши) через Утреннюю Свежесть (Чао...), то попадёшь в Страну Великанов (вулканов)". Китайский комментатор "Шань хай цзина" Хэ Исин, в своих комментариях приводит следующую цитату из "Записи о природе": "Да-жэнь. Его люди носят в утробе детей тридцать шесть лет. Рождаются седыми (седые от пара и дыма головные вершины вулканов, ворот шемов). Они такие большие, что могут летать на облаках (или облака из них вылетают). Но не могут ходить (ну, если бы они ещё и ходили!?). Подобны драконам (огнетелым). От Куайцзи (в других источниках - Хуасюй) 46 000 ли". С расстояниями у древних переписчиков явные преувеличения; так в "Шань си цзин. Книга третья", от Чжуншани до вулканической горы Ми (Мишани), дано всего 460 ли (168 км), в 100 раз меньше.
Ши Шэби, на теле зверя, имеет человеческую голову с огромными ушами. Чоу син шэ (Две зелёные змеи) свисают с огромных ушей Шэби. Было время, когда иные знатоки называли его Ши Ганъ-юй (Гани-бал или Бала-Ган, Бул-Ган). "Хуан-ди... обрёл Шэ-Луня (Дракона Шэ) и отправил править его Востоком. Шэ-Лун управлял Востоком и поэтому стал богом земли ("Гуаньцзы")". "Хуайнаньцзы": "Чжуби рождён ветром Цзин"; здесь "Чжуби" записано иероглифом близким по значению к слову "Шэби". Возможно ли здесь отождествление, сказать трудно; наверное, всё-таки возможно. Ведь прошло 5 000 годков с того времени, когда предусмотрительный Юй приказал записать всю мудрость Цзюлин-таотана на трехгранных треножниках, чтобы не потерять связь времён. Представляете, сколько изменений за это время могло быть внесено в бесценный памятник эпохи Цзюлин-таотана.
Между прочим, Гао Ю, ханцийский комментатор "Шань хай цзин", тоже считал, что "Чжуби - небесный бог". Другой комментатор, Хэ Исин отождествлял Шэби с Шэлуном, с материнским вулканом, имя которой позднее было реинкорнировано на сына вулканических прародителей - небесное Солнце-Жи (Тянь-Жи или Жи-тянь, тянущееся житие), бога неба. Удивительные рейнкорнации иногда происходят в мире богов, трудно бывает уловить их связь. Там же, где это удаётся, необходимо, уцепившись за эту хрупкую нить ментальных связей, терпеливо пытаться дотянуться до истины, если не в последней инстанции, то хотя бы до первого доступного порога, от которого оттолкнувшись, другие исследователи, более мудрые и успешные, продолжать раскручивать колесо спиралевидной мудрости, ища дно истины.
В царстве Цзюнь-цзы (Тиун-ниты, Тун-ниты, Тан-ниты, Нит-таны, Саннис, Ханниш, Каннеш, Пурушханниты), люди носят одежду, шапку и меч на поясе, поэтому называются Благородные люди. Первое упоминание о царстве Цзюнь-ницзы, царстве Нижней Земли, Земли за пределами собственно самой, первичной, Малой Земли (Семлиани), Земли за Морем, отличной от Земли внутри Моря (Хай-ди, Ди-хай), Мара-Ханди (Малой Сантии ), Малой Земли (Хемли) внутри Океан-да-моря, внутри Океанского Потока Марасантии. Как благородные люди, они миролюбивы, уступчивы, никогда не ссорятся, питаются мясом зверей, то есть занимаются охотой и разведением скота, скотоводством. Сопровождают этих людей по жизни два больших тигра, которые находятся по бокам этого царства; полосатые тигры, пятнистые леопарды и лавобразные львы, у нас всегда ассоциируются с вулканами и энергией плавленых вод действующих вулканов, - Живой Лавой ("Живой водой"). Именно по вулканическим прообразам ментальных имён, которыми вулканы обладали первично по их важности для первичных общин кроманьонцев, были позднее проименованы все царства минералов, растений и животных, вплоть до человека. Все мы вышли из солнце/вулканической купели, своими прообразами проявившей все феномены бытия и онтологическую гносеологию их познания. Нашими ментальными прародителями были вулканический Прапатер и вулканическая Праматер; Прапатер был проявлен, как иудейский Адам, римский Юпитер, плутоноидный Осирис, осеменитель, в циклах времени возрождающий жизнь, по принципу "колос умер - семя зерна родил, семя зерна умерло - колос родился"; и Праматер, предковая протоХева (индуисткий Пред-Хиви), космогеноизная Нут, праМами Нинхурсаг, породившие Женский (банановый) протоязык, а через язык, проявившие всё сущее во Вселенной, в том числе и сам космос (Время и Пространство). Цзюнь-цзы находится у горы Восточного Перевала. Есть предположение, что горы Восточного Перевала - это горы Восточного Тавра или Антитавра, то есть горы Тубала или, по иному, Табула, где имеется горный перевал, разделяющий Малосантонию (Малую Азию) от Ближнего востока.
Говорят, что там вырастают всего за одну ночь Сюнь-хуа или, по другому, Хуа-сюнь (цветы Сюнь, цветы Сианиа); к утру вырастают, а к вечеру увядают (угасает сияние солнечно/лученосных цветов). Говорят, что всё это происходит к северу от Ши Гань-Юя, то есть от трупа Гань-Юя, севернее бездействующего, остывшего вулкана по имени Булаган (Бураган, Бурахан, Вулкан, Фулкан, Юй-Гань), обладающего сотнями имён. Трудноуловима мудрость веков, оседлать её - трудная задача.
Хунхун ("Радуга") имеет две головы; в языческие времена представлялась двухголовым змеевидным божеством (ср. с кадуцеем). Образ двух/головой змеи распространён по всему миру, так же как и образ двух/головой птицы (Орла). Двухгнездовые врата вулканического огня, предтеч гнёзд восхода и захождения солнца. Возможно, что такое представление бытовало у древних народов Пуруш-Хаттума (Хаттуса) и Пуруш-Ханниды (Каннеш поздней бронзы) о Маро-Хантии, Океанском потоке времён рассвета язычества, н а берегу (лукоморье) которого находились три солярных вулкана: Караджаг (Хал-Асаг), Хас-сан (Бас-сан, Бас-тан, Хаш-тан...) и Яркий Аргей (Эрджияс-Даго, Миши, Еноха, Нут, Абал-Алан-Анани, Пламенисто/звёздной Мами...Прометей и Атлант). Видимо очень часто эта река в ранне/языческие времена несла на себе огненно/красный, неостывший ещё пепел вулканических извергов языческих времён, чтобы получить у язычников название Красной (или Чёрмной) реки, реки огненного океана плавленой лавы (Баллаби - крови земли). Хун-хун (Огне-гонные) находятся севернее царства Цзюнь-цзы.
К северу от Хун-хуна, между двух рек, обитает бог долины Чао-ян (Утреннего Света) по имени Тянь-У (Тяну) или, по иному, У-Тянь (Утяну). Тянь-У (Небесный У) есть Бог Воды, Повелитель Рек. Бог явно зооморфного происхождения; имеет вид животного хуан/син хуа (Жёлто/синего цвета), при нём имеется восемь голов (Ба-шоу) с человеческими лицами, восем ног и восемь хвостов. Вот такая есть хвостоножная символика олицетворений у кунилунских кумиров Цзюлин-Таотана. Только мудрый может раскумарить генетический код древних язычников, мудрость которых простиралась до семи небес Ана и нисходила до седьмого пояса подземного мира, падального мира могилы, где в мирах Преисподней Осирис судит умерших и, по их заслугам, в прошлой жизни, одних отправляет в Райские сады Покоя, а других в царство плутонического Патал-Аида.
У лиса, обитающего в царстве Цин-цю (Зелёных холмов), имеется четыре ноги (четыре опоры неба и земли, четыре стороны света) и восемь хвостов (Рек?). Царство Цин-цю находится севернее царство Чаоян.
Шу-хай, по приказу Ди (Предка), обошёл землю с дощечкой для подсчёта шагов от востока до запада; насчитал 519 800 шагов. В качестве ориентира, по отношению к которому он держит направление, его рука указывает на север от Цинцю; значит, двигаясь от востока на запад, по левую руку он в качестве ориентира, держал север, где в летнее время находилось солнце по преимуществу.
К северу от местопребывания Шухая находится царство Хэй-чи, в котором живут Чёрноголовые люди; они потомки Ди-цзюна (хансийского Посейдона). Черноголовые питаются необрушенным рисом и змеями; вулканоподобные чи-шэ (Огненно-красная змея озера Натрон или "миллионов лет") и син-шэ (водно/синяя змея "зелёного озера") всегда сопровождают обитателей царства Хэйчи (Хиша, хуша), то есть вид этих вулканов всегда сопровождает жителей Хэйчи, когда они находятся в пределах видимости. А то, что от вулканов в языческие времена, каменных дел мастера, хорошо могли кормится, хорошо просматривается на примере городища Чатал-Хуюка и пригородных вулканов, где добывался камень орихалк-обсидиан и другие поделочные камни, ценившиеся на межплеменных рынках/ярмарках того времени: 1.близлежащего Караджага, (вулкан Хал-асаг, Коллос Иристана, Коллос зарождения и проростания); 2.средней досягаемости - вулкан Хассан (более ранних наименований сотни: баллабассан, баллат-тон, баллабастан, баллахаббан...); 3.дальний вулкан - Праматери Абалланани(Прамами), (пламенисто/яркой, космогенозно/астероидной Праматери Нут, яркий Аргей, Эрджиас-даго); 4. Совсем дальние вулканы - Таримтар или Тартар (совр. название - Калиматар), за который Зевс изгонял всех неугодных ему титанов, и Арарат (Бараратон, Балалатон). Вокруг вулканов, в первую очередь, строились поселения и городища каменных дел мастеров, ремесленников языческих времён. Ремесленник - это одна из древнейших профессий; и ещё - охотник. Охотнику нужны были поделки ремесленника, а ремесленнику мясо для питания.
К северу от Хэйчи есть Долина Тан-Гу (Конья - Долина Кипящих Ключей). Здесь, в долине Тан-Гу, растёт вулканическое древо, называемое именем Фу-сан (Бус-сан, Хас-сан). Видимо присутствие здесь вулкана Фу-сан и превратило эту территорию в Долину Кипящих Ключей, где могли позволить себе купаться сразу десять солнц, что говорит о том, что в пределах данной долины могли взаимодействовать сразу или по отдельности сразу десять вулканов. Возможно, что наличие этих десяти вулканов, на территории Тань-гу, доступной для обзора и наблюдений, спровоцировало первопроходцев создания календаря, привязать к каждому из этих десяти вулканов определённый солнечный знак, вулканический тотем, по образу и подобию которого формировались 36-суточные месячные календы; позднее эта практика месячных тотемов была с вулканов перемещёна на космические созвездия, на фоне которых помесячно пребывало солнце, сын солнечной Праматери Нут.
Десять солнц обитаются в воде (видимо имеется в виду плавленно/огненная вода подземного огненного океана расплавленных вод, хранилища магматической лавы), там же, откуда растёт Фу-сан, огромное вулканическое дерево. Девять солнц (цзю-жи) находятся на нижних ветках Фу-сана, а одно (настоящее солнце) - на верхней ветке. И-хай, стрелок из лука, перестрелял, одновременно разбушевавшихся, девять солнцеликих воронов, пребывавших на нижних, земных ветках, а вот небесного, - своими стрелами И-хай достать не смог, поэтому светит оно нам до сих пор.
Долина Тан-Гу (Пань-Гу или Пань-гор), где растёт вулканическое древо Фу-сан (Бас-сан, Хас-сан, Бас-тан...), является одним из центров солярных мифов Цзюлин-таотана, связанных с реинкорнациями солнечно/вулканического культа: наименования долины варьировались от одной языческой эпохи к другой языческой эпохе: Бан-гор, Сан-гор, Тан-Гу, Тан-горея, Хан-гор, Пан-гор, Бассан-гор, Бастан-гор, Хас-сан-гор, Хастан-гор, Хаштан-гор...
К северу от Тан-Гу находится царство Юй-ши (Балуши, Влажной, Облажной, Облачной), жены Вэй-ши (Вишну, Пре-вышнего), Бога Дождя. Черноголовые люди, обитающие там, в каждой руке держат по змее; с правого уха свисает у них чи-шэ (красная змея), а с левого - син-шэ (зелёная змея). Другие утверждают, что чёрные люди имеют человеческие лица, а в каждой из рук держат по черепахе.
Севернее от Юй-ши, жены Вэй-ши, находится царство Сюань-гу, обитатели которого одеты в рыбью кожу и питаются чайками. Значит живут на берегу бэй/дунь хая (северо/восточного ) моря. Две птицы, видимо вулканических, прислуживают обитателям этого царства.
К северу от Сюань-гу, в царстве Мао-минь, потомков Великого Юя, на теле растёт шерсть.
К северу от Мао-минь, в царстве Лао-минь, у народа Цзяо, все люди совершенно чёрные.
Гоу-ман - Бог Востока; у него на птичьем теле человеческое лицо. Ему прислуживают Чоу-лунь (Шоул-лун=Два Дракона); Гоу-ман ездит на них, когда обозревает Цзюлин-таотан.
СЛОВАРЬ КИТАЙСКИХ ТЕРМИНОВ.
Тянь ди - "Небо и Земля".
Цзюй - большому, большой. Цзюй-янь - Большое Янь. Цзюй-лин - Большие холмы.
Если в "Хайвай дунь-нэй цзин" географический обзор проводился от юго/востока (нань/дунь) на северо/восток (бэй/дунь), то в "Хайнэй дунь цзине" подобный же обзор идёт в другом направлении, то есть с северо/востока к юго/востоку Цзюлин-таотана. Однако сменилось не только направление обзора, с севера к югу, но сменилась, и это главное, историко/языческая эпоха; произошла смена языческого мировосприятия мира сего, сменилось мировоззрение, преобразился язык, поменяла свои архетипы Языческая Доктрина, а значит изменился и духовный мир самого человека.
ЦЗЮАНЬ 13.
Цзюй-Янь (Большое Янь) находится на северо/востоке Девятихолмной земли, то есть Цзюлина.
К юго/востоку от Куньлунь-шаня, в Люша, расположены царства Дунь-дуань и Сихуань. Другие называют их областями (цзюнь) внутри морей (Хайнэй цзюнь).
За пределами Люша находились такие царства, как Тай-ся (Великое Ся или, по иному, Тай ся хоу цзи), Крепкие (,,, ша), Цзюй-Яо; царство Юэ-чжи (Юэчжи го), и Си-Ху ил Ху-Си (Хуа Сиа), а также Бай-Юй шань (Белого Нефрита гора, возможно отождествление с Фу-Юй шань) находятся к востоку от Тай-Ся.
Цанъ-у шань вздымается в небо к юго/западу (Нань/си) от Люша и к юго/востоку от Куньлуня. А сам Куньлунь шань расположен к западу от Си-Ху (Западных Ху). Как видно из предыдущего параграфа, к юго/востоку от Куньлунь-шаня распологались царства Дунь-дуань и Си-Хуань, которые располагались на территории Люша, а вот гора У-Цань-"Цань-У" находилась к юго/западу от Люша. За пределами Люша находились царства Тай-Ся, Цзюй-Яо, Крепкие Пески; к востоку от Тай-Ся распологались царства Юэ-Чжи и Си-Ху.
Читатель, наверное, без подсказки заметил некоторые неувязки в текстах этого цзюаня; чтобы прояснить ситуацию, обратим своё внимание на сопроводительный комментарий к тексту, который предусмотрительно приведу здесь почти полностью. И так читаем: "Как полагают комментаторы и исследователи, цзюань 13 выпадает из общего состава памятника и является более поздней интерпретацией... Как справедливо отмечает относительно первой части Хэ Исин, название "Каталог земель Востока" не соответствует его содержанию - народы и царства, перечисленные в нём, помещаются частично на севере и северо/западе, частично на северо/востоке. Он считает, что названные земли и народы попали в "Каталог Восточных земель внутри морей" по ошибке, в связи с утратой древнего текста". Между нами мальчиками, отмечу, что не только этот цзюань страдает подобными проколами, но и другие тексты цзюаней этим грешат преизбыточно. Особенно относительно сторон света. По ходу комментирования вы это сами будете замечать; однако, что есть, то есть. Удовлетворимся тем, что хоть что-то дошло до нашего времени, не превратилось в ментальную пыль веков и тысячелетий. Однако пойдём далее, то есть путями, проторёнными цзюанями "Шань хай цзин".
В следующем фрагменте "Жреческого Канона" сохранился "один из древнейших пластов мифологических представлений - образ зооморфного раннеанимистического божества природы - бога грома" В этом фрагменте "выражена вся характерность раннеанимистического божества - слитность со своей стихией. Зооморфизм, тератоморфизм, конкретно-образная форма воплощения стихий природы" (Из комментария к тексту).
На западе У (Си-У или У-Си), "В Лейцзе (Громовом озере, вулканическом колодце, блевотном болотце, Балотоне Вритры) живёт Лей-Гун" ("Бог Грома", Бог Грозы, Вулкан, Бурахан, Бураган, Элохим, Брахма, Бог Огня, Палогонный). Лейгун имеет на вулканоподобном теле огнеликого дракона (ши Лунь или Лунь-ши) человеческую голову (минь-шоу). В "Хуайнаньцзы" читаем: "В Лей-цзе живёт Лей-шэнь (Лей-шоу, Лей-гун). У него туловище дракона и человеческая голова. Бьёт себя по животу и от этого светится". Светится вулканическим светом, драконьим светом, огненного дыхания светом. В вулканическом колодезном болотце-Лейцзе светится огнедышащий великан Вулкан-Лейгун, в бездонной прорве которого шевелится колышущаяся масса огнедыщащего Зверя из Бездны, лавовыми лапами который пытается зацепится за скальные стены Огненной Горы и выйти наружу.
В обоих фрагментах мы находим намечающийся переход к антропоморфизму; это отмечает и Ван Чун в своих "Критических рассуждениях", замечательном памятнике ханцийской философии. Он пишет: "На иконах изображается человек богатырского вида, которого называют царём Грома (Лэйгуном). В левой руке он держит барабан, а в правой - палки, как будьто бьёт ими. Смысл этого изображения в том, что раскаты грома получаются, когда он бьёт в барабан (Гу)... И люди верят этому". Люди, по природе своей легковерны. Ибо легче верить тому, что тебе внушают всякие гуру, чем докапываться до истины самому. Не каждому пища богов по зубам; многие об неё ещё в школе обламывают зубы и больше не пытаются вкушать её; очень уж много трудов требует. На удовольствия и потребление пищи физической мало времени остаётся; искушения одолевают, да и через умственные барьеры не перепрыгнешь. Каждому своё: кому сошку, а кому и гигантскую ложку.
Дуч-жоу, или по иному, Юй-чжоу, находится в море. К югу от Дучжоу, в море или на берегу моря, царство Хань-яна. Там же, на берегу Бо-хая (моря Бо), на востоке Ланье, находится жертвенник Ланъе (Ланъе-Тай или Тай-Ланъе). К северу от него, в море, или у моря, есть гора (шань). Ши-цзю (Кукушка Ши) находится на берегу моря, или в море, внутри моря, к югу от Юань-ли. Гуй-цзи (Хоути, Хойцзи) шань расположена на юге Тай-чу (Чу-Тай). Гуй-цзи есть один из солнечно-вулканических культовых центров Сяньлю/Куньлуня, повязанный религиозно/языческими обрядами жертвоприношений с Лейгуном, место обитания которого в Лейцзе (Болоте Грома Бога Грозы Лей-гуна). В ханцийской традиции принято считать, что Гуйцзи есть культовый центр Тай-Юя (Великого Юя, Тай-Була).
На этом, собственно говоря, кончается обзорное описание восточных земель внутри морей. Далее следует, как считает Би Юань, "интерполяция", - когда текст "Каталога рек", был принудительно вставлен Го пу", в 13-ый цзюань "Шань хай цзин".
ДАГУАН ДУНЬ ЦЗИН
(ВЕЛИКИЕ ПУСТЫНИ ВОСТОЧНОГО ТИНА).
ЦЗЮАНЬ 14.
Всякое уважающее себя учение пытается предстать перед своими адептами строго структурированным знанием, то есть некой кодифицированной информацией, аргументированной законами метафизики и физики. Языческая доктрина времён палеолита, неолита и бронзы, служившая интеллектуальной опорой жреческой элите язычников, своим происхождением обязана была праязыку. Праязык, возрастая от чувственного инстинкта и интуитивного подсознания, не мог не породить Языческой Доктрины, данный праязык теоретически обосновывающей и утверждающей, как божественную данность, через Прообразы Бытия и Ума. Таким образом, для Языческой Доктрины, Праязык становился божественным эталоном, по которому она выстраивала свой Языческий Инмир, мир иных, относительно божественного эталона, физических величин природы, времени и пространства, когда бог разрешил человеку всему давать имена ("Бытие", $ 19-20). Выходит так, что праязыческий первоисточник, породив метафизический эталон в форме языческой доктрины, основы духовного бытия человека в боге, тем самым способствовал проявлению мира физического, то есть абсолютно природного, проявляя его именами, взятыми из мира божественного, духовно/метафизического.
Поэтому, пытаясь понять основания нашего мировоззрения методами диалектического сопоставления, с логической педантичностью приходишь к одному и тому же единому первоисточнику - Протоязыку, проявившему всё, как в мире собственном, ноуменально/метафизическом, ментальном, так и в мире ином, мире физических элементов природы, проявленном именами, которыми человек называл все вещи и явления, разрешённые к наименованию от бога. Выходит, что от единого первоисточника (монотеизм), каким является Праязык, вычленяются два аспекта (дуализм), для которых Протоязык является матрично/базовой основой, ноуменальным домом: это 1.ментально/метафизический, духовный аспект Прообразов Бытия и Ума; 2.и материально/физический, природный аспект Инмира, Времени и Пространства. Вытекает из этого некая языческая структура, подобная тому, которую зафиксировал апостол Иоанн в своей знаменитой формуле: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Всё чрез него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков; и свет во тьме светит, и тьма не объяла его".
ЦЗЮАНЬ 14.
Историко/языческий этап Дагуан Цзюлина (Великих пустынь Цзюлина) очень важная веха в истории земной цивилизвции. В этот исторический период происходит смена историко/языческой матрицы: палеолит сменяется веками неолита и бронзы, в праязыческой структуре возникают три новых класса, помимо двух предыдущих, ноуменального (наименовального) проявления вещей и явлений реальной действительности. Два прежних класса, проявленных ещё во времена охотников и каменных дел мастеров, - это Класс Прообразов Бытия и Класс умопостижения умопостигаемых Прообразов Бытия и Ума. Три новых класса, возникших во времена Неолита и Бронзы, - это Класс Инмира или физических величин природы, Класс Времени, проявляющий прошлое, настоящее и будущее класса Инмира и Класс Пространства, заполняющий пустоту вселенной космическими телами: звёздами, созвездиями, солнцем, землёй, луной, астероидами и кометами. Три последних класса есть классы проявления космической структуры пространства, то есть это есть языческие классы космогезиса.
Предпослав данное вступление к тексту, продолжим, однако, комментирование текста "Дагуань дунь Цзина (Великих пустынь Тина)" с очередного свидетельства о том, что и где находится, согласно приведённого обзора архетипов цзюйлина, пребывавших там на территории дагуана во времена Дагуана (Мардукиана и Маркондея).
В Дагуан дунь цзине, за Дунь хаем (Восточным морем) находится царство Шао-Хао Царство это расположено в пределах Тай-Хо (Великой Пропасти). Сравним Тайхо с Тайхао, помощником Баоси (Паоси или Фуси). Тайхо есть греческий Протогон, то есть вулканические врата огненной Прорвы Бездонной. А Шао-Хао есть Ся Хоуцзя, Хуа Сиа, сиа Хуа, Господин Восхода и Нисхода Солнца из вулканических недр плавленных Дискоболов, возобновляемых каждое утро, свежих, омолодившихся, в плавленых недрах земли.
В "Лецзы", в главе "ВопросыТана" о великой пропасти сказано так: "К востоку от Бохая, в скольких миллиардах ли - неведомо, есть огромная пропасть, пучина, поистине бездонная. У неё не было дна, и называлась она Гуйсюй. В неё стекали все воды - со всех восьми сторон света, цзюгуана (девяти пустынь) и Небесной реки, а она всё не увеличивалась инее уменьшалась" (Перевод Л. Д. Позднеевой).
Юань Кэ в книге "Мифы древнего Китая" посвятил происхождению и деяниям Шаохао в главе третьей целый отдел (2); приведённые ниже сведения о бытии в миру шаохао взяты из этого источника. Однако, прежде чем мы подступимся к Шаохао, необходимо дать обшую картину взаимоотношений управляющих сил четырёх сторон света и центра, о чём мне приходилось уже свидетельствовать раньше, говоря о Маласантии и четырёх направлених сторон света, ориентированных по отношению к этой реке, центральной в малоазийском регионе, цивилизационном центре древнейшей прародины человечества. Сейчас хочется, чтобы кто-то подтвердил это со стороны, хотя бы и косвенно, но с позиций тех же первоисточников, кои зафиксированы в "Шан хай цзине", "Хуайнаньцзы" и "Дао дэ цзине".
Юань Кэ пишет: "Хуан-ди был не только верховным владыкой, но, по преданию, и верховным правителем центра. У каждой страны света - Дунь, Си, Нань и Бэй (Востока, Запада, Юга и Севера) - также были свои верховные правители... Верховным владыкой Дунь (Востока) был Тайхай (Тай-Хо - владыка Врат Огня или Бездонной Прорвы, Пропасти), а его помощником - (огненный) дух дерева Гоуман (у славян - птица Гамаюн), который держал в руках циркуль и ведал весной. Верховным владыкой Нань (юга) был Янь-ди, а его помощником - дух огня Чжужун, державший в руках плотничий угольник и управлявший летом. Верховным владыкой Си (Запада) был Шаохао, а помогал ему дух металла Жушоу (Шушу), державший в руках плотничий угольник и управлявший осенью. Владыкой Бэй (Севера) был Чжуаньсюй, его помошником - дух воды Сюаньмин, то есть тот же Юйцян, дух моря и ветра, в руках он держал гири и управлял зимой. Сам же Хуан-ди (Мар-кондея, Мардукиан) жил в центре небесных дворцов, его помошником был дух земли Хоу-ту (Хат-туса), который держал в руках верёвку и управлял всеми частями света".
Теперь обратим наше внимание на владыку Запада, - Шаохао, царство которого волею богов оказалось на востоке, там, где находится Тай-хо (или Тай-Хон, Протогон). Происхождение самого Шаохао, как и Чжуаньсюя, довольно романтичное; по преданию, матерью Шаохао была Хуанъ-Э, а отцом - сын Бай-ди (Белого государя), Цимин-син (Утренняя звезда) или, по иному, Цзинь-син (Золотая звезда). Хуанъ-Э плавала по Иньцзян (Серебрянной реке) до вулканического Древа Цюнсан, где и встретила звёздоликого Цимин-сина. Шаохао имел второе имя; его называли - Цюнсан-ши, то есть Рождённый у Древа Цюнсан.
Когда Шаохао возрос до способности управлять царством, он отправился за Дунь-хай, где находится бездна Гуйсюй (Хуасюй, Хоша, Хоучжоу) и пять наиболее священных гор. В царствование Шаохао (Шухая) произошло очень важное языческое событие в истории языка; в его правление происходило поголовное наименование птиц. Все виды птиц, отличимые друг от друга по внешнему виду, получали видовые имена: ласточки, воробьи, орлы, вороны, чайки..., - все получали видовые названия. Поэтому его царство прославилось, как "птичье царство".
В этом царстве, в хайдунском Тай-хоне, шаохао вскормил Предка Чжуаньсюя. Чжуаньсюй, набрав силу, вышел из под опеки Шаохао, и отбросив игры на цитре, преемствовал ему в управлении царством, которое с тех пор стало называться Низшим царством (царством Нис-сана или Сан-нис, Нис-хана или Хан-нис, Хила-ниххана, Ланка) или Пуруш-Ханнида, относительно царства Вер-Ховвного, царства Каббана, Царства Пуруш-Хаттума (Хаттусы), куда вернулся на царство Шаохао; теперь уже здесь, в Пуруш-Хаттуме, царства копытных, хищников и змей имели удовольствие быть поименованными по подобию Прообразов Бытия и Ума.
Чжуаньсюй (Чжуан-нис, Шан-нис, Шам-маш, Кан-неш, Пуруш-Ханнда), это царство - "Шам-Маша" - "Горы Маша", до которой доходил Гиль-Гаммеш (Хиланис-шан), когда достиг Тильмун-едемского райского сада, где и встретился со своим предком Утна-Пиштимом, шумеро/аккадским Посейдоном. Именно здесь с Огненной горы - Гань шань, истекает Огненная вода - Гань шуй и впадает в Огненный водоём - Гань юань.
Вскормив Чжуаньсюя и создав царство Птиц (Няо-го), Шаохао покинул это царство, оставив править этим царством Чжуна или Чжуаньсюя; Чжун имел за своё бытие на царстве иного образов и имён. В данном случае, по интерпретации Юань Кэ, Чжун имел образ птицы с человеческим лицом, олицетворявшим дух дерева; птицу звали Гоуман (Гамаюн у славян). Восток был подчинён Баоси (Паоси, Фуси, Фу-сан, Бассан), а его помощником стал Жушоу.
Вернувшись, шаохао поселился на горе Чань-лю. Жушоу поселился на горе Юшань, рядом с Чанлю-шань. Шаохао стали именовать на новом месте Юань-шэнем (Духом круга), а Жушоу - Хун-гуаном (Алым блеском).
Рассказывают иные, что дерево, вокруг которого гуляла Хуань-Э, было тем самым вулканическим деревом, имя которому Фусан (Фуси, Баоси, Паоси, Хуасюй, Хассан); на этом вулканическом дереве и обитали десять солнечных воронов, погубивших Нюйцзы. Тесен мир древнего Цзюйлина; куда ни взглянешь, всё рядом, друг с другом соседствует. Известно ведь издревле, что вулканический Баллабастан (Баллаббан, Баллабасбан, Баллабассан, Баллабастан, Баллахассан...) проявлял феномены бытия, а праматерь Нут (Анаб, Анас, Анат, Анах, Анаш) одаривала их сущностно/ментальными именами, проявляя ментальную пустотность вселенной проименованными телами космического пространства.
И одновременно такое ощущение, будто попал в совершенно незнакомое ментальное пространство, где, что ни термин, то загадка, виртуальный ребус; даже ханцийские исследователи и те теряются перед языческой терминологией цзюлинских времён, сопоставимой по времени с 7-3 тысячелетьем до н. э. Что уж говорит о славянских исследователях, которым приходится касатся письменных источников, да ещё такой глубокой древности, совершенно другой цивилизационной ментальности. Однако не всё так провально плохо; исследователи происхождения цивилизационных корней современных народов утверждают, что китайская и европейская цивилизации вышли из единого корневого ствола, из единого этнокотла, в котором изначально формировался праязык и языческая культурно/религиозная доктрина. Поэтому самые древние пласты европейской и ханцийской языческой метафизики должны в своих корневых основах совпадать и выражать в целом общие метаисторические понятия, сохранённые в самых древних пластах метамифологии. И это так; по мере продвижения к концу нашего исследования, каждый читающий эти комментарии к станцам "Шань хай цзин", может это почувствовать самостоятельно и убедится, что все народы Большой Земли вышли из Земли Малой, Семлиани Цзюлин-титанской, Семирамиды Атлантической, Тильмун-едемского райского этносадика народов земли.
Между прочим, Нэй-Лин Нюй-Пи (Землянной Холм Матери Пи) находится на юго/востоке (Нань/дунь) Дагуана. Там же, за Дунь хаем (Восточным морем) имел место быть вулкан Цзюй-Янь (Большой Янь), откуда восходят солнце (Жи) и луна. Имеется там Ущелье Волн и Дажень (Царство Великанов). Ши Дажэнь (город Великанов, Больших Людей) носит имя Тан Дажэнь (Храм Великанов); там, наверху на корточках сидит "Да" (Большой) "Жэнь" (Человек), Великан и "тянет себя за уши". Ну прямо, Мюнхаузен какой-то, дагуанский видимо; сидит и тянет, - что бы вы думали тянет, да себя ж за уши тянет. Какой-то вулканический великан прямо; огненным пламенем лученосных рук (руки-луси, луши, лучи, лухи, луки, луш-шами, рук-ками, луч-чами), сидя на огненной горе, тянет из прорвы недр земных Зверя из Бездны, себя любимого.
А вот обитатели царства Чжэн называют себя цзин, тихие люди. Есть у них и свой бог, по виду, как зверь, но с человеческим лицом (зоо-андроморфный бог); имя ему - Ши Ци Демон (Труп Чёрного Демона). С Цзюэ-шань истекает там Ян-шуй (река Ян). А в царстве Гуй (Гуй-го) приручают четырёх птиц, охотятся на тигров, леопардов, бурых медведей; едят клейкое просо.
В Дагуани есть Хэ-сюй шань (гора Хэсюй, вулкан Хас-сан). С Хэсюй всходят солнце и луна. В пределах этой вулканической горы находится царство Чжун-жун. Ди-Цзюн родил Чжун-жуна. В этом царстве приручают четырёх птиц, охотятся на леопардов, тигров, бурых медведей, питаются мясом зверей и плодами деревьев. По иному эта же тема подана так; Есть гора, называется Пропасть Света Цзюнь-цзы (Хо Ян или Ян-хо Цзюнь-цзы); из этой вулканической горы всходят солнце и луна. Находится здесь царство Чжунжун. То есть в этом фрагменте, взятом из другого участка этого же цзюана, Ди-Цзюн представлен горой, которая носит имя Ян-хо Цзюнь-цзы или Цзюнь-Ди (Миттани-Танмиды). Согласно второй версии имени Цзюнь-цзы или Ди-Цзюнь есть вулканическая гора, из которой в небо всходит солнце и луна, то есть Цзи-Цзюнь есть космогеноизный Отец, порождающий вместе с праматерью Нут или Нюйвой всё сущее в миру, в том числе солнце, Луну, планеты и звёзды. Поэтому полное имя его должно писаться так: Фуцзи-Цзунь, Нуцзы-Цзунь, Водо-Донный, Небо/донный или ноче/дневной аспект ментально/природного Мирового Древа.
Царство Цзюнь-цзы (Благородных мужей) находится у горы Восточного Перевала; жители этого царства носят одежду, шапки и опоясываются перевязью с мечом.
В царстве Сыю (Правящих Тьмой) Ди-Цзюнь породил Янь-луня (Веселящегося дракона). Янь-лунь породил Сыю. Сыю породил царство Дум, где мужчины не женятся, а жёны не выходят замуж. В пределах этого царства находится Да-Э шань (гора Большого Холма). Жители царства Дум приручают четырёх птиц, едят мясо зверей и клейкое просо, то есть жители занимаются охотой и сбором или выращиванием просо.
В Дагуани есть вулканическая гора названная Яркой Звездой, откуда всходят солнце и луна. Есть царство Бай-мин (Белых людей). Ди-Цзюнь породил Гунгуна, Гунгун породил Бай-мин. Баймин из рода Соу приручают четырёх птиц, охотятся на тигров, леопардов, бурых медведей; едят просо (хоу). Есть царство Благонравного народа. Есть царство Инь-ту (Щедрых земель). Есть царство Хэй-чи (Хуша, Чёрнозубых); Ди-Цзюнь родил Хэй-чи из рода Цзян (Женщины-Барана). Едят там просо, приручают четырёх птиц. Есть царство Лета.
Есть царство Гай-юй; обитает в этом царстве бог с восемью человеческими лицами на девяти человеческих головах находящихся на туловище тигра с десятью хвостами, имя которому Тянь-У (У-Тянь). В "Хайвай дунь цзин" записано: "Бога долины Чао-ян зовут Тянь-У. Это Повелитель Реки (водный бог). Живёт к северу от Хун-хун, между двух рек. Имеет вид животного хуан/син хуа (желто/зелёного цвета)". А царство Цюнци (Зелёных холмов), где водятся девятихвостые лисы, находится к северу от У-Тяна.
В Дагуани находятся три горы: 1. Цзюй-лин Юй-тянь (Наклонный Холм Достигающий Неба); 2. Дун-цзи (Восточный Предел); 3. Лимао. С этих вулканических гор всходят солнце и луна. Бог, обитающий там, зовётся Чжэ-дань (Красный Чжэ). Дунь (восток) называется Чжэ, а ветер, дующий с востока называется Цзюнь. Чжэ-дань обитает на Восточном краю земли, откуда он выпускает и загоняет обратно ветер. Там же, на острове в Дунь-хае есть бог с человеческим лицом на птичьем тельце; под ногами Юй-ху (Обезьяний Крик), так зовётся этот бог в птичьем тельце, находятся чоу хуан шэ (две жёлтые змеи), а в ушах ещё чоу хуан шэ. Хуанди породил Юй-ху. Юй-ху породил Юй-цзина. Юй-цзин (Булуцзин) поселился в бэй-хай (Северном море), а Юй-ху поселился в Дунь-хае (Восточном море). Юйху и Юйцзин, - оба они морские боги.
Царство Сюань-гу находится вблизи горы Блуждающей. С горы Блуждающей истекает р. Юн. Обитатели приручают четырёх птиц, питаются хоу (просом). В царстве народа Кунь, что из рода Гоу (Гоу-ши), живёт человек по имени Ван Хай. Ван Хай (Вождь Хай) "держит в обеих руках птиц и ест их головы. Ван Хай доверил Юи (Були, Владеющему пахотой) волов Пу Хэ-бо (Дяди Реки). Юи убил Ван Хая и присвоил себе волов Пу. Хэ-бо скорбел о Юи. Юи скрылся, а потом объявился и основал царство в стране зверей, которыми народ Яо питался. Ди Шунь родил Си, а Си родил народ Яо.
Нюй-чоу (Матери вторые) живут вдвоём внутри морей цзюйлина; держат крабов? Здесь, видимо имеются в виду те две праматери, которые носят имена Нюйцзы (Мать алтаря) и Нюйцы (Мать топора). Кроме этих двух праматерей есть и другие, не менее древние; это Нюйва (мать космогенезиса) и Нюйши (жена Юя и мать прародителя ханцев - "Ци"). Есть ещё, совсем уж древние, прародительницы-жрицы, проявленные к бытию ментальным классом Ума, объединяющим началом которого была буква "У".
В Дагуани есть гора Неяоцзюйди, на вершине которой растёт Фу-му (древо Фу, Фусан, Фуси, Баоси, Паоси)
Есть долина Тёплых источников или Кипящих Ключей, называется Тань-гу (совр. Долина Конья в малосантийской Анталии); там находится гора Неяоцзюйди, на вершине которой растёт вулканическое древо Фу (Фу-му, Фусан, древо Фуси, Баоси, Паоси, Хао-сиа, Сиа-хао). Здесь, на десяти ветвях дерева живут десять солнц олицетворяемых ментальными птицами в образе воронов, девять солнечных воронов обитали на нижних ветвях Мирового Древа, а один солнечный ворон, всем воронам ворон, находился на вершине Мирового Древа. Было время, когда солнечные вороны поочерёдно выходили на дерево; одно солнце заходит, другое восходит. Десять воронов, десять месяцев, в каждом из которых по 36 суток: 36*10=360 годовых суток, исчисляемых по вулканическим ориентирам. Ихай(он, Ахерон) - Океанский Поток, в образе Стрелка/охотника, волноводными стрелами сбил Девять вулканических солнце/воронов, Чёрмных воронов, обитавших на Нижних ветвях, но не мог сбить Вороное Солнце с небесной вершины Мирового Древа. Ихай нарушил порядок исчисления календарного времени; на смену десяти вулканическим ориентирам десяти земных календ, пришёл один солнечный ориентир, находящийся в небе, на самой верхней ветке Мирового древа сущностного проявления Вселенной, ориентированный по двенадцати небесным созвездиям. И это мог сделать только аккадский Мар-ду-киан, индуисткий Мар-кон-дея, славянский Океан-да-море или ханцийский Дагуан-Ихай-лунь. Как известно из шумеро/аккадского мифа, Мар-ду-киан, разрушил Тиама Мать (Тиам-мат), структурированную систему языческих посуточно/повторяющихся циклов Дня-Ночи (Тиен-нуш, ночь - день носит, выносит из вулканической глотки ночного вулкана Праматери), где день проявлялся, как Тень Ночи; вместо этого, он расчленил Мать Тиама на Небо и Землю, создал космогеноизную структуру языческого календаря, в котором год был представлен двенадцатью лунно/месячными календарными циклами. И сотворил человека из смеси глины (праха, плоти Плутона) с кровью - носительницей Духа Бога. Поэтому, после смерти плоть человеческая уходит в царство Плутона или Сатаны, хозяина мира блевотно/земного, а сенсорно/семиотическая Душа возносится к царству Бога. Всё естественно и никаких посмертных мук; из плутоноидного праха и новой искры духа бога, возродится из мира Ничто новое плотское тело, но вот будет ли оно человеческим, сказать трудно, ибо много есть вариантов, в том числе и бездушных, вполне вселенских: минералы, растения, животные, человек. И кем родится новее существо, одному богу известно. Возможно этим существом снова станете Вы, неповторимо/индивидуальный и очумело продвинутый в мудролюбовании от Бога.
Ши Шэби есть языческий бог, на теле животного у него имеется человеческий лик и собачьи уши, из которых свисают чоу син шэ (две зелёные змеи).
Там же обитают пятицветные птицы; стоят друг против друга и машут крыльями (видимо, факелоподобными крыльями вулканических птиц, проявленных в царстве Шао-хао). Эти пятицветные птицы (ср. пятицветные реки, текущие с вулканических гор Куньлуня, вулканических гор огненного дракона) есть земные друзья Ди-цзюня, которому внизу, на земле, построены два жертвенника, то есть два жертвенных алтаря, "два гнезда богов Ра и Осириса", гнёзда восхождения и захождения солнца из подземной купели, которыми ведали эти две пятицветные птицы.
В Дагуани есть царство Сюань-мин (народа Сюань). В этом царстве есть гора. которая называется Ворота Итянь-су; здесь рождаются солнце и луна. Имеются здесь и другие горы: Цзи-шань, Яо-шань,Цзэн-шань, Мэнь-Ху шань (ворота Ху), Шэн-шань и Дай-шань. Водятся на этих горах разноцветные птицы. Есть гора, называется Пропасть Света Цзюнь-цзы (Хо Ян или Ян-хо Цзюнь-цзы); из этой вулканической горы всходят солнце и луна. Находится здесь царство Чжунжун.
За Дунь/хаем находятся три зелёных коня, три вороных коня в белых яблоках, растут гань-хуа (огонёк, благостные цветы), есть яшма, Дающий мясо; растут злаки, цветут гань-хуа.
В царстве богини брака Нюй-хе Юэму есть человек по имени Вань, который живёт на краю Восточного Предела; он управляет движением солнца и луны, наблюдает за протяженностью их пути, следит, чтобы они не могли одновременно всходить из вулкана Ночи или заходить одновременно в вулкан Дна (Балотонун, Плуто-морье донное, Лукоморье, Лучеморье).
На Северо/востоке Дагуана есть гора, имя которой Нэй-лин Свирепых Ли (Землянной Холм Свирепых Ли). Инлун, обитающий в Южном Пределе, убил богоборца Чию и Куа-фу (Отца Цветущего), воевавших с Хуан-Ди. Обратно подняться в вулканическую бездну Инлун не смог; из-за этого началась на земле засуха. В таких случаях, когда засуха досаждает людям, они принимают Образ Ин-луна (или Девы Ба, пламенистой Баллунини, Плламенной, демоницы засухи) и пытаются с помощью ритуалов и жертвоприношений вызвать дождь.
Гора Движущейся Волны находится в Дунь-хае (Восточном море), выступая оттуда в море на семь тысяч ли. На вершине горы есть животное, схожее с быком, имеющего безрогое тело изумрудного цвета с одной ногой; имя его - Куй. Когда Куй входит в воду или выходит из воды, поднимается ветер и льёт дождь; тогда Куй светится, подобно солнцу и луне и громко гремит, как гром во время грозы. Хуан-ди изловил Куя, из его кожи сделал барабан, а палки изготовил из костей Лей-Шэна или Лей-гуна (Громового Зверя из Бездны - Баллаббана, Баллаб/Блланна, Пламеноизной Баллабини). Барабанный бой (гром бога Грозы) пугает Поднебесную и слышен бывает далеко, до 500 ли.